■十月 一日 星期二
最近因為「中臺山」出家事件，社會上很多人士，都在探討「出家」的真義。日前我在錄製電視「星雲說」節目時，也特地加以說明––
在佛光山叢林學院的招生簡章中，就明白說道︰「學佛不一定要出家。」剃度出家是一件好事，更是一件心甘情願、皆大歡喜的事。前來佛光山請求出家修行的信眾
很多，佛光山皆要先考察其發心動機，縱使徵得父母眷屬的同意，也還要經過一段時間的觀察，實際了解這個人是否真的適合過出家的生活、是否具有出家性格，再
決定是否為他剃度。
社會上有很多不了解佛教者，認為出家人是出家遁世、逃避世間，對於忠孝之道無法克盡本分。其實佛教與儒家一樣，是非常重視人倫關係、道德綱常的，尤其注重
忠孝的實踐。佛陀在許多經典中，曾經針對「忠」、「孝」的問題，諄諄告誡弟子如何奉行。如在《雜寶藏經》中，佛陀就曾提出十種譬喻，來說明人應該如何為國
家盡忠，並進一步告訴執政的仁君，如何去愛護人民百姓。佛陀認為理想的忠孝之道，應該是君仁臣敬，彼此關係上慈下恭，而非上暴下懼。
至於佛教的孝親思想，在三藏經典中更是經常可見，諸如《地藏經》、《父母恩重難報經》都是以闡揚孝道為經典主題，在《大乘本生心地觀經‧報父母章》說︰
「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂。
慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋。
若我住世於一劫，敘述母恩不能盡。
世間大地稱為重，母恩其重勝過彼。
世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼。」
從中不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子要孝順當世父母，更要擴及一切眾生父母。
有正知正見的佛教徒，不但要了解忠孝之道，更要實踐忠孝之行。如家庭主婦把家裡整理得窗明几淨，家事料理得有條不紊，就是對家盡忠；社會上士農工商每一階
層、每一分子都在自己的崗位努力工作，不偷懶、不取巧，就是對社會國家盡忠；佛弟子以佛法來淨化人心，改善社會風氣，使民風淳厚，就是對國家民族盡忠。
《梵網經》上說︰「孝名為戒，亦名制止。」孝順父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對有情眾生的孝順。《大集經》云︰「世若無佛，善事父
母，即是事佛。」因為父母的生養撫育，我們才得以保有人身，進而追求佛陀所誨諭的慧命，證得佛道，因此要待父母如佛陀，進而待眾生如如來。
「忠孝」是由我們內心所激發出來的一種感情與良知、一種愛心和美德，是維繫人類關係的倫理綱常。發揚實踐忠孝精神，我們的家庭將會更美滿，社會更和諧。
總之，佛門講究的孝道，是要長期的，非一時的；有實質的，非表面的；是全面的，非局部的。
■十月 二日 星期三
國際佛光會舊金山協會會員何懷熾居士，曾在IBM公司服務，從事高科技尖端武器研發工作，近年來親近佛法，覺得從事殺人武器研發工作，非佛教徒正命生活，
因而積極想轉換工作。有一天，聽到美國國防部要淘汰一艘舊的航空母艦，因而興起購買艦艇的念頭，並將於今日內，予以拆解，把殺人武器變成具有和平用途的物
品。
因這一艘航空母艦曾參加過韓戰、越戰、波斯灣戰爭，殺人無數，同袍兄弟亦有多人喪生，因而何居士希望在拆解之前，請西來寺法師舉行一場慰靈法會，以表對罹難戰士的追悼之意。
當何居士所購買的航空母艦行經金門大橋時，引起新聞媒體的注意（因從沒有一艘航空母艦駛越金門大橋），且得知有慰靈法會，NBC廣播電視臺即主動表示希望能拍攝整個活動過程。
何懷熾居士希望我以錄影的方式，錄下一段佛法的開示，方便他在慰靈法會上播放，讓更多的美國人，得知佛法的精神及和平的可貴，內容如下––
國際佛光會舊金山協會何懷熾居士，最近購買拆解服役多年的航空母艦轉為和平用途，確實發揚了佛教「平等共尊，和平共榮」的理念。今年四月，國際佛光會第二
屆第一次理事會的會場就在亞洲最大的郵輪「寶瓶星號」上舉行，與會者包括來自世界七大洲一百多個國家的理事長及代表。三天的議程中分別就弘法、文化、教育
及慈善等工作加以研討，成果豐碩。這與過去「以戰止戰」反使人類禍害頻傳不已的作風，成為強烈的對比。
今年八月，在巴黎舉辦的國際佛光會第五次大會中，本人所發表的主題演說––平等與和平，謹簡述如後︰
平等
一、平等必須要人我共尊。 二、平等要彼此立場互易。
三、平等因為是萬法緣生。 四、平等真義乃一多不異。
和平
一、用慈悲促進和平。 二、除我執促進和平。
三、從寬容促進和平。 四、享共榮促進和平。
在人類歷史的長河裡，這些改善雖然僅僅踏出自我框框的一小步，但只要大家肯持之以恆，在教育上，注重大悲力、寬容心的培養；在文化上，推展人我共尊、互易
立場的美德；在社會上，發揮萬法緣生、一多不異的真理；在處事上，消除我執，攜手合作，以期從時間的共榮、空間的共榮，達到人間的共榮。那麼，建立平等社
會、達成世界和平將是指日可待之事。
■十月 三日 星期四
今天在臺北道場「工作會報」中，和徒眾提及一些平常容易被忽略的觀念，希望大家引以為誡，如––
．一個人心中，如果只有貪瞋癡邪見、只知自利損人，對人不尊重，就算學問再好，也不會有人欣賞的。教育家非單純站在講臺上而已，上等的老師是教學生如何做人、如何待人接物及四維八德的概念；中等的老師是教學生如何做事、管理、策畫；下等的老師是教學生知識。
．真正會讀書者，不僅功課好，還懂得做人、做好人、做善人、做一個慈悲的人。
．世界上什麼東西最豐厚？給人歡喜。什麼東西最誠意？多為人設想。如果我們社會上每一個團體都能為人設想，滿足別人的需要，社會必定很和諧。
．人在生病時，對「病」不要太排斥，要隨著病情或傷患程度，好好的愛護「病」，保護「病」，與病為友，如此生病就不會那麼痛苦了。
．對不喜歡的人事，要看成是一種病，與之相處的方式不外用愛護對方的心，來代替厭惡的心，比較容易化敵為友。世間上的事，不管苦樂都要自己去處理，不要太排斥，因這些都是我們的逆增上緣。
．「錢」非萬能，有很多事情非金錢所能解決，如人情事故、道情法愛、守望相助、有情有意、真心待人、問候關懷，都非用金錢可以衡量其價值的。
．身不做壞事，口不說壞話，心不動壞念，行為要正，說話要清淨，行為要端正，生活中千差萬別、森羅萬象要簡化，並進而不侵犯他人，即是持戒的真義。
．在學習過程中，一些委屈、不平、侮辱、無理要求、不如意，如果都視之為「理所當然」，且任何事不怨人、不恨他，心平氣和的接受，再困難的事都會迎刃而解。
．一個人若老是「不開口」、「不講話」，是很可怕的，因無從得知其苦樂哀喜的情緒，易引起別人的誤會、猜忌。世界是彩色的，要有音聲、有笑容、有動作、有表情，與人共事，先讓別人了解自己是很重要的。
．弘法利生的工作，一定要集體創作，沒有個人情緒，因「自己」都已奉獻給眾生，當然要以眾生的需要為需要，眾生的歡喜為歡喜，才是弘法者的形象。
■十月 四日 星期五
最近在不少的公共場合，很多信徒碰到我，都會提到從電視上（臺視的「星雲說喻」、中視的「星雲說」、華視的「星雲法語」）聽到我說的某一句話、或提到某一件事，對他的影響很大，或受用很深。
其實佛門的信眾，其信仰除了靠佛菩薩的威德來加持外，大部分還是要靠僧眾來幫助信徒和佛陀接心。一句鼓勵的話，可以給信徒信心；舉手之勞的服務，可以讓信眾歡喜。「人能弘道，非道弘人。」若信徒不能從僧眾身上得到信心，因而對佛教失望，便是每一個僧眾的罪過。
所以我們建寺、說法、獻燈、法會、梵唄、浴佛，都是在培養信眾對佛教的信心。也就是說，要以真理、佛法、體悟、感動來給信徒信心。
除了給信徒信心外，還要給信徒歡喜。人間最寶貴的不是金錢、物質、名位、權勢，而是一顆「歡喜心」，即使擁有世間的一切，但如果不歡喜，那也沒有意義。人
能安貧樂道，那是因為有歡喜；方寸之間能擁有法界，那是因為有歡喜。把佛像雕塑得很莊嚴，讓信徒見到了，產生歡喜；把道場打掃得清潔乾淨，讓信徒禮拜得身
心清涼自在，而生歡喜心；以親切和藹的態度接引信眾，給予歡喜，讓信徒每天在佛法的歡喜中安住。
佛光山把經典現代化、語體化，無非是要讓信徒方便閱讀；在海內外設立道場別分院，也是為給信眾方便禮佛共修；搜集世界各地名畫、書法、藝術作品成立「佛光緣美術館」，也是為了方便信眾欣賞而設立。
從政的人，以民眾的所願為依歸，所以身為弘法者，也要以信眾的「歡喜」、「方便」為前提，來建立信眾的「信心」。人有了希望就會去努力，為了希望什麼都可以犧牲，可見「希望」是多麼重要。
信眾精進的禮佛、信佛、拜佛，也是希望從佛法中，求得幸福、美滿、快樂的人生，也可以說在佛陀的加被下、僧眾的帶領下，對生命充滿希望。因希望就是一種願力，非空想、妄想，是可以實踐的。
所以我立下佛光山的工作信條––「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，做為每一位佛光山弟子的座右銘。
■十月 五日 星期六
在老報人陸鏗先生和新聞界前輩歐陽醇先生的發起下，新聞界一些負責人和總主筆等五十多名先生小姐們，今天齊集臺北道場「素齋談禪」，我首先歡迎大家––
非常歡迎大家的光臨，平常記者要找我很容易，但我很怕記者。我想見記者後面的老闆––在座的各位，卻很不容易，大家今天有緣在此，希望都能暢所欲言。
素菜本身沒有味道，若是加味素調味料之類來增加味道，非煮素食的方法，真正的素菜味道，是要用心在長時間的熬焙下，把味道煮出來。希望大家對今天的素食給予批評指教。
談「素食」，我不站在宗教立場來勸說，但素食的好處，則是大家有目共睹，尤其是對「耐力」的培養，像牛、馬、駱駝的長途跋涉，鴿子一飛千里的耐力，更是為大家所肯定。
《新聞鏡》雜誌負責人歐陽醇先生、《聯合報》顧問張佛千先生在席間先後發言，另外有––
俞國基（《自由時報》執行副社長）︰「佛法是從事心靈健康的工作，很多人平常都會很注重身體的健康，但少有人重視心理的健康，多親近佛法對現代人也是一種
心靈環保。又，佛光大學南華管理學院，設有『傳播學系』，這對新聞界是一項貢獻，希望在新聞界的朋友們，大家共同來護持此『傳播學系』，讓它成為臺灣最完
美的系所，這也是我個人的心願。」
司馬文武（《臺灣日報》發行人兼總編輯）︰「我曾批評過大師是『政治和尚』，如果說修行要懺悔的話，新聞界每天都要懺悔，新聞界做得很差的地方還很多，還
有待加強努力。我很好奇大師的傳奇，這在佛教史上從不曾有過，但到過佛光山十幾次，每次佛緣都不夠，想見大師，都只是在旁觀望，沒有機會親近，希望將來有
機會親近大師，免得講出一些外行人的話。」
過去，我對「政治和尚」這個名詞頗為介意，但現在已很釋懷，因為曾有不少人跟我談過，有人想當政治和尚都當不上，被稱「政治和尚」是表示有辦法才會有此頭
銜。我從宜蘭開始至今已有四十多年，這一生只要我接觸過的老少都很愛護我。沒有見過我的，不喜歡我，我也不會介意。人與人相處，如果能不忘給人歡喜、信
心、希望、服務，人間就會很圓滿。
王力行（《遠見》發行人兼總編輯）︰「我早在一九八八年就訪問過大師，接著天下出版社又出版大師的《傳燈》，所以和大師結了很多的好緣。大師的話讓我印象最深刻的是︰『一個人的心量有多大，世界就有多大。』這對我的視野，無形中拓展了不少。
大師一生弘揚佛法，從事文化、教育，成立國際佛光會，為國家社會樹立了很好的形象。每次跟大師接觸，從大師的法語中，都受益不少。希望透過大師的開示，讓我們大家一起從心的管理與開發做起，健全每一個人的心理。」
我是主張提倡歡喜和快樂的人，但最近似乎有點不快樂，因世界進步太快，感覺自己跟不上。以前三、四張報紙，再忙都可抽空看完；電視的選擇只有一、二、三
臺，隨便轉也可以找到想看的。但現在報紙每天十幾張，看都看不完；電視有五十多臺，不知要看哪一臺？「多」給人不快樂，思想太複雜也讓人不快樂，人要快
樂，不外要「單純」。
平路（《中時晚報》專欄作家）︰「因為我大部分時間都在海外，第一次和大師結緣是在華視錄製『蓮心』節目，大師對人的『包容心』和對女性的『平等心』叫人感動。」
胡有瑞（《中央航空》國際版總編輯）︰「我自認是個很有佛緣的人，但是卻沒有因緣親近大師，因看到《星雲日記》深受感動，而轉載到海外去，得到很多的回響，大師替我們這些沒有進佛門的人，將佛教神祕面紗給去除了，讓佛教能夠走進每一個人的心中。
佛教啟發人心的工作，需要新聞界大家共同來發揚，大師的快樂法門很能喚起大眾的共識，人一不快樂，心門不開就會有仇恨。願以後有因緣多向大師請示佛法。」
吳鈴嬌（《時報週刊》副總編輯）︰「我和大師結緣甚早，在普門寺見過大師多次，也參加過佛光山二十周年的慶祝活動。大師把佛教的叢林制度移到臺灣來，臺灣的佛教有今日面貌，都是大師帶動起來的，對佛光山、對大師深感敬佩。」
李義仁先生問起前香港新華社社長現在在美國的許家屯先生近況？我簡單的說明︰許家屯先生在美國的生活很安定，看起來比實際的年齡更年輕，身體很好，他也喜歡娛樂、讀書，比我們有福，每天生活作息都很規律，他今年已經八十歲了，但看起來像六、七十歲。
許先生原本是極端的共產主義，不過他現在對宗教很有興趣，尤其是佛教。但我並不希望他一定要信佛教，只要歡喜，信什麼教都好。我知道他現在佛書看得很勤，希望他能從中得到法樂。
黃天才（文化大學教授）︰「因我長期住在日本，所以對大師不是很了解，十多年前陪張大千先生到過佛光山，拍了幾張照片，這幾張照片保存到現在真是太有價值了。剛剛大師跟我提到看過我的文章，又讚歎一番，實在慚愧，希望以後有因緣能多親近佛光山，親近大師。」
卜大中（《中國時報》副總編輯）︰「西元一九八九年我隨大師赴大陸弘法探親，希望從途中的觀察，來印證傳言中的大師是好還是不好。我的結論是，佛光山弟子
對大師的尊敬是很自然的，大師不會嫌貧愛富，不會看上不看下，其包容和忍耐更是出自其悲心，熱鬧中看出冷清，忙碌中看出清閒的舉重若輕，是其處事度眾的寫
照。」
項國寧（《聯合報》總編輯）︰「佛教在整個社會所扮演的角色，很有分量，尤其是在社會教化工作方面。現在學佛的信仰年齡層不斷地下降，可見人間佛教正是這個時代所需要的，對佛光山的教化工作，應受肯定。」
林聖芬（《中時晚報》發行人）︰「第一次有因緣面對大師。自己本身也是宜蘭人，但卻來不及追隨。每一個地方的人，都很注重其生長環境的環保，尤其是心靈上的，希望日後有因緣可以多親近大師，並且佛光山能更積極推廣信徒圈，讓更多的人受益。」
我很感謝在座這五十多位新聞界的重要人士，希望往後還有機會再相聚。人不管做什麼事，都是為了理念，像佛光大學龔鵬程校長，建立了不發加班費的制度，主要就是「為理念在辦學，而不是為加班費在工作。」
今天整個人類問題，都要靠我們自己來檢討，把自己的心找出來，社會國家才能得救。在座各位都是從事大眾傳播的，我們要發揚人生的理念，讓它更昇華、更擴大。
下午三時，主持國際佛光會中華總會「督導長及分會會長聯席會議」。
■十月 六日 星期日
就徒眾請示的一些問題，以座談方式，和大家交換意見––
．在佛門非常提倡忠孝節義，一個人要以忠心為本，如信仰要忠貞不二、工作要責任不二、對父母要孝順不二、對出家要不退道心、時時提起正念，以法為師，以戒為師。
．近朱者赤，近墨者黑，交朋友要彼此認識，要與聖賢交，見到好人好事要很歡喜，尤其要向善知識好好學習。人從出生起，就不可能單獨生活，要靠很多因緣來成就我們。所以事業有成時，不要獨享，要大眾共同享有，這是一種回饋社會的方式。
．一個有智慧的人，可以觀照出受苦受樂皆是由分別心造就出來的，每一個人的本性皆是平等的，沒有什麼好畏懼的。
．如何合乎做人條件？做人要像人，受持五戒，尊重他人生命、名譽、財產，且梵行清淨有道德者，才合乎人道。
．華香、木香皆有空間限制，受持淨戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生，此「戒香」可以遍滿十方。
．慈悲可以破瞋怒的壞事，精進可以破懈怠的壞事，布施可以破慳貪的壞事，所以在一半一半的世界裡，自我腳步要謹慎小心，走向光明。
．善友會鼓勵、指引、誘導我們，以免走入歧途。有了善友後，還要精進聽聞正法，才可進入佛法真理之海。
．與人相處只問自己如何待人，不問人家如何待我；人之煩惱不快樂，皆因與人爭老大，如果肯自退做「老二」，則會有另一個寬廣空間。
．布施不一定要有錢，有心比有錢更重要。布施者若心存妄薄，不情願、不樂意，功德反而會減少。布施不在於錢的多少、對象是誰，而在一顆恭敬心、廣大心。
．學佛不可以自輕，成佛都可以了，還有什麼不能做到的呢？只要有願力，則無事不辦，因為「金剛非堅，唯有願力最堅。」
下午二時三十分，前往華視，為「淨化心靈系列」講座，做一場講演，講題為「擁有富貴的人生」。
■十月 七日 星期一
上午，前往北海道場，巡視沙彌學園的沙彌們。在經典中曾提到，世間上有「四小」不可輕，即星星之火、小龍、小王子和小沙彌，因沙彌將來都可能是佛門龍象、未來的法王，雖然現在還在養成期，但對他們的關心、照顧和期待的心情，並不亞於對待徒弟。
勉勵沙彌們––
1.要讓父母安心、放心不掛念，才是孝順父母。
2.學習過程中要有目標與希望，不可盲目不知。
3.要有「弘法為家務，利生為事業」的立志。
希望十年、二十年後，在座大家都仍在佛門，沒有流失一個。
晚八時，和道場的徒眾進行「師徒時間」––
．「如何讓對方喜歡我？」是處事第一步，不僅要人家喜歡我，還要去喜歡對方，才是會處眾的人。
．一個出家人，必須要經過三至五年的考驗、挫折、磨難，才易為他人肯定或接受，因慈悲和忍耐是僧眾的特性。
．能折服人的講演，必須具備︰1.誠懇、真心的語調。2.內容貼切，生活中可以印證。3.說辭不空洞、不重複，很具體。
．利益要為人著想，苦事則要自己做，彼此尊重，彼此包容；工作中有意見，在會議中可以解釋、協調、溝通，不要用不滿或不合作的態度來處理。
．每一個人都有自己的理由，能接受別人的意見者，比較好做事，因改變自己比改變別人容易；要求自己包容別人，不要要求別人來包容我們。
．禮貌就是尊重，注重師生間、主客間、工作間、主管間各層次的禮儀者，除了會有人緣外，將來必定會有前途。
．比較心、嫉妒心最易引起人事不和，對此要懂得去轉化，懂得去欣賞他人的榮耀、成就、美麗，也是一種修養。
．世界是要靠自己去經營，非外求、非別人賜與。凡事不承擔，到處躲避，世界就慢慢沒有你的份了。要多參與，才會有自己的空間。
■十月 八日 星期二
上午，巡視位於普門寺紫竹林《覺世》月刊的新辦公室，並聽取滿祥、覺兆等工作人員，對《覺世》重新整編的規畫報告。並和普門寺住眾進行「師徒時間」。
下午五時左右，由普門寺出發往宜蘭。車行進入臺北縣境內，沿途廟宇林立，不是廟、就是宮、殿，一直延續到宜蘭縣。想到在臺灣的寺廟時有爭執，尤其是在宜蘭境內的寺廟，更是無所不爭，其原因不外––
1.政府法令不健全，對寺院財產、繼承人、主管的資格、任期不明確。
2.宜蘭寺院的出家人，中年出家者多，除了俗家有兒女外，還有徒弟，一有問題，尤其牽涉到寺產（徒弟與俗家兒女之爭），應該用世俗方式來解決？還是由師徒關係來解決？造成寺院沒有保障。
3.在宜蘭負責寺院的僧尼，本身沒有受過佛教學院的教育，世間教育程度也不高。佛學或世間學都沒有具備，就掌管寺院行政，是造成今日寺院混亂的原因之一。
4.在宜蘭的寺廟，早期沒有德高望重的法師來弘法及領導信眾共修。大都是「僧俗合資」（如拿退休金來合資買地建寺），當見解不同或權利有所衝突時，就開始有糾紛。
5.寺廟的僧眾本身不懂法令，對於自耕農、管理人、信徒代表的資格限制都不懂，一旦有問題時，到處都是糾紛之源。百分之八十的寺廟都有這些問題。
6.財務制度不健全。沒有人管帳，不知道要記帳，將財產歸公，是屬寺院所有或教團所有？如能明確，就不會有糾紛。
7.寺廟的管理、行政、弘法，沒有樹立領導中心，所以誰領導誰？誰聽從誰？十幾年下來，僧眾不像宗教師，修行的道場與世俗相同。
從宜蘭的寺廟看全臺灣寺廟，其混亂之源不外早期只看人情、金錢，而沒看到法令，等人往生了，金錢沒有了，就只剩下法令。因此更要重視「宗教法」的設立，最
重要在於住持、管理人的資格一定要是佛學院畢業，就如同教師要師範學院畢業、醫師要醫學院畢業、媒體工作人員要傳播學系畢業一樣，要有專業人員來負責，才
不致於以盲引盲，而成為亂象的根源。
晚，安單於仁愛之家。
■十月 九日 星期三
前任佛光山朝山會館館長、現在佛光山宗務委員會服務的蕭碧霞師姑，其令尊蕭松枝老先生，日前往生。今天專程前往羅東，為其主持告別式。
蕭老先生當選過好人好事代表，一生樂善好施，子女皆能繼承其遺願，在社會上都有乃父之風。特題「仁德傳燈」輓聯，並書一對聯表彰他的仁德––
「養廉修德喜捨照萬方
教子澤民慈悲傳千古」
中午，轉往基隆極樂寺用午餐，並和極樂寺的住眾進行「師徒時間」––
極樂寺內，設有叢林學院的基隆學部，「學部」與「常住」在一起時，要有「常住第一」，其他單位皆是第二的觀念。因若沒有常住，其他單位就不能發揮功能。平
常信眾都會發心到道場來當義工，何況是安住在道場內的學部，當然更要護持常住。香期法會活動，學生要多參與實習，沒有常住就沒有生活。
在求學過程中，不敢參與，不敢發表意見，不敢接觸大眾，不敢有自己的思想，一切都要等他人的指示才敢動作，這種學習有什麼用？人是有靈氣的，要將此「氣」生生不息的發展出來，才會有氣勢。
凡事不敢承擔，到處推託或躲避，久而久之，世界就沒有你的空間了。要參與、要加入、要關心、要用心，才會讓大眾接受、受團體肯定。
人之所以會苦，是因為沒有佛法，對別人的批評、指責或毀謗，要接受下來並藉以強化自己。
學習，不光只是來自書本上，工作上、生活上、待人接物上，都可以從中學習。人要生存得有價值，光能幹是不夠的，還要傑出。「傑出」則是要靠辛苦堆積起來的。
大家要懂得開發自己––
上等人︰能了脫生死，解脫自在。
中等人︰穩重、發心、包容、人和並能安住身心。
三等人︰有力量抵抗一切逆境，世界沒有什麼了不起的事。
智慧者︰肯承擔、有力量、有方法、看得開、會處理一切事物。
要把自己規畫成哪一種人，就要看自己的智慧了。
財寶會有人搶，但是佛法、真心、功德、善業等則是別人搶不走的。
有佛法、有看法、有意見，才會受人歡迎；學佛要一心、單純，才會快樂，有了快樂能與人分享，才是真快樂。
■十月 十日 星期四
最近從「宋七力事件」開始，教界一連串的怪異現象，激起社會極大的回響。宗教之所以在臺灣如此偏差，實因民眾對宗教太不了解了。
很多中年出家，沒有一點佛法基礎的僧眾，只憑自我對佛法的一點觀念，又不深究健全基礎教育，而導人於邪信，有關單位實應該注意此一事件的嚴重性。
在《民生報》「民生論壇」上有一則社評，題目為「佛教界真有『整合』的可能嗎？」值得一讀––
因一連串教界事件而引起廣泛關注的中國佛教興革研討會，刻已宣布將成立「佛教興革執行委員會」，以催生佛教法，並推動成立中國佛教總會或中國佛教聯合會，以「整合」佛教內部。
所謂整合佛教內部，包括建立僧伽教育制度、組織教典編輯委員會、訂出正法道場標準、建立僧才推薦制度、建立發言人制度與危機處理小組等等，目的在使教界有遵循之標準，統籌事權，團結力量，發揮社會功能。
這些辦法與理想，誠然甚為良善高遠，但整合之效，真能因此而達成嗎？
成立中國佛教總會或中國佛教聯合會，立意甚佳。但試問︰現今豈非本就有「中國佛教會」存在嗎？所謂統籌事權、團結力量、建立制度、訂定標準等，不也同樣應
該做或可以做嗎？既然屬於各教派聯合之佛教最高權力機關現在根本無力整合，那麼，又怎能企望再組一個「總會」或「聯合會」，就能辦得成這些事呢？何況，佛
教內部派團林立，各有道場，宗風互殊，佈教之型態各異；且不說「正法道場」之標準難以確定，徒然引起紛爭，就算能定出這些標準，又如何執行？
例如本次會議提出「檢討時下佛教諸多弊端」之議，抨擊教內資源分配不當，某些道場「獨肥」，「花錢在與政府相重疊的社會福利事業上」，不無指向慈濟功德會
等教團的用意，但教團本身自有其弘法佈教之策略，中佛會能禁止它辦慈善救濟嗎？個別道場之資源，又如何提供給總會來做「適當」之分配呢？
可見此類建議，甚少實現之可能，充其量只是彰顯了教內某些人對某些道場之心理狀態而已。但若仍想走回從前由中佛會代表佛教界的時代，也是行不通的。
過去中國佛教會的組織運作，並非未曾遭到訾議。事實上，隨著社會的多元化與民主化，才形成目前中央教會權力不彰，各地道場多元發展之局面。這個局面，是與
整個社會發展步調相結合的，故許多道場都異常興旺。保守者卻誤以為此係「亂象」，係「山頭林立」，有「諸多弊端」云云，實是昧於時勢之談。人們當然不能說
佛教現今沒有應作改善之處，但援用一套老辦法，整合其名，集團其實，恐是不可能改善什麼弊端的。
■十月 十一日 星期五
晚七時三十分，前往阿蓮佈教所和信眾座談。「阿蓮」是一個很合乎佛教的名字，「阿」彌陀佛「蓮」登九品，且在地理位置上很靠近大崗山，又有超峰寺、光德寺、日月禪寺、新超峰寺等，可見住在此地的信眾都很有佛緣。在座談會上，依信眾提及的問題，給予回答––
．人若不能「活動」，不是病人就是死人，只要是人一定要活。世界上的人，每天都要「各以衣祴盛眾妙華供養十方諸佛」就是在活動；佛陀持衣缽入舍衛大城、飯
後經行；觀音菩薩三十三身度化眾生；地藏菩薩的我不入地獄誰入地獄，都是在活動。唐玄奘大師經八百里流沙的艱辛旅途，若無此活動，東土怎會有佛經？
．「動」是人生的意義，「動」是我們的生命力，因有動才能向前、才能活躍、才能學習、才有參與。若不能動，即表示有麻煩。人只要有力量可以活動，為什麼一定要休息偷懶？想休息，將來在棺材內，就可以永久的休息。
．一個人要能動也要能靜，能動靜一如，才是最高境界。一天中，至少要求自己有五分鐘屬於「靜」的時間，閉目禪坐將心靜下來。在修福之餘也不忘修慧，能福慧雙修者，將來成就必定更大。
．在佛門想做好一件事不外發心，發心要做好家務，家務必定會整潔有序；發心教育子女，子女必定會懂事乖巧；發心要好好工作，工作必定會有好表現。人只要發心，凡事都會很圓滿。
．「泰山不辭土壤，故能成其高；大海不擇細流，而能成其大」。六根因為能各司其職，所以能看、能說、能聽，世間上所有一切，彼此都不會互相妨礙的。學佛不可以嫌這嫌那的，不要輕易捨棄一法，人要能集合萬千的善法，才能成就其功勳事業。
．在參與活動中，可以學習到很多做人的方法、處事的技巧，及達到聯誼的目的。但活動的內容要用心構思，如要有學習性、有新知性、有未來性，讓參與的人有所得，自然就會有人參加，只要有佛法的地方，自然就會有人聚集。
．「未成佛道先結人緣」，信眾到處做義工，到處去幫忙，只要有意義，只要是為大眾，也算是一種修行。從服務中散播歡喜給人，更是一種功德，能東奔西跑的忙起來，是結人緣最便捷的方法。
．「給」是表示富有，「接受」是表示貧窮，有好話給人聽，有好臉色給人看，有好的心意給人領受，這些都比金錢可貴，能布施好音聲、好臉色、好態度給人，比什麼都富貴。
．俗云︰「在家靠父母，出外靠朋友。」可見朋友在我們日常生活中，占有多大的分量。加入佛光會可以結識很多新朋友，人家和我們結緣，我們同樣的也可以和別
人結緣，佛光會在全世界各大都會都有協會或分會，今日加入佛光會可與全世界連線，認識全世界的朋友，所到之處就不怕沒有朋友可以協助我們了。
．佛法提倡隨喜隨緣、隨遇而安、隨喜而作、隨心自在、隨緣生活。學佛非速食，也沒有特效藥，一個人要完成大學學業，至少需經過十六年的功夫，何況是學佛。只要功夫深，鐵杵一樣能磨成鏽花針，「學佛」要老實修行按部就班。功夫不夠，自然不會深入。
■十月 十二日 星期六
國際佛光會彰化、南投等中部地區各分會，今舉辦聯合大會師，齊集回佛光山。面對這二千多名會員，特和大家談及目前社會的一些宗教問題。談到神界、靈界、精神世界這部分，如神通、舍利子、奇蹟、活佛、感應、開悟、輪迴、神通、往生等，究竟是真、是假？
．佛教講到神界、靈界、精神世界究竟是真是假，要用般若智慧才能分辨，舍利子當然有真的，但假的也很多。
．舍利子也不一定要火化後才有。講經的人，講得舌頭可以掉下舍利子；寫經的人，寫到筆尖可以流出舍利子；看經書，經本上也可以跳出舍利來；一盞油燈，燈花上也可以結出五彩的燈花舍利來。
．除此之外，像六祖惠能大師、汐止的慈航法師、日本的石頭禪師，其身體都不壞，這叫肉身舍利。像印光大師火化後，有五彩舍利；太虛大師火化後，心臟的蓮花型舍利等，這些都是假不了的。
．神通，必須要有大慈悲、大道德、大禪定、大智慧才可以擁有，像我們一般人的神通只有給自己麻煩，沒有幫助。
．活佛是真？是假？釋迦牟尼佛就是活佛，活佛不是沒有，不過沒有現在這麼多，要用慧眼來分辨。佛在世時，對神通、怪力亂神、自讚毀他說自己是活佛的大妄語是不准許的。
．所謂開悟，是一種大徹大悟，迷妄的虛空皆粉碎，出現另一番景象。有的開悟，會情不自禁痛哭流涕，所謂千生萬世的浪費，到今天才悟道鼻孔出氣的地方，到現在才認識娘未生我的本來面目是什麼？有的人開悟，則是哈哈大笑不能制止，因找到了，得到了自性本源。
．悟，千千萬萬都浮現在眼前，非常清楚，身體會感到很輕安；一悟後，沒有障礙，凡事皆很逍遙自在。
．如何能悟？在念佛、參禪、止觀中都會慢慢增加。
．天上的月亮是一個，但只要有水的地方，就會顯現，可是如果水不清淨，月亮就現不出來。鼓敲一下，就會有回應，鐘一敲，就有回響，這就是感應。感應不是用求的，在因緣和合下，不用求也會有感應。
．社會之所以不安定，也其來有自，因每個人都向社會要求，當然不會滿意，在不能滿足時，就開始搶、開始偷，社會混亂現象就出現了。
．社會這麼複雜，和海鮮店很有關係，有時一條街上，有好多間海鮮店，過去是活魚七吃，聽說現在活魚有三十幾種吃法，到處要吃活的，導致社會怨氣太重了，自然不安寧。
．佛教並不鼓勵人一定要吃素，但卻主張不要殺生，可以買現成的來吃，但自己不要去殺生。父母教導孩子，從小就要養成其尊重生命的可貴，愛惜小生命小動物的習慣。
．政治要掃黑，社會要掃黑，宗教裡面則要掃邪。有些民眾在追求精神世界不得其門時，找不到正道，就走到邪道、外道上，這是很可惜的。這一次民政廳長講了一
句很正確的話︰「臺灣宗教之所以有問題，就是因為學校裡，沒有開宗教課程，大家不認識正式的宗教，因為不認識，社會才會弄得這麼亂。」
．拜神、拜王爺、拜媽祖，有的是為求財富、求平安、求兒子娶好媳婦、求女兒嫁乘龍快婿、求股票要漲價，學佛卻是自我要求，要布施、要發心、要為人服務，別
人都對，只有我錯，所以佛教的發展比不過神明信仰。其實明白說，信神只是宗教信仰上的小學，而信佛則是信仰上的大學。臺灣社會如此混亂，與社會、教育、家
庭、宗教有關，但是與佛教無關。
■十月 十三日 星期日
僑務委員會委員長祝基瀅先生和夫人、副委員長明鎮華先生、洪冬桂女士、僑委會第一處處長蘇成福先生等人，今來訪，中午，特地請大家在法堂用素齋，飯後並陪同祝委員長等人參觀「佛光山三十周年文物收藏展」。
席間，和祝委員長談到目前宗教的一些亂象。事實上，宗教不需要「掃黑」，而是「掃邪」，要將正邪分清楚，不可正邪不分，今日社會邪不可怕，但處在正邪之間才可怕。
人間佛教倡導的是道德、慈悲和心靈的淨化，對每一個人的幸福快樂，多半應大眾的根機而給予不同的方便法門。人不要好奇想求神通，「神通」必須具備有大慈悲、大發心、大智慧、大般若、大自在等條件，才宜擁有，否則有神通是很苦的。
一些附佛外道的邪教很多，讓民眾黑白不明、是非不辨、正邪不分，很值得憂慮。頗贊同日前民政廳所表示的––
「宗教自由本屬憲法保障權利，但是從每年查獲多起神壇騙財騙色情況來看，我們的教育缺乏宗教課程是嚴重的缺失。不肖之徒假借宗教牟不法利益，使得民間信仰幾陷『無政府狀態』，也值得關切。」
國際佛光會二林分會會長洪進國先生，以他擅長作詩的才華，用類似《傳燈》的方式，寫了一百五十首關於我從小到現在弘法的過程，集錄成《聖僧緣詩佰伍首》，免費和大家結緣，其用心可見，特抄錄其中數首，如––
「佛力無邊度有緣，光明永耀九重天；
山今喜逢卅秋慶，攝盡生靈億萬千。」
「開山大師仰星雲，宏願慈深第一尊；
度眾隨機宣妙法，人間淨土史揚勳。」
「千金一諾上棲霞，沙門原來是吾家；
從此因緣殊勝定，晨鐘暮鼓伴袈裟。」
「赤足單衣一缽僧，登山涉水尋居行；
基隆臺北寺中乞，一句言穿斷首情。」
「弘法利生本職宗，奈何因緣未熟紅；
雷音寺內待機應，日夜勤修六和敬。」
「常見黃昏微光斗，青年誠繞一僧堂；
高歌妙律梵音唱，雲集聞聽老少童。」
「著作佛陀弟子傳，時空攝盡緣生穿；
神奇妙筆十天竣，意契華藏九界觀。」
「六度萬行菩薩心，隨緣不變善施臨；
人間淨土無塵處，世海澄清越苦沉。」
「文教為宗啟道堅，佛門性德永長延；
無心插柳論功過，信眾僧尼遍滿天。」
「星音妙語破無明，雲海仰皈斷死生；
大覺慈深惠法界，師今彌陀佛來登。」
■十月 十四日 星期一
朝山會館館長覺安近日將調往洛杉磯西來寺，今特撥空集合會館全體工作人員，為新任館長吳秀月小姐舉行布達。
朝山會館在佛光山初創時期，是對外的貴賓館、信眾來往的外交部，更是佛光山的大門，地理位置是全佛光山的黃金地段。三十年來，朝山會館為佛光山立下汗馬功
勞，這都因為會館的背後，有大家全心在奉獻，為來往的信眾遊客提供吃、住外，還把「歡喜」讓每一個人帶回去。就因為會館的大眾有此服務精神，所以從四面八
方來的信眾一天比一天多。
本具「青春氣息」的朝山會館，三十年來，在時間的變遷下，雖已跟不上時代，但卻為佛光山樹立了一個很好的服務典範。
館長覺安將派往西來寺，新任館長由在會館服務有十一年歷史的吳秀月小姐擔任。吳小姐十一年來，在會館默默付出的恆常心、忠誠、負責、耐煩及柔和個性，深獲大家的肯定。
新人有新血，我希望今後朝山會館要能做到下列幾點––
1.讓每個到會館來的人，不僅吃到我們的素菜，還能吃到我們的心意，能如此，就算是菜根香也會津津有味。如何將心的味道給人欣賞？表達「心的味道」其方法
不外，真誠、用心、莊重、誠懇、禮貌，能做到如此，就算舉止動作笨拙，也不會有人責怪，因能將心意表達出來，就是好的、美的、善的。也就是說，將心意煮在
菜裡︰揀菜用心、煮菜用心、端菜用心，每一道菜，每一個動作都有我們的心，如同電視廣告上的「愛之味」––將心中供養「愛」人的味道，在菜裡表達出來。
2.不管走在會館的任何角落，聽到的音聲都是讚美的話、鼓勵的話、歡迎的話；隨時等待替人服務、引導，從大家接待的行序中，讓人有賓至如歸的感覺，不僅享受語言的芬芳，也能感到受尊重的禮遇。
3.對每一位到會館來的信眾，其要求、希望都要點頭說「ＯＫ」，凡事皆「是」、皆「好」；回答要「是」、要「可」、要接受。不可以回答「不是」、「不行」或拒絕，一個能幹的服務人員對別人的要求都是「ＯＫ」，而非「ＮＯ」。要有「服務為天賦」的認知。
凡事講「ＯＫ」者，必是發心的人、有人緣的人、能幹的人、勤勞的人；反之，只會講「ＮＯ」老是拒絕人者，必是懶惰者、懈怠者、敷衍了事者，希望今後朝山會
館對人來客往的要求，都能滿足大家的需求。因服務就是要給人歡喜，要廣結善緣的。總之，多點頭、多ＯＫ、多說好，就不會錯。
4.對信眾的投訴，要耐煩的聽，尤其是批評的話。因講話是藝術，聽話更是一種藝術。一個會講話的人，也要會不講話，更要會聽話。會聽話的耳朵，是能將不好
的聽成好的，好的聽成真善美。把聽話當成是修行，並要懂得從不同人物背景中去學習做人處事的道理。一個「會」聽話的人，可以聽出很多好因、好緣、好事。
5.眼睛看到每一個到會館來的人，都是「自己」––都是我們自己的父母兄弟姊妹、親朋好友或是多年知己。俗話說「百年修得同船渡」，跟我們沒有緣的人是不
會碰在一起，跟我們不親的人是不會來的，所以會看人的眼睛，是要將知心看出來，將歡喜看出來。會修行的人，會將眼睛修得如觀世音菩薩的「慈眼」視眾生，而
非「勢力眼」或「狗眼」看人低。生活在人世間，看上看下皆不宜，只有看人，才能將「自己」看出來。
6.要將服務信眾的這一雙手，修成佛手，帶著恭敬的心端菜、倒茶、洗碗筷，這種服務心態就是佛法，由我們的雙手將歡喜、祝福和關懷傳達給每一位來訪的客人。若能如此，朝山會館必定是個佛國淨土﹗
■十月 十五日 星期二
針對目前社會亂象，在一片掃邪聲中，中午接受警廣交通網花蓮臺「東海岸」節目主持人林秀霞小姐的電話訪問，並開放叩應（call
in）電話，在節目中，隨時回答聽眾們撥電話到節目中所提的問題，前後約一個小時，內容有––
關於「宋七力事件」都是因一些民眾對宗教的不了解，在好奇心的驅使下，沒有透過智慧的認識，就去參加活動，所以就易為邪教所控制。
其實真正的信仰並不是神通、靈異、希求，這些現象容易被邪言所控制。信仰最主要目的是發揚自己的慈悲、道德，從心靈淨化中產生智慧、正見。
一個人的錢財、富貴、幸福、平安，不是從天上掉下來的，也不是從地上生出來的，更不是別人給我們的，都是要靠自己做得正、行得正、思想純正，然後才能有幸
福平安。也就是說，日常的「所得」皆是行為善惡的反應，自己要去負責。基本上大家都把希望寄託在神權上，這是一種錯誤，也是最容易為人所詐騙，造成自己吃
虧上當的結果。
所以我們要鼓勵民眾，從神權的信仰中走出來。要相信自己才是力量的主宰，可以決定自己的一切。更要走出迷信，在正知正見下，才能認清事實的真相。
世界本來就是一半一半的，男人一半、女人一半；好的一半、壞的也一半；白天一半、夜晚也一半；世界上並不是全部都是善的、美的、好的，還有一半是壞的、惡的、醜陋的，要把壞的一半認識清楚，自然就不會上當了。
人要觀照自己才能自在，要明心才能見性，而不是用狂熱的精神去向外求，因外在世俗都是無常變化不真實的，有些人不懂得宗教真義，以自我為出發點，藉用外力來麻醉自己，如狂喊、吼叫，這是不能得到解脫的。
真正的佛教提倡息下萬緣，從減輕妄想妄念，增加自己的道德人格、慈悲智慧。我們拜佛就是藉著佛的影響力來反觀自己，因觀照自己才能自在。
人常常為神權所控制，那是認為如果不這樣做，就會遭天打雷劈或遭遇不幸，所以就不得不依照神權的指示，看日期、看時辰、看風水、看地理，久而久之就在神權
綑縛下，不得自在。但是事實上並非如此，所以佛教提倡「日日是好日，處處是好地，做人好哪裡都好，只要心安什麼都好。」
神蹟、靈異，那是一時的，因感應不是求來的，也不是永久的、更不是用來表演的，若可以表演的話，那就是魔術了。感應是一種宗教體驗，是可遇不可求的，更不可以著相，心一著相就會入迷了。
基督教也是正當宗教，有些基督徒很相信神蹟，這是個人體驗，不能說沒有，但也不是說人人都可以遇到，它是一種自己內心的自我感受。我們不一定要傳播神蹟，
反而應該要傳播道德、傳播智慧、傳播信仰、傳播正知正見，傳播合理的、必然的、普遍性的、平等性的道理，讓大家共同遵守，不必只是自己看到，別人看不到，
這就不合乎普遍性、平等性的原則，故我們不強調神蹟，但神蹟、感應是可以相信的。
我不太願意把自己的感應、靈異告訴別人，因為這是個人有的，別人照我這樣做不一定會有，所以我主張提倡「人間佛教」；倡導守五戒、守道德、行十善，重視忠
孝仁愛，凡事以人為主，並共同遵守道德、法律，以提升做人的境界。人生而平等的境界要把它發揚光大，實踐人間佛教的人，必須要說話正正當當、做人做事也正
正當當，凡事都正正當當的，才是最重要的。
希望大家回到「人」的本位來，不要讓神權拐騙了，佛也是人成的，所以要以人為本，人都做不好了，如何成神、成佛？
如何認識宗教？第一要看信仰的對象是不是真實的。第二要看其教義、道理是不是合乎人道。第三要看傳教士本身是否具慈悲道德，形象好嗎？
我們買東西，都要選擇材料，講究品質，在宗教裡也有很多品質，應該為自己的信仰，小心謹慎地做一個選擇。
教派很多、山頭林立也很好，像大陸普陀山、五臺山、峨嵋山、九華山，不也是各擁山頭嗎？就像是大學有臺灣大學、師範大學、清華大學、交通大學，讓大家有取捨的標準，所以這種教派林立的現象，皆是應眾生根器而產生的，讓信眾有更多選擇的空間。
宗教裡面的錢財，要用之十方，而不是用於個人，如果宗教的錢財用於自己或養家活口，那就錯了。宗教的錢財，應用在教育、文化、社會公益上，而且是必然應該要這樣的，否則宗教存在的價值在哪裡？
「宋七力事件」是個案，不能把它看成是一種宗教，而且他自己也沒有承認他們是宗教，不要將神格的信仰與佛教信仰給錯亂了。
宗教畢竟都有千年以上的歷史，「個案」並不能代表全體，就像在大海中倒進一點髒水，就能說大海很髒嗎？其實大海還是很清淨的。社會上的亂象很多，我覺得掃黑外，宗教應該掃邪，掃邪道、邪教。因為正當宗教不興，邪信的宗教才會這麼多。
什麼樣的方法，可以讓十方大眾都能夠理解正信的宗教？應該在學校的教育中就必須安排宗教教育課程，讓大家從小就對宗教有正確的認識，可以分清楚正信與邪
信。因為人基本上是具宗教性的，除了物質的需求外，還要精神的、心靈的、超越的，需要很多的東西。在家庭、學校，父母、老師都應給孩子正當的觀念，免得長
大後因沒有認識清楚宗教而亂信。
出家孝順父母是一種大孝的行為，佛陀出家後，為母到忉利天說法，為父擔棺；大孝目犍連到地獄去救母親，這都是孝道的行為表現。
在佛門中孝分三等，生養死葬是一種小的孝順；如果能夠光宗耀祖，是比較大的孝順；能讓父母了脫生死、自在逍遙，沒有煩惱，這就是大孝中的大孝。
現在有很多家庭，在家的兒女，都把父母當成足球踢得遠遠的，或當排球推到千里之外，讓別的兄弟去奉養，父母都不要了。反而很多父母都靠出家兒女在奉養，出家眾比一般子女都孝順父母。
身為宗教人士，我的理念是「以出世的思想做入世的事業」，沒有出世的思想，不能昇華，不能超越；如果完全出世，太空華太玄妙，都不著力，能出世才能入世，能入世必須也要有出世，出世入世不要分得那麼嚴格，應該二者並重最好。
對宗教我們要有正確的理念、正確的認識，基本上宗教追求的是內心自我洗鍊，和性靈的自我提升。佛陀告訴我們修行要靠自己，不是向外求，唯有遠離向外攀取的妄想、顛倒，才能真正體會到佛教的本質。