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閱讀書籍 - 佛教各宗大意 黃懺華居士編述

佛教各宗大意 黃懺華居士編述

中國佛教史綱

[日期:2010-07-27] 來源:轉載  作者:黃懺華居士編述 如佛友覺得此書不錯,請按

中國佛教史綱

一  佛教之東被

佛典稱東漢明帝於永平七年,夜夢金人,身長丈六,項佩日輪,飛空而至,光明赫奕,照於殿庭,旦問群臣,太史傅毅以後以佛對。乃遺中郎蔡愔等十八人使西域,訪求佛道。愔等於月支國,遇沙門迦葉摩騰竺法蘭二人,得佛倚像及梵本經六十萬言,載以白馬,共還洛陽。騰蘭以沙門服謁見,館於鴻臚寺,後於城西雍門外立精舍以處之,名白馬寺。最出譯出四十二章經,是為法寶流傳震旦之始。其經元出大部,以大法初傳故,撮引要義,以導時俗。摩騰既卒,竺法蘭譯本行經等五部,皆小乘經也。其後七十十六年桓帝建和元年,月支國沙門支婁迦讖至洛陽。譯般舟三昧阿宫佛國經等二十一部。凡此諸經,皆審得本旨,了不加飾。二年,安息國沙門安世高至洛陽,廣事宣譯,先後所出經論,凡五十校計經等百七十六部,義理明析,文字允正,此中始見大乘經。自永安以來,臣民雖有息浮圖者、天子則除明帝外,至桓帝始篤好之,由是百性嚮化,事佛彌甚。

二  初期之傳譯

自支婁迦讖等來遊漢境,宣譯眾經,佛教漸盛。終漢世,譯經凡三百餘部。漢亡,三國鼎峙,蜀憑劍閣,法雨未沾。魏都洛陽,承東漢之餘緒。吳枕長江,法水漸流。時吳地初染大法,風化未全。康居國沙門康僧會,以吳赤鳥十年達建鄴,設像行道。吳主孫權為建建初寺,由是江左大法遂興。同時天竺沙門維祗難,以黃武三年至武昌,譯法句經等二部。魏文帝黃初元年,月支國沙門支謙來洛陽。謙受業於支亮亮受業於支讖,世稱天下博知,不出三支。博覽經籍,莫不精究。後避地歸吳,孫權聞其才慧,拜為博士。謙以大教雖行,而經多梵文,未盡翻譯。乃更廣收眾經舊本,譯為漢語,先後所出經論,凡一百二十九部。魏嘉平四年中,天竺沙朋康僧鎧,至洛陽,譯無量壽經。自後漢末至東晉初,一百年間,重要之大乘經典譯出者,有大集經光讚般若經正法華經等。羅什以前之大譯師,有月支國沙門竺法護,譯正法華經及涅槃經寶藏經等二百一十部,孜孜所務,唯以弘通為業,終身寫譯,勞不告倦,凡所譯經,雖不辯妙婉顯,而宏達欣暢,特善無生。有西域沙門帛尸梨密多羅。譯大孔雀王神咒經等三部。皆密教經典。

三  符姚二秦之佛教

西晉末葉,五胡十六國蜂起,長安占與西域往還之要衝,都於此處之符秦姚秦二代,佛法頗盛。符秦三十年間,西域沙門至者多少小乘,所譯多有部經典。如兜佉勒沙門曇摩難提,以符氏建元中至長安,出中僧一二阿含。罽賓沙門僧伽跋澄,譯阿毘曇毘婆沙等三部。罽賓沙門僧伽提婆,後秦姚世渡江,隆安年春,遊建康,出中增阿含等。姚秦弘始三年,龜茲國沙門鳩摩羅什至長安。秦王深加禮遇,待以國師,請入西明閣及道遙園,譯出眾經。勒集沙門八百餘人,諮受什旨。所出經論,凡中九十七部。就中法華維摩彌陀等經,中百十二門大智度等論,其尤著者也。資學三千,拔萃有八,於中道生僧肇道融僧叡,時號為關中四聖。大法東被已後三百年間,唯事宣譯,未弘通之。至東晉,道安慧遠,啟其端緒。及羅什三藏,大乘始蔚興。羅什所弘者,龍樹之空宗,即後世所謂三論宗。又譯成實論開成實宗。與羅什同時至長安者,有譯四分律并長阿含等之佛陀耶舍,有與羅什共譯十誦律之曇摩流支。後什師卑摩羅義,亦來東土盛講十誦律,弘闡律藏。此外小乘經典,亦譯出不少。宋少帝景平元年,中天竺國三藏法師曇無讖,申龜茲至姑臧,譯大般涅槃經大集經等二十四部。以涅槃品數未足,復還西域訪求,涉歷八年,凡經三度,譯乃周訖,是即北本涅槃。

四  兩晉之佛教

晉懷帝永嘉四年,西竺沙門佛圖澄來適洛陽。澄妙解深經,傍通世論。講說之曰,止標宗致,使始末文言,昭然可了。受業追遊,常有數百,前後門徒,幾且一萬。其弟子道安,於襄陽弘宣佛法,窮覽經典,鉤深致遠,注般若道行密跡安般等經,妙盡深旨。其弟子慧遠,自襄陽將之羅浮,抵潯陽,見匡山愛之,廬於山陰,始以念佛三昧之道,開先一日時。時晉室衰微,南方之學者多隱居不仕,依遠遊止,并沙門千餘人。結白蓮社,立誓期生淨土。初東土未有涅槃常住之說,但云壽命長遠。遠曰,佛是至極,至極則無變,無變之理豈有窮哉。乃著法性論其要有曰,至極以尺不變為性,得性以體極為宗。後羅什見論歎曰,晉人未見經,闇與理會。羅什死後,其弟子道生惠觀等,亦南歸。時迦維衛國沙門佛陀跋陀羅,自長安至廬山入社,應慧遠之請。出禪數諸經。嗣於建康之道場寺,出六十華嚴等經。先後所出經論,凡十五部,並究其幽旨,妙盡文意。同時深入天竺與玄奘並稱之法顯三藏,亦就佛陀跋陀羅於道場寺,譯出摩訶僧衹律方等泥洹經雜阿毘曇心,垂百餘萬言。當時此土沙門西遊者,有法顯智猛寶雲智嚴,於中唯智猛歸國後居涼州,餘皆來南方,弘通三藏。

五  南北朝之佛教

北魏太武帝崇信道教焚毀經像,坑戮沙門,蕩滅佛法殆盡。其子文成帝嗣位,發敕復興佛法。稍復舊觀。文成子獻文,獻文子孝文二帝,並好佛學,盛鑄造佛像,建立塔寺。永平元年,北天竺菩提流支三藏來朝,奉敕併中天竺勒那摩提,北天竺佛陀扇多暨義學緇素、共譯十地經論。自是無著世親之教義,流傳於北朝。當翻經日,於洛內殿,流支傳本。餘僧參助,其後三德各傳師習,不相詢訪。宣武帝遂敕三處各翻。佛陀扇多之弟子,慧光僧統,時預譯場,和會敕那流支二譯,詳校同異,合成一本,開地論宗。世稱慧光為光統律師,淨影慧遠,即出其門下。流支三藏自洛及鄴,爰至天平,二十餘年,所出經論,凡三十九部,即佛名楞伽法集深密等經,勝思惟大寶積法華涅槃等論是也。於中無量燾經優婆提舍願生偈,一名往生論,嗣曇鸞受流支教,依此論倡淨土法門。後魏分為二,東魏為北齊所纂,西魏為北周所滅。北周武帝,信道士張賓衛元嵩之言,廢佛教,嗣道教罷之,毀經像塔寺,敺沙門反俗,關隴之佛法,誅除略盡。未幾東進,滅北齊,并毀齊境佛法。慧遠力爭之,不從,遂隱居楚澤青蓮山養道,造涅槃等疏。及隋文帝再興佛教,徑洛陽建淨影寺,敕遠居之。遠長在講肆,隨講出疏,綱目備舉,文旨允當。又撰大乘義章,明佛法綱要。

當北魏太武帝時,南朝為宋文帝頃。南朝諸帝,概能護持佛法,文帝朝,竺僧來者尤夥。元嘉之際,尊敬大乘,自渡江以來,未有此時之光大。元年,罽賓沙門曇摩密多至建康,譯禪經觀普賢行法經等十部。又西天沙門僵良耶舍,譯觀無量壽佛經。四年,涼州沙明智嚴,譯瓔珞本業經等十四部。七年,迎罽賓沙門求那跋摩至建康,敕住祇洹寺,講法華并十地品,法席之盛,前此未聞,先後出善戒經等七部。初曇無識於方譯出大般涅槃經,未幾傳至南方,文言致善,而品數疏簡。宋文帝敕慧觀慧嚴謝靈運等,依法恒本,加之品目,文有過質,頗亦治改,是為南本涅槃。開涅槃宗,普弘於江南各地。羅什所傳,雖表真空,含妙有義。涅槃宗者,顯彰此妙有者也,以一切眾生悉有佛性涅槃常住無有變易為宗。宋亡齊興,僧柔慧次等,弘講成實,并約成實要領,撰抄成實論。其弟子智藏僧旻法雲,繼體紹述,講習頗盛。齊亡梁興,梁武帝酷好佛法,嘗親製願文,率群臣士庶。發菩提心。又注大品般若,命法師法雲為百僚講話。雲研精法華,嘗於一寺,講敷此經,忽感天華,狀如飛雪。與智藏僧旻合稱三大法師。寶誌禪師,亦於宋梁之間施化。大通元年,菩提達磨,承師遺命,泛海達廣州。武帝迎至金陵,問如何是真功德。曰淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不於世求。又問如何是聖諦第一義。曰廓然無聖。帝不省玄旨。遂渡江之魏,止嵩山少林寺,終日壁觀。嗣得慧可,付以心印、於大同元年示寂。可付僧粲,粲付道信,信付弘忍。太清二年。西天竺真諦三藏,來東夏。帝於寶雲殿竭誠供養。諦欲翻傳經教,會梁季寇羯憑陵,栖遑靡託,流離之間,隨方翻譯。始梁武之末,至陳宣即位,所出經論記傳,凡六十四部,金光明等經,攝大乘唯識等論。其尤著者也。諦雖廣出眾經,偏宗攝論,倡無塵唯識、其弟子慧嚝等,弘宣甚力,開攝論宗。師資相承,於陳隋間,極為昌盛,至是印度佛教之一切法門,悉移植於東土,淨土禪那乃至天台華嚴諸宗,皆發端於其間,不久而蔚然大成。

六  新宗派之開立

隋唐之際,新宗派開立之時代也。先是北齊有慧文禪師者,讀中論智論,一心三觀之旨,以傳其弟子慧思,思依之悟入法華三昧,開拓義門,著有大乘止觀。智顗大師,從以修習傳其觀法。後入天台山,成立一宗之教觀,開天台宗。

同時嘉祥大師,亦於金陵,承羅什所弘法門,而綜合南北朝時代諸宗之教義以莊嚴之,於吳越間,盛弘三論,開三論宗。

西河道綽禪師,景慕曇鸞淨土之業,繼其後塵,住玄中寺,恆講觀無量壽經,導悟自他,用為資神之宅。長安光明寺善導大師,專習觀經,後謁綽禪師,益喜人道津要,莫過於是。至京師激發道俗,願求往生淨土,一宗由是確然建立。

帝心尊者杜順,居終南山,依六十華嚴精修觀行,著法界觀及五教止觀十玄章等至相寺智儼禪師,依之學華嚴,盡得蘊奧。

唐太宗貞觀三年,玄奘三藏,往天竺求經。奘慨前代譯經多所訛略,志游西土,訪求異本,以資參校。三年,詣闕陳表,有司不通引,遂厲然獨舉,備歷艱險,始抵西域,就戒賢論師,學瑜伽論等,戒罄其所持傳之,凡瑜伽法門,盡得其祕。更參學於智光勝軍眾稱等,內外大小一切經書,無不妙盡精微。十九年,齎所獲梵本經論凡六百五十七部,歸於京師。自是已後,廣事宜譯。其弟子慈恩大師窺基,從奘受瑜伽唯識宗旨,廣疏經論。唯識一宗,始卓然特立。

此時淨土宗之善導,律宗之道,弘法於長安。禪宗六弘忍,於蘄州黃梅接眾。弘忍之門下,有神秀慧能。後神秀流化北方,尚修練之勤。慧能開宗南服,興頓門之說。天下散傳其法,謂秀為北宗,能為南宗。然北宗不久即消滅,唯南宗由南及北盛行全國。逮武后臨朝稱制,至相大師之弟子賢首國師法藏,著六十華嚴疏,闡揚法界無障礙妙義。又嘗同譯八十華嚴。華嚴一宗弘揚始。同時南天竺沙門菩提流志,於神龍二年,新譯大寶積經三十六會,取前後諸師舊譯二十三會,合成四十九會一百二十卷。又北于闐沙門實叉難陀。同三藏菩提流志法師神測玄景復禮等,重譯華嚴成八十卷,稱八十華嚴。義淨三藏,亦於證聖元年,自西域還,詔同實叉難陀等譯經證義。久視之後,乃自專譯,前後出最勝王經孔雀王經莊嚴王經等二十部。撰大唐西域求法高僧傳南海寄歸內法傳等五部。其傳度經律,與奘師抗衡。玄宗開元四年,中天竺善無畏三藏,齎梵夾至長安,譯大毘盧遮那成佛神變加持經等密部經典十餘部,傳弘密教。一行禪師,久依善無畏三藏,盡得其傳,纂集三藏口授之義,成神變疏鈔。善無畏三藏來朝後四年,金剛智三藏,攜不空三藏同來,廣敷密藏,所至結灌頂道場,瑜伽大法,蔚興一時,為中華密教初祖。智沒,不空奉遺教,回天竺求法,天寶五年還京,盛譯密部經軌,大弘密教,真言一宗,給斯為盛。此時天台有荊溪湛然,作諸部疏釋,發揚宗義,以焜耀唯識華嚴禪那諸宗之間。使天台之學,煥然中興。華嚴有清涼澄觀,覃思華嚴,深得義趣,每慨舊疏未盡經旨,唯賢首國師頗涉淵源,遂宗承之,著疏鈔百餘卷。華嚴正宗,藉以復振。圭峰宗密,復傳而宏之。其在禪宗,則曹溪慧能之下,得法弟子甚夥。當時若荷澤神會等,各為一方師匠,分傳甚盛。第至唐季,莫不寥落。唯南岳懷讓青原行思兩派,獨繁衍於後世。南岳傳馬祖道一,其下為臨濟溈仰。青原傳石頭希遷,其下為曹洞雲門法眼。是為五家宗派,各化一方。道信下曾旁出牛頭山嬾融禪師一支,弘忍下旁出大通神秀禪師一支,亦代有大德,宗風為之大振。此時顯密諸宗,有如陽春三月,千紅萬紫,爛漫一時。

隨唐以前之諸宗中,毗曇宗,符秦以後不盛。成實宗,與大乘之三論宗,同為中國最早所成之宗派,隋唐以後漸歸寂落。密宗雖發端於帛尸梨密多羅,而其蔚然成一宗,則在唐代。天台至智者,華嚴至賢首,唯識至玄奘,而確然建立。涅槃地論攝論三宗,遂分屬之。律有四分五分十誦僧祗四派,而後代唯慧光以後之四分宗稱盛。四分宗至唐代,有南山東塔相部三派,而唯道宣之南山一派獨傳。淨土有慧遠之流茲愍之流善導之流,唯善導之流弘傳至今。俱舍自玄奘之新俱舍出,而真諦之舊俱舍不傳。

七  唐以後之佛教

當各宗異流競秀時,又遭唐武宗廢教之厄。武宗信趙歸真李德裕之言,毀除佛寺,沙汰僧尼,與魏周二武,並稱三武之法難。後雖宣宗懿宗相繼復興佛法,而唐末五代之亂已成,經疏銷毀,僧眾散避。隨唐三百年間盛極一時之佛教,至此而大小顯密各宗莫不衰息。獨禪那一宗,本不假經論一切言教,而山中林下,二三同道,即可互相參究,簡而易行,弘通益盛。臨濟義玄,於庚末,開臨濟宗。洞山良价,曹山本寂,開曹洞宗。溈山靈祐,仰山慧寂,開溈仰宗。雲門文偃,於後漢開雲門宗。清涼文益,於後周,開法眼宗。吳越一帶,以錢鏐錢俶代崇佛教,餘影猶存。宋初諸宗復興,錢俶與有力焉。俶請延壽禪師住永明寺,師日課一百八事,學者參問,以心為宗,以悟為則,則日往別㗖行道念佛。以賢首玆恩天台三宗,互有同異,館其徒之知法者,博閱義海,更相質難。師以心宗之衡以準平之。又集大乘經典六十部,兩土賢聖三百家之言,證成唯心之旨,為書百卷,名曰宗鏡。後用世宗,天性毀佛,毀像鑄錢,廢拆寺院,除吳越外,僅存之佛教,益零落不堪。及宋太祖即位,首詔天下復寺立像。歲度八千僧,遣沙門行勤等一百五十七人往西竺求法,又詔彫佛經一藏。太宗繼體,亦崇尚佛法,度僧十七萬人,建譯經院,延梵僧天息災法天施護等居之,盛興譯事,出密部經軌甚夥。是時杭州沙門省常,結社修西方淨業,士夫比丘,預者千眾,一時重見廬山蓮社之盛況。真宗敬佛重法,過於先朝,繼世譯經,大開梵學,五天三藏,雲會帝廷,而專用宰輔詞臣,兼潤文王職,法運復啟。天台有四明知禮,排山外之異議,大振宗風。華嚴有長水子璿及其弟子晉水淨源,盛弘華嚴,一宗萎而復振。律宗有西湖允堪及靈芝元照。允堪撰會正記,以釋南山之鈔。元照約法華開顯,作資持記,以明南山之宗。於是一宗分為會正資持二家,蘭菊競美。四分律宗,藉以再興。禪宗有雪竇重顯,中興雲門。有揚岐方會黃龍慧南,自臨濟分出揚岐黃龍二派。北宋一代,佛教之隆盛,幾與唐代匹敵。降至南宋,猶保存餘緒。然國運衰頹,法運亦因之不振當時佛教中最盛者,獨禪宗。元世祖起,以喇嘛教為國教,命癹思巴統領天下佛教,大弘密乘。同時臨濟宗以中興稱,海雲印簡,頗受王侯士庶之尊信。朱明一代,亦喇嘛教及禪宗最盛。及其末葉,淨土宗亦盛。太祖深信佛教,維護甚力。中葉以後,紫柏達觀出,刻方冊大藏經。尋雲棲袾宏,憨山德清,靈峰智旭,相繼起,或唱禪淨一致,或說性相融會,或論儒佛合一。清代亦厚奉喇嘛教,而昔日之佛教,除雍正弘揚禪宗之外,僅代有一二比丘居士,於零編斷簡中探討而已。

【書籍目錄】
第1頁:釋迦牟尼佛略傳 第2頁:印度佛教史綱
第3頁:中國佛教史綱 第4頁:俱舍宗大意
第5頁:唯識宗大意 第6頁:律宗大意
第7頁:成實宗大意 第8頁:三論宗大意
第9頁:禪宗大意 第10頁:天台宗大意
第11頁:華嚴宗大意 第12頁:密宗大意
第13頁:淨土宗大意
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