這個問題很簡單，就是上文所說，第七識的執我，前六識的攀攬外境，如眼之於色，耳之於聲，鼻之於香，舌之於味，身之於觸，意之於法，造善造惡；這善惡業，就是六道輪迴，生死的主因。我現在將這善惡業的種類，善惡集的輕重，和所得之苦樂不同的果報，列表如下；並加以說明。
┌殺生┐ ┌不殺生─┐ ┌放生──┐
│偷盜├身三┤不偷盜 │ │佈施 │
│邪淫┘ └不邪淫 │ │禮節 │
十 │兩舌┐ ┌不兩舌 │ │和合語 │
┤惡口├口四┤不惡口 ├─而修學──┤柔軟語 ├十善
惡 │妄言│ │不妄言 │ │真實語 │
│綺語┘ └不綺語 │ │誠諦語 │
│慳貪┐ ┌不慳貪 │ │戒 │
│瞋恚├意三┤不瞋恚 │ │定 │
└愚癡┘ └不愚癡─┘ └慧───┘
表中的身、口、意三，這是善惡業的所由起；殺、盜、淫、及不殺、不盜、不淫等十事是善惡業的種類。先就十惡來說：殺生、不祇是殺人為殺生，即殺害一切有生命的動物，如豬、馬、牛羊之類，皆屬殺生。偷盜、不獨明搶暗竊為偷盜，即貪贓枉法，巧取豪奪，凡不是以血汗換得來的，雖一草一木，不與而取，皆謂之偷盜。邪淫、除自己經過結婚禮節的正當夫妻而外，所有男女間不合理的行為，都屬邪淫。這是屬於身體的。兩舌者、挑撥是非，離間他人的感情。惡口者，粗惡言語，或淫詞穢語。妄言者、有說無，無說有，見言不見，不見言見，顛倒是非。綺語者、當面奉承，討人歡喜，巧飾詞句，務必使人聽信；或以詩詞歌賦，說男女間事，繪影繪聲，能動蕩人的意志，也屬綺語。這是屬於口頭的。慳貪、是於聲色貨利，生起一種為我所有的希求心；與自有財帛，不能佈施，那便是慳貪心。瞋恚、即是怒恨；對於所求不能遂心，或他人於我有違逆的舉動，這便要生起我的怒恨。愚癡、是不識邪正、是非、事理的真相，不應貪瞋而貪瞋，不應殺盜而殺盜，或於事理兩方，以私我為出發點，而生起的一種自以為是的執著，這皆是愚癡暗昧的心理，這是屬於心理方面的。這貪、瞋、癡的三法，對於上文五十一心所中的六個根本煩惱，二十個隨煩惱，統統包括在內，由於識心上有這貪、瞋、癡的三種毒根，於是對於外境上的色聲香味觸法，不斷的生起要求，因而造出殺、盜、淫、妄等種種惡業來，是謂十惡。有此惡因，必招惡果。
我們若一反十惡的心理和行為，如戒殺生而買放生命。戒偷盜而救濟貧窮，和修橋補路。戒邪淫而提倡名節與禮教。不兩舌而說和合語。不惡口而說柔軟語。不妄言而說真實語。不綺語而說誠諦語。心理上不起貪、瞋、癡、而常修佛所教誡的戒、定、慧、這就是十善。有此善因，必招善果。
這裡所說的戒，就是因貪著色聲而造出殺盜淫來，現在遵守佛的戒條，不殺、不盜、不邪淫，便是不貪，不貪便是戒。但人類好像有一種天生的劣根性，對於聲色貨利的外境，叫他不起貪求，是不可能的事；何況現在物質文明，人類對於自我娛樂上的享受，正在盡量發展，在這種時代，說這一類的話，加倍覺得迂腐。所以我佛教人第二步，要修學靜定的工夫，靜定工夫，在一般人說來，叫做修養。我們倘若有一點靜定修養工夫，自然對於聲色也就看淡了。因靜則生明，明即是慧，慧即是觀察事理，抉擇事理的判斷力。聲色的外境，不管它有多大的誘惑力，我要觀察自己，審查他人，分別事實，應作不應作。我們倘若遇事能以靜定工夫，一一省察，則世界上不知要省去多少是非呢？這就是慧。復次善惡的種類，既如上說，如何再去分輕分重呢？這就是根據我們的心力來加以判斷。我們對於一件事，倘若以極猛烈的勇氣，和十足的力量來做，這便是上品。以一種中庸的心情來做，這便是中品。以一種懈怠態度，和不甚要緊的心理來做，這便是下品。我們的造善造惡，輕重的標準就是這樣。因為善惡業的有輕有重，所招感的苦樂果報，也就有高下的不同。上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修羅道。上品十惡感地獄道，中品十惡感餓鬼道，下品十惡感畜生道。