辛二、依外三 壬一、徵
云何生圓滿中，依外有五？
什麼是生圓滿中，依外助緣的五種圓滿呢？
壬二、列
謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。
這先列出來五種圓滿。
《披尋記》：謂大師圓滿等者，〈聲聞地〉中說，他圓滿有其五種：謂諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍（陵本二十一卷五頁）。此五圓滿，隨應當知。
壬三、釋五 癸一、大師圓滿
大師圓滿者，謂即彼補特伽羅具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世。所謂如來、應、正等覺、一切知者、一切見者、於一切境得無障礙。
這位在生死裡流轉的補特伽羅，本身具足了五種生圓滿後，又進一步栽培了深厚的善根，能夠遇見佛出現世間。佛是為了一類應以佛身得度的有情，化現佛身而為說法。
「大師」即是佛，從律典上看，唯佛能稱為「大師」。相對於此，你的親教師就稱為小師。
「補 特伽羅」翻譯為數取趣，就是數數地得果報，又數數失掉果報，然後再去得果報。譬如現在得到人的果報，頂多活一百歲，死後又再得個果報；可能得天的果報，可 能是三惡道的果報，也有可能再到人間來。生到天上去可以不老、不病，壽命比人間長，但是幾百年、幾百萬年轉眼間過去，還是要死，再隨著過去所造的善業或惡 業去受生。這樣的眾生叫做數取趣，就是數數得果報的意思。
「如」是平等無差別的意思。佛有大智慧，覺悟了第一義諦，名為如；佛又有大慈悲心，因此從如那裡又來到這個世界教化眾生，名為「來」。具足大智慧與大慈悲，才名「如來」，如果只有智慧而沒有慈悲，就不來了。
「應」，雖然來到眾生的世界，佛還是和如如理相應的，名為「應」；又佛斷盡一切愛見煩惱，堪受世間供養，亦名「應」。
「正等覺」，佛正確平等地了知一切真理，正覺諸法如，通達第一義諦，也通達世俗諦，等覺一切法，所以名為「正等覺」。
「一 切知者、一切見者」，我們凡夫的境界，眼了別色名為見，耳了別聲名為聞，第六意識了別境界叫做知。但是凡夫境界都是很淺薄的，眼見有限、耳聞有限，第六意 識能知的也有限。佛有大智慧，於一切法中，見、聞、覺、知都是無量無邊的，知是一切，見也是一切，所以稱之為「一切知者、一切見者」。
「於一切境得無障礙」，佛在一切境界上，所見、所聞、所覺、所知，都沒有障礙，無一事不知。
這就是「大師」，值逢佛出世，名為大師圓滿。
《披尋記》：於一切境得無障礙者，此顯大師所知障斷，於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。
癸二、世俗正法施設圓滿
世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法、有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。
「世 俗正法施設圓滿」，佛陀為我們宣說的正法，分成兩類：第一類是世俗正法，第二類是勝義正法。有生有滅、無常變異，即名「世俗」，即是語言文字的佛法，從語 言文字上學習，可以轉凡成聖，故名「正法」。但它是無常的，沒有人發心繼續住持，它就破壞、消失了，所以叫做「世俗正法」。若是得了聖道以後，成就了勝義 正法，當然沒有無常的問題，盡未來際不可破壞。所以，這裡簡別世俗的佛法雖然是無常可破壞的，但是非常的重要，沒有世俗正法，我們無法學習聖道。「施設圓 滿」，就是安立得很圓滿。佛陀以語言文字開示正法，又有佛弟子將之記錄下來，展轉流傳。因為佛陀和佛弟子的大慈悲，才能有佛法的出現，所以叫施設圓滿。
「謂即彼補特伽羅，值佛出世」，即這位補特伽羅遇見佛出現世間。或者，雖然沒有遇見佛，但仍有世俗正法的流傳，也就是有佛出現世間。
「又 廣開示善不善法」，佛出現世間，就是為了廣博詳細地開示善法、不善法。因為眾生沒有智慧，不明白什麼是善、什麼是惡，需要有大智慧的人來講解才會明白。 「善法」就是這件事你若能發心去做，將來能得到安樂的果報。反之，若是這件事你歡喜去做，但將來有苦惱的果報，就叫「不善法」。
「有 罪無罪」，佛也開示有罪過、無罪過的事情。善法就是無罪的，不善法就是有罪的，這是一種解釋。另外，若是內心有貪瞋癡慢疑等分別心，種種的煩惱令心不清 淨，那就叫做有罪。譬如我們做善事時，可能也有多少貪心才做，希望將來能得到安樂的果報。這一念心不就是貪心嗎？但是做了這件事對他人有利益，所以佛還是 讚歎。現在不是說表現於外的行動，而是說內心有貪瞋癡的煩惱，有我、我所的煩惱，那就是有罪的。若心裡沒有貪瞋癡、我我所這些分別心，那就是無罪。這是更 深一層的解釋。
世間的人不學習佛法，也會反省自己。若是佛教徒不檢查自己的行為是善、是惡，不 觀察自己的心有罪、無罪，清淨、不清淨，這樣的佛教徒是有問題的。「開示善不善法、有罪無罪」，這是略說；中間還要加上一句：善法無罪法是應該學習修行 的，你不要做不善法，不要造作有罪的事情。你若是造作不善法、造作罪法，將來受到惡果報的時候，是很苦惱的。
「廣 說乃至諸緣生法」，就是佛廣說十二緣起──無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是 顯示眾生生死流轉的相貌，這一切法都是因緣生的，不是自然有的。其中一個重要的思想──一切法是你自己創造的。佛教不相信有一個上帝給你惡果報、給你善果 報，善惡果報都是自己造的，而得善惡果報的主要原因就是愚癡。這件事很重要！如果我們不想辦法把愚癡清除出去，那麼善不善，有罪無罪的事情不能結束，還會 無窮無盡地相續到未來。唯有消滅內心的糊塗，消滅內心的無明，這件事才能根本地解決。
有些出家 人也發好心要弘揚佛法、勸人為善。當然勸人為善是對的，但只是行善，還不能解決內心無明的問題，就會用貪心、瞋心去做善或造罪。佛教徒相信了善惡果報，只 是解決一個問題，就是「我不做惡，我要做善，將來得好果報！」但因為內心的無明還沒解決，終究有一天糊塗了，就會為了保護自己的利益去傷害別人，將來就會 得惡果報，所以一定要根本地消滅內心的無明。但這件事不是一般人能做到的。誰能做到？只有出家人能做到這件事。出家人如何做到？出家人不從事生產，用全部 的精神去修止觀，才能破除無明。結果，出了家不做這件事，那問題還是不能解決！
一切法是因緣有的，其中最重要的因緣就是你的心。無明就是你的心，不關別人的事。心要做善、要做惡，根本原因在於你，不要說那個人是壞蛋，愚弄我。你不要怨別人，主要就是自己糊塗。
「及廣分別」，世俗正法若廣泛詳細地分別，就是十二分教。若要更深刻地了解善不善法，有罪無罪的事情，還是要學習佛為眾生宣說的一切佛法才可以，一般的善書說不到這裡。佛陀來到世間開示的佛法，分成十二個部分：
「契經」，「契」是契合道理，佛所開示的一切法，是契合佛的大智慧所覺悟的道理。當然，佛的大智慧也觀察眾生的根性，所開示的佛法能契合眾生的程度。契理又契機，就是佛說的經。
「應頌」，又名重頌，是由四字、五字或七字組成一句。它與契經中長行所說的道理相合，但用不同的方式把契經的佛法重講一遍，就叫應頌。或者說應頌是略標所說義，用簡單的幾個字把要義標出來，叫做應頌。
「記別」，聲聞地中的解釋是「謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別，及諸經中顯了義說」。就是佛弟子死後到什麼地方受生，佛就說他到那兒去了，叫做記別。另外，記別也可以說是廣說所標義；頌裡邊沒有說明白的，佛再把它明白詳細地的說一遍，叫做記別。
「諷頌」，也是偈頌的方式，以五字、六字或七字組成一句，用固定文句說出佛法的道理，但不是重複前邊長行已說義，所以又名為孤起頌。
「自說」，是沒有人請問，佛的大智慧認為這個時候需要講這樣的佛法，雖然沒有人請問，佛自己就宣說了，故名自說。例如《佛說阿彌陀經》，沒有人請問，佛主動地宣說淨土法門，即屬自說。
「緣起」，是有人請問，佛才宣說這個法門，故名緣起。其次，出家人的戒律也是由緣而起，一條一條的戒，都有其因緣，佛才如是制定，叫做緣起。
「譬喻」，佛宣說這樣的法後，再說一個譬喻來顯示這個道理，使令我們更容易明白。如《法華經．譬喻品》中的火宅譬，就是很好的例子。
「本事」，是記載佛的弟子們，過去生栽培什麼樣的善根，因為什麼樣的因緣，所以今天得聖道。說到佛弟子過去的事情，就叫本事。
「本生」，是說明佛於過去世中，發無上菩提心、行菩薩道、廣度眾生的事情。
「方廣」，是廣大無邊的意思，即是指菩薩道。菩薩發無上菩提心，得阿耨多羅三藐三菩提，其中有甚深的法義，名為方廣。
「希法」，佛或者佛弟子現出種種的大神通，這是很希有的事情，故名希法。
「論議」，就是佛對於甚深的佛法再加以解釋，使我們容易明了，名為論議。
這一共有十二分，故名十二分教，或名十二部經。這樣全面的佛法，就名為「世俗正法施設圓滿」。
《披 尋記》：又廣開示善不善法等者，〈有尋有伺地〉緣起差別中說：無罪故名善，有罪故名不善；有利益故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無 罪；雜故名有分（陵本九卷十八頁）。是謂於因所生諸行無知差別。此中廣說，應如是知。所餘行支，乃至老死，各多差別，即此中說乃至諸緣生法。十二分教，名 廣分別，以於此中宣說真實苦、集、滅、道，無量法教分別開示，解其義趣故。言十二分教者，謂契經等，乃至論議。〈聲聞地〉中一一別釋應知（陵本二十五卷六 頁）。
癸三、勝義正法隨轉圓滿
勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡、教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。
「勝 義正法隨轉圓滿」，是說佛大智慧、大慈悲，善巧地為眾生開示了種種語言文字的佛法，一切佛弟子能夠依此正法努力學習，又得到善知識隨順佛法的教誡而持戒清 淨，並教授與定、慧相應的一切佛法，修學四念住乃至八聖道分等三十七種成就菩提的因，因此證得第一義諦、初得須陀洹果。之後又於勝義諦中繼續努力，次第證 得二果、三果、四果。得到四果後，若是慧解脫阿羅漢，還未得四禪八定、滅盡定，因此要繼續努力修行，令功德展轉殊勝，直到證得四無礙辯、三明六通及無諍三 昧等廣大的功德。此即勝義正法隨轉圓滿。
「勝義正法」，本指超越語言文字的第一義諦是離文字相的境界，但由於學習語言文字的世俗正法，逐漸地提昇、逐漸地前進，終於轉凡成聖，得到清淨無分別智，就見到這超越假名的勝義正法。從初果開始，乃至四果阿羅漢的聖人，皆是見到勝義正法了。
「復得他人為說隨順教誡、教授」，學習語言文字的佛法，也需要有善知識隨順佛說的正法，為你講解說明。內容分為兩類：「教誡」是教導警惕我們不要放逸，「教授」是講解佛陀的法語，令你能隨順地去修學聖道。
「三十七菩提分法」，包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。「菩提」是佛弟子修學聖道成功了，有了聖人觀一切法空無我的智慧，名為菩提。「分」是因義，就是學習三十七種法門，能令你得聖道，所以名為菩提分。內容說明如下：
一、 「四念住」，先決條件是要學習佛法，用佛法的智慧修止觀，破除我們在身、受、心、法上，執著常、樂、我、淨的煩惱。小乘佛法即是依觀身不淨、觀受是苦、觀 心無常、觀法無我的次第去修行。大乘佛法中，或者先修不淨觀，調伏內心的欲貪煩惱，然後修畢竟空觀，觀身、受、心、法畢竟空，心無所住。《金剛經》說： 「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」這就是大乘四念住。（詳見附錄:如何修行四念住）
二、 「四正勤」，是精勤修習四念住，常觀察身受心法畢竟空，使未生善法令生、已生善法令增長，未生惡法令不生、已生惡法令斷。何謂善法？佛法有「信、進、念、 定、慧」五種善法。信心是經過學習以後才發起的。於佛教所說的善惡因果、凡聖差別，世俗諦、第一義諦的道理，信其有實、有德、有能，名為「信」。相信有聖 人、有聖道，就會發起歡喜心、有希求聖道的志願。但是有願、有信，還要實際上精「進」地用功修行才可以。「念」是明記不忘的意思。例如，學習淨土法門的 人，在心裡不斷地重覆顯現阿彌陀佛的名號，即「念」佛名號。學習經論以後，明白了佛菩薩所開示的無常、無我，乃至一切法畢竟空的道理，將之在內心裡清清楚 楚地顯現出來，也是「念」。「定」包括了色界四禪、無色界四空定，以及出世間聖人所得的無漏定。「慧」是通達一切法無常、無我，乃至諸法畢竟空寂的智慧。
上述這五種善法，若尚未生起的，應該把它建立起來；已經生起的，應該要使令逐漸地增長廣大。這就是正精進。
何 謂惡法？我們遇見什麼境界都是虛妄分別，貪、瞋、癡的煩惱常常出現，在內心裡活動，就是惡法。惡法有時出現、有時不出現，就是有已生、未生的差別。但是還 沒得聖道前，染汙的事情都是會出現的，所以要用功修習四念住調伏這一念心，已生的惡法要斷滅它，未生的惡法令它永不生起。
三、 「四如意足」，也翻譯作「四神足」。「神」就是如意、自在的境界。我們凡夫因為內心有煩惱，所以在欲的境界裡不自在。若是得了襌定，於定中修觀斷除煩惱、 證聖道後，有欲、無欲的境界無差別，能得大自在的境界，所以名為「如意」。「足」，是堪能行走的意思，表示從不自在到自在的境界，從凡夫到聖人的境界去 了。
前面勤修四念住偏於修觀門，是故為加強禪定的力量，佛接著再宣說欲、勤、心、觀四種如意 足，即是修定的法門。「欲」是對於佛說的定有歡喜心，想要得禪定。「勤」是因為有得定的願望，而發起精進加行的行動。「心、觀」是得定的方法，其實就是 止、觀。「止」是停止一切散亂、虛妄的分別；「觀」是隨順教授學習經論後，知道什麼是欲界定、未到地定、四禪八定，什麼是無漏的空、無願、無相三昧，然後 不斷地努力觀察、思惟，就可以得禪定了。
四、「五根」，前面以四念住修觀慧，以四正勤精進用功，以四如意足修定。智慧力、定力都增強了，成就信、進、念、定、慧五種功德，就名為「根」，即信根、進根、念根、定根、慧根。成就五根時，雖然還沒得聖道，但是有自信能得聖道！
五、「五力」，「力」者力量，就是有不可屈服的力量。譬如天魔外道顯現種種神通威力，想要讓這位成就五力者對佛法退失信心，雖然此人還沒得聖道、還有煩惱，但是你不能屈服他的道心，也不能破壞他信、進、念、定、慧的力量。
前面四念住乃至五力，是修學聖道的因，以下七覺支、八正道是所成就的果。七覺支就是得到初果須陀洹了，但此時聖道仍未圓滿，仍須繼續修學八正道，次第地證二果、三果，乃至到阿羅漢。
六、「七覺支」就是念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支，一共是七種。
（一） 「念覺支」，就是修行人在行、住、坐、臥中，常保持正念。譬如一個守門的人，好人則容許他進來，若是壞蛋就不准他進來。修行人應該時時看守自己的這一念 心，如果有貪、瞋、癡的煩惱，就停止它不令得入；若屬於戒、定、慧的善法，就容許它繼續地增長廣大。能有這樣的作用，就名為「正念」。成就七覺支的正念， 是已得初果的聖人，所以正念力特別有力量。
（二）「擇法覺支」的「擇」，是觀察無我的智慧。觀察五蘊、六入、十二處是無我的，都是剎那剎那生滅變化，是無常、老、病、死法，其中沒有常恒住的我。修無我觀分兩部分：
第一部分觀察我們的臭皮囊，有色、受、想、行、識，有眼、耳、鼻、舌、身、意的差別，都是念念生滅無常，裡邊沒有常恆住、主宰性的我。尤其是觀察識──這一念心，也是剎那剎那生滅變化的，若執以為常，那就是執著有我了。
第二部分觀察我們在語言上、在思想上習慣使用的「我」，只是假安立的名字，沒有真實體性。
印 度有些佛法以外的學者，認為在色、受、想、行、識的生命體裡，有個常恒住、不變異的「我」。他們認為身體雖然會老、病、死，但「我」是常存不變的。這個 「我」住在色、受、想、行、識裡，但身體死亡以後，「我」還存在，可能到天上去，或者再來人間，也可能到三惡道去。這是有我論者的思想。但是釋迦牟尼佛否 認有我論，只有色、受、想、行、識而已，假名稱之為「我」，這個「我」沒有實體性。說話時用「我」字是可以的，這樣的假名我，佛法中雖然承認，但是這個 「我」沒有真實的體性。
可是在生死裡流轉的凡夫，久遠以來就執著有我。我們理智上相信了佛的法 語，認為身體裡面沒有「我」，但還是執著有我。所以，一定要修無我觀來破除我的「執著」。初果聖人有了無我的智慧，才不執著有一個真實體性的我。但是初果 的無我慧尚未圓滿，還要繼續努力，到了阿羅漢位，無我的智慧才算圓滿。小乘佛法說修學聖道，就是要斷滅我的執著，這件事非常重要！
（三）「精進覺支」，修無我觀不是一朝一夕就能成功的，要長時期不懈怠地用功。由於不間斷地用功，經過煖、頂、忍、世第一，由凡而聖就是得初果了。
（四）「喜覺支」就是喜樂。修無我觀成功，得到初果的時候，心裡歡喜，不再是以前處處執著有我的情形了。
（五）「輕安覺支」，得了初果的聖人，感覺身體有若無，特別的輕快安樂。
（六）「定覺支」，初果聖人有輕安覺支，是因為有定的關係。得初果者，最低限度應該要有未到地定。
（七） 「捨覺支」，「捨」就是沒有憂慮，是修行得到的利益。社會上貧苦的人有憂愁，特別得意的人也有憂愁，就怕自己的成就失掉了。世間上的人不論在家、出家，不 修學聖道的人，沒有「捨覺支」，都不能沒有憂愁。得初果的人，成就的聖道一得不失。他有時候乞食可能托到空缽，也有可能徒弟不聽話，但他一入定、無我觀現 前，心裡沒有憂慮，一切境界都不在乎。
在家居士雖然有妻子兒女及事業，但是若肯努力修行，也可能得初果，成就念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七覺支。出家人沒有家室，若得初果，應該是比在家居士清淨得多。
七、「八正道」，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是得初果以後，繼續用功修行的項目。
（一）「正見」，是初果聖人的無我智慧。地、水、火、風和合的生命體（色法），是剎那剎那生滅變化的，而受、想、行、識的心法，亦復如是。聖人觀察色、受、想、行、識無我，不執著五蘊是常恒住不變異的，無我義就是他的正見。
（二）「正思惟」，初果聖人入定以後，內心可以在無我義上無分別住，是止的境界。當他於定中修觀時或出定後有分別住時，即是思惟無我義、無常義、苦義，空義，名為正思惟。
（三）「正語」，初果聖人若有事說話時，皆是宣說苦、空、無常、無我的法語，正知如實而說，不說虛妄語。
（四）「正業」，初果聖人於行、住、坐、臥，乞食、往來，若睹、若觀等所有一切日常的行動，都是正知而住，內心清淨無染。
（五）「正命」，聖人是實實在在少欲知足的人，所以是正命。他不說謊話，缺衣服就乞衣服，沒有飯吃就乞食，臥具、醫藥亦復如是。他說的話都是真實不虛的，以清淨老實的心存活。如果說的話和內心的意圖不一致，欺騙了人，那就是邪命。
（六）「正精進」，得到初果者聖道還沒圓滿，當然要繼續精進地修學戒、定、慧。在定方面，得初果時最少有未到地定，還要繼續由未到地定進步到色界四禪、無色界四空定，也可能修滅盡定。在慧的方面，也還沒圓滿，必須繼續地修智慧。
（七）「正念」，得到初果以後繼續修行，內容還是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。他能把無我的智慧時時顯現於心，不會忘失。
（八）「正定」，指佛教徒所得的襌定，和非佛教徒有所不同。非佛教徒肯用功，也可以得色界四禪、無色界四空定。但是聖人得的是無漏定，有殊勝的功德，不執著我、我所，不會有高慢心，所以聖人成就的定是正定。
我們最初由凡夫開始用功，長時繼續不斷地修行這三十七道品，成就了初果、二果、三果，就是「得沙門果」。最後證得阿羅漢道，是沙門果的圓滿，故云「於沙門果證得圓滿」。
「又能證得展轉勝上增長廣大所有功德」，慧解脫阿羅漢，是在未到地定中證得的，他種種禪定神通的功德還沒有圓滿，所以要繼續修禪定、修神通。或者要為人說法，沒有無礙的辯才，所以要繼續學習種種的功德才可以。但是，聖人想要成就任何功德，都是很容易的。
《披尋記》：勝義正法隨轉圓滿等者，此即〈聲聞地〉說：法住隨轉。謂證正法者，如其所證，復為他人隨轉隨順教授、教誡。由是他能證沙門果及諸功德，是名勝義正法隨轉圓滿。
勝義正法隨轉圓滿等者，即是〈聲聞地〉中所說的「法住隨轉」。成就正法、覺悟無我義的聖者，如他所證的無我義，以慈悲心隨順佛意，依照弟子的程度，為他講解教授、教誡。因此其他的眾生隨順這樣的教授、教誡修行，也能證得沙門果及眾多的功德，名為勝義正法隨轉圓滿。