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閱讀書籍 - 學佛文集 暢懷法師

學佛文集 暢懷法師

卷壹、正信的佛教 -- 2.宗教徒有三分呆

[日期:2011-02-21] 來源:網友上傳  作者:暢懷法師 如佛友覺得此書不錯,請按

宗教徒有三分呆

  我在多年以前讀過一本著作,現在已經忘記書的名字,祇記得其中有句話說︰「凡有宗教信仰的人,均有三分呆。」如果這位作者對宗教人士的三分呆,徹頭徹 尾地明白它的箇中因由,那末,說他們有三分呆並不為過;假若以一般庸俗的觀念遽作批判,那就有問題了。凡批評一事一物,首先要明白這件事的原委,審慎下 判,始為恰當,否則,以門外漢的立場,班門弄斧而已。

  憑上說這句話,顯示該作者對佛教教義及佛教徒的日常生活行持一無所知, 而信口便說他們均有三分呆,豈非不大妥當?作者可能見到很多宗教人士與世無爭,於人無求,對榮辱得失不繫於心,遂以為凡有宗教信仰的人,定皆迷迷惘惘,麻 木無情,過著消極生活。這種觀念是十分錯誤的。須知有宗教信仰的人,和沒有宗教信仰的人,其生活性質與觀點均有所不同,前者重視性靈上的修持,修心養性, 而後者則大多以追求物質上的享受為目的。

  世人因男婚女嫁,生兒育女,家庭負擔自然繁重,不得不為維持生計而奔波。如 果衣食住行未達理想,還會冒險去做些損人利己的事,一旦得到安居樂業,又想求名,總之就是永無休止的去爭名逐利。有時為了出人頭地,還經常壓低別人,處處 誇耀自己,終日我長你短,爭強好勝。偶或功遂名成,便得意洋洋,自高自大,目空一切,甚麼宗教道德觀念,宇宙人生真理,均視同戲論。佛教所謂︰「富貴修道 難。」即是此理。

  又或若有所失,或家貧親老,便覺得前路茫茫、垂頭喪氣、自感卑微、語言木訥,於是方悟人生痛苦,須求助於宗教。俗語所謂︰「臨急抱佛腳。」像這類祇顧目前光景,沒有遠慮的人,是可憐憫者。

  若遇生兒育女,便烹雞宰鴨,親朋滿堂,盛大慶賀,以殘殺動物的身命而滿足個人的歡樂,又豈是公平之事?佛教所謂︰「害人者自害,利人者自利。」若使眾生短命,令自己長命,不但求不能得,相反,必會自遭其殃。

  人們一旦生離死別,則呼天搶地,朝夕悲傷,廢寢忘餐,甚或悲傷成疾,然 如此又有何裨益?人生誰也不免要走上這條路,祇爭來早與來遲而已。古德莊子喪妻,鼓盆而歌。他說︰「凡人死亡,必定悲傷,我也是人,何不痛心,由於我已明 白人生由氣而生,人死仍歸於氣,因此我不悲傷。」由此可知,明白人生真理的人,是與一般人的感受有所不同。

  有信仰的教徒是不隨俗浮沈的,他們將精神放在宗教的信仰上,除了世務以 外,便不斷地在修持上下功夫,逐漸摒去七情六欲。所以世人以對世間知識精明為貴,而佛教徒則對世間凡情以糊塗為妙。這位作者說「宗教人士有三分呆」,事實 上,僅有三分還是不夠的,能有七分方為近道;若要深契佛旨,又豈七分為足呢?其實人的煩惱與痛苦,每因自以為足智明辨。俗語說︰「是非祇為多開口,煩惱皆 因強出頭。」而且世間一切萬事萬物,無一不是幻妄成相,又何必執為實有,定生分別?

   一 切宗教的教義究竟如何?若究其奧義,各家理趣不同。但淺言之,卻殊途同歸,即為善最樂。例如,儒家的「克己復禮」、道教的「寧靜澹泊」、佛教的「五戒十 善」、基督教的「十誡」,凡此都是教人「諸惡莫作,眾善奉行」。有宗教信仰的人,應該依其教義坐言起行。所謂︰「不為己身求安樂,但願眾生得離苦。」能有 此情懷,方為一個真正教徒。因此,人以逆來,我以順受,聞毀而不怒;人以順來,我以承受,聞譽而不喜,絕對不與人爭長論短。

  《華嚴經》云︰「面上無瞋供養具,口內無瞋吐妙香,心無瞋是珍寶,無 垢無染是真常。」為甚麼要這樣去作?因為人生事物虛妄不實。所謂︰「此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅。」今聚明散,滄海桑田,無常變化, 剎那不停,不住便是空。如人生後,由少至壯,由壯至老,由老至死;宇宙萬有,從生至住,由壞至滅,無一不是從無生有,有還歸無,未生之前是空,當滅之後也 空,於其中間,何曾有物?人生世間數十載,若與日月比壽,何異蜉蝣?宇宙之大,品類之盛,人與相比,何其渺小!終日爭名於朝,爭利於市,是智者所不取的。 古德云︰「人間富貴花上露,世間功名水上漚。」因此宗教徒沒有把榮辱得失放在眼,此非癡呆無知,乃是「大智若愚」、「大巧若拙」與「大辯若訥」而已。

  佛教徒並不以位高財多而自命不凡,傲視一切。若遇所失,也不會憂鬱悲傷,捶胸跺腳,自慚形穢。古人舉和尚為「上與帝王同坐,下與乞丐同行」。這是說, 雖上與帝王同坐不以為榮,雖下與乞丐同行不以為恥,這是千真萬確的事。今我中國雖然不易多見,但在錫蘭泰國等佛教國家,依然可以見到。

   若論榮辱得失循環,凡有所得,必有所失,有何值得可喜與可悲?世間一切皆是因緣生法,無論親戚朋友,家庭眷屬,因緣湊合,則有聚會,因緣別離,彼此分散。人生如在舞台上,有飾父母、有飾子女,下台後父母不父母,子女不子女,其他一切,無一不是逢場作戲。

  再者壽夭窮通,全由業力因果支配,以前種甚麼因,現今結甚麼果。俗語說 ︰「善有善報,惡有惡報,若然未報,時辰未到。」如果以前種下多病短命之因,今生要想卻病延年,絕無此理。現今欲想福壽綿長,即使種下戒殺放生之因,仍要 等待緣熟始得長壽之果。人之成功失敗,絕非天賜地與,一切乃由自作自受。儒家所謂︰「天作孽,猶可違;自作孽,不可活。」亦屬此意。

  故我佛教人士,應喜不驕,遇悲不哀。古德云︰「無喜亦無憂,隨緣度春秋。」此種感受,並非一般人士可以領會。

  《道德經》說︰「上士聞道,勤而行之,中士聞道,若存若亡,下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。」由此可知,終日在物質上追求的人,怎能知道逍遙物外的宗教人士之旨趣,而不免覺得他們有三分呆!

【書籍目錄】
第1頁:導言 第2頁:卷壹、正信的佛教 -- 1.佛教是否迷信
第3頁:卷壹、正信的佛教 -- 2.宗教徒有三分呆 第4頁:卷壹、正信的佛教 -- 3.從信解行證修學佛法
第5頁:卷壹、正信的佛教 -- 4.甚麼是四大皆空 第6頁:卷壹、正信的佛教 -- 5.略解六根清淨
第7頁:卷壹、正信的佛教 -- 6.漫談忍辱道 第8頁:卷壹、正信的佛教 -- 7.拜佛的真義
第9頁:卷壹、正信的佛教 -- 8.皈依三寶身心安泰 第10頁:卷壹、正信的佛教 -- 9.為初機學佛者進言
第11頁:卷貳、人生與佛教 -- 1.佛教的人生觀 第12頁:卷貳、人生與佛教 -- 2.福慧與人生
第13頁:卷貳、人生與佛教 -- 3.福慧與善惡 第14頁:卷貳、人生與佛教 -- 4.煩惱與痛苦
第15頁:卷貳、人生與佛教 -- 5.談苦與空 第16頁:卷貳、人生與佛教 -- 6.人間之樂不宜求
第17頁:卷貳、人生與佛教 -- 7.世出世間法 第18頁:卷貳、人生與佛教 -- 8.宇宙萬有從何而來
第19頁:卷糺、佛教的慈悲觀 -- 1.護生的真義 第20頁:卷糺、佛教的慈悲觀 -- 2.戒殺與放生
第21頁:卷糺、佛教的慈悲觀 -- 3.人為何要戒殺放生 第22頁:卷糺、佛教的慈悲觀 -- 4.持齋與吃素有甚麼不同
第23頁:卷糺、佛教的慈悲觀 -- 5.持八關齋戒的利益 第24頁:卷糺、佛教的慈悲觀 -- 6.論短期出家所得的功德
第25頁:卷糺、佛教的慈悲觀 -- 7.受菩薩戒之功德 第26頁:卷肆、佛教的前途與社會 -- 1.佛教的命運和前途
第27頁:卷肆、佛教的前途與社會 -- 2.佛教何以式微 第28頁:卷肆、佛教的前途與社會 -- 3.以佛教儀式舉行婚禮的益害
第29頁:卷肆、佛教的前途與社會 -- 4.宗教對社會的貢獻 第30頁:卷肆、佛教的前途與社會 -- 5.對青少年犯罪的看法
第31頁:卷肆、佛教的前途與社會 -- 6.觀感四則 第32頁:卷伍、僧伽談 -- 1.僧伽趕經懺對佛教之影響
第33頁:卷伍、僧伽談 -- 2.對僧伽革新問題有感 第34頁:卷伍、僧伽談 -- 3.僧伽是否消極者
第35頁:卷陸、佛菩薩與眾生 -- 1.釋迦牟尼佛與浴佛節 第36頁:卷陸、佛菩薩與眾生 -- 2.觀世音菩薩成道
第37頁:卷陸、佛菩薩與眾生 -- 3.藥師佛與眾生 第38頁:卷陸、佛菩薩與眾生 -- 4.阿彌陀佛與極樂世界
第39頁:卷陸、佛菩薩與眾生 -- 5.盂蘭盆節的由來 第40頁:卷柒、人物誌 -- 1.覺光會長德高望重
第41頁:卷柒、人物誌 -- 2.追悼倓虛長老 第42頁:卷柒、人物誌 -- 3.記道源長老蒞港弘法功勳
第43頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 1.八宗緣起 第44頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 2.天台宗大義
第45頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 3.華嚴宗大義 第46頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 4.禪宗大義
第47頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 5.淨土宗大義 第48頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 6.三論宗大義
第49頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 7.唯識宗大義 第50頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 8.密宗大義
第51頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 9.律宗大義 第52頁:卷捌、中國佛教八宗綜述 -- 法師歷年活動年表
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第 1 楼
呱呱 发表于 2014-3-23 21:02:29
請問我想要引用《學佛文集》這本書的一些內容做學術研究,請問這本書的出版年跟出版社、出版的縣市是什麼?謝謝!