■十二月 一日 星期五
近日，接到臺北的電話，得知立委候選人江碩平的籌款素宴，多達一千三百五十桌，約有一萬三千五百人參加。這種空前未有的盛況，真是跌破大家的眼鏡。其中，
有許多佛教徒參與，他們甚至積極地參加掃街遊行、拜票、助選等，十分活躍。由此可知，佛教徒不再是槁木死灰，對世事不再冷眼旁觀，而知擴大群我關係，結合
大眾的力量；佛教徒的教育成功了。
中國佛教自明、清以降，轉為山林佛教，出家人與社會脫節，佛教徒也不知參與社會活動，以至於背負落伍、消極、厭世等的罪名，真是冤枉﹗佛教徒應該積極地走入社會，關懷社會，成為社會的中堅分子。
出家人應該同時具有蘭若的性格和人間的性格，既能出世修行參禪，也能入世參與世事。因此，在佛光山，如果有人要求跟我出家，我答應與否，端視其是否有人間的性格。
佛陀出生在人間，出家在人間，修行在人間，弘法在人間，涅槃在人間，佛教與人間是密不可分的。所謂「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」世間人道未成，怎能完成出世的佛道？
佛教徒應該以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果之道。太虛大師曾說「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」慈航大師在世
時，也歡喜別人稱呼他為「菩薩」。菩薩是隨順眾生的需要，運用般若智慧，發揮慈悲的力量而普渡眾生。觀世音菩薩尋聲救苦，隨時隨地駕著慈航，席不暇暖地度
化眾生；地藏菩藏「我不入地獄，誰入地獄」、「地獄不空，誓不成佛」的精神，都值得敬佩。
我希望佛教徒都能參與社會活動，熱心公益，廣結善緣。一場球賽，若有十萬名觀眾，則彼此影響，熱血沸騰；一場國家慶典，眾人投身其中，慷慨激昂的景象時有所見，佛教徒如果將滿腔的熱血，降為零點，就沒有希望了。
可喜的是，佛教徒已經知道參與點燈、親子活動、園遊會、環保等活動，慢慢地了解到在團體中學習的重要性。
競賽的候選人，必須深入群眾，廣結善緣。《法華經》中，有一位常不輕菩薩，看到任何人都畢恭畢敬地合掌問訊說︰「我不敢輕慢你們，你們將來都會成正等正覺
的。」有些沒有信仰的外道，不但沒有回禮，反而破口大罵，甚至用棍棒瓦石打他，常不輕菩薩打不還手、罵不還口地避到遠處，口中仍恭敬地說︰「我不敢輕慢你
們，你們是未來的佛陀。」經云︰「佛法在恭敬中求」，選票也是在恭敬中求。「路遙知馬力，日久見人心。」在馬拉松式的競選活動之下，以恭敬心處眾、合眾，
則無事不辦。候選人以恭敬心來競選，必能信守競選承諾，也是大眾的福音。
■十二月 二日 星期六
由國際佛光會世界總會舉辦的「第三期北美幹部講習會」於今日揭開序幕。洛杉磯協會陳居會長、聖地牙哥譚瑞欽副會長、奧斯汀梁蔣夏蘭會長、休士頓崔常敏副會
長、達拉斯陳文燦會長、科州謝典豐督導、北卡蕭麗冠會長、康州許邦惠會長、佛州林曉雲、內華達張金娣、鳳凰城林志玄、舊金山方春金祕會長、多倫多游宗熙會
長、渥太華梁志雄會長、愛民頓李潔華會長、滿地可譚君儀會長、溫哥華林文鴻會長等一百五十餘位佛光會的幹部參與此一盛會。
佛光山北美各道場的輔導法師也齊聚一堂，計有奧斯汀的滿發，休士頓的滿冠、依瑞，科州的滿堃，內華達的印堅，紐約的覺淳、依通，三藩市的依是、依宏，多倫多的滿宜、永固、永善、滿兆及溫哥華的覺諭。
上午報到之後，由慧傳教授「領導與組織」，下午由慈容教授「活動策畫與執行要領」，晚上由我主持「綜合座談會」。
國際佛光會自一九九二年於洛杉磯創會以來，即揭櫫「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」的理念，讓所有的會員參與此會後，能夠珍惜難得的因緣，
心心相繫，皆大歡喜。但是，為了讓正信的佛法能廣為流傳，有些觀念需要重新修正。因此，我以問答的方式，提出與大家切身有關的問題，加以探討。
1.佛光會對信仰的問題︰例如︰正信、迷信、雜信、不信、邪信、四不壞信、一師一道、戒律、陰陽卜卦、正邪之間等問題。
2.佛光會對群我的問題︰例如︰僧信、寺院與佛光會的相處之道、如何與異教徒相處、如何協助友寺友會、布施贊助、集體創作、各種應酬等問題。
只談了兩類問題，意猶未盡，就到了下課的時間。其他問題有待明日再繼續。
由於講習會的緣故，看到的都是佛光人，聽到的都是與佛光會有關的話題。洛杉磯協會的陳淑卿律師，有一次為了如何將管家的小孩從聖地牙哥接到洛杉磯，正坐困愁城時，突然靈機一動，打了通電話給聖地牙哥西方寺的依日。依日直下承當，將此事輕而易舉地解決了。
胡嘉華小姐，經常往來於世界各地。有一次，她從新加坡飛抵休士頓之後，跟朋友的車跟丟了，正在擔心，準備停車向人問路，沒想到，看到佛光緣和休士頓道場籌備處，頓覺心安，備感親切。後來滿冠也設法為她解決了問題。
參加國際佛光會的確有許多意想不到的好處，以上只是信手捻來的兩個例子。
■十二月 三日 星期日
上午八時半，繼續昨日的話題。
1.佛光會對社會的問題︰例如︰戰爭、武器、賭博、股票、貪污、經濟犯的捐款、借貸、倒閉、不務正業、仿冒、偽證、背信、毀謗、是非造謠、毒品、色情、墮胎、婚外情、家庭暴力、兒女教育、五子登科、小留學生等問題。
2.佛光會對政治的問題︰例如可否參政、問政不干治、出世與入世、陳履安選舉、立法委員掃街遊行、各種餐會、園遊會、人權與特赦組織等問題。
之後，幹部們提出問題，由我一一回答。「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」我很喜歡有人提出問題，做雙向溝通。他們的問題如下––
1.誦經時，聲音很大才能忘我。在家眾誦經的聲音是否不能比法師大聲？
2.佛教徒是否可以做陪審員？
3.禮佛拜懺的儀式是否可以簡化，以便接引年輕人來學佛？
4.何種人適合出家？
5.正信佛教徒對密宗、氣功、黑教的看法？
6.佛光會的會員一定要是佛教徒嗎？
………
接著，頒發講習證書，以資證明。
會後，聽到一些輔導法師的心聲。印堅法師，來自蓮華寺，首次參與講習。蓮華寺位於賭城拉斯維加，生活作息日夜顛倒，每逢週末，正是賭城生意興隆時，沒有信徒到蓮華寺禮佛，因此可以外出參加講習會。很歡喜有機會回到西來寺「挖寶」，總算「入寶山，沒有空手而回。」
依通法師也表達了他的心聲。帶領幹部來講習的好處很多，經過講習之後，幹部們了解佛光會的理念與宗旨，回去之後，就能掌握工作方針，並且積極推動會務。
永固法師則表示，有自己的思想並不夠，要有師父的思想，與常住的宗門思想相應，才是重要的。
聽到這些心聲，再多的辛苦，都能甘之如飴。看來，辦講習會是十分必要的。
今讀覺泉來函，得知紐約講堂的童子軍團，已經向美國童軍總會正式立案，成為全美的分會。這是紐約地區第一個由中國人，尤其是佛教團體立案成立的分會。成立
的宗旨是協助華裔青少年，提供他們社交學習的機會，培養一份屬於自己的「宗教情操」，以便立足於美國的主流社會。
美國童軍總會的一大特色是他們相當尊重宗教，在成立規章內提到，他們希望宗教團體成立童子軍團，所以無論任何族裔的青少年加入童軍團，總會要求他們選擇一
種宗教信仰，奉行宗教精神。童軍總會認為從小培養兒童的宗教信仰，不僅健全他們的人格，而且待人處事更能友愛互助。
二十多位十一歲到十六歲的男女童軍，每週都到道場上課，並且將童軍守則誓言部分的「上帝」都改為「佛陀」，實為一大特色。
欣見紐約講堂童子軍團的成立，也很欣賞美國童軍總會對宗教的認同。學佛的孩子不會變壞，家長們應鼓勵孩子們「日行一善」，培養他們行菩薩道的精神，並提升他們對佛教教義的認知。
■十二月 四日 星期一
三十多年前，嚴寬祜居士成立香港佛教文物流通處時，我就與他互有往來，後來，他又被選為國際佛光會副總會長。去年他因心臟病在臺灣開刀休養，雖數度親訪，但是心中仍然十分掛念。
這一次來美國，聽說他人在休士頓，一直想找個時間前往探望，順便巡視美國中部幾處別分院的工程，今天終於成行。由於張姚宏影居士十分關心佛光山各處的建設，所以也邀她同去。
一行九人浩浩蕩蕩地飛抵休士頓時，已是萬家燈火，不但嚴居士、休士頓佛光協會劉向朝會長與滿亞、滿冠等人等候多時，連玉佛寺的淨海、宏意法師也聞風趕來迎接，真是不敢當。
當地有些信徒也不知從哪裡得來的消息，獲悉我到了休士頓道場籌備處––佛光緣文物中心，紛紛前來，小小的佛堂沒多久就擠滿了人。北美協調處處長林永樂先生
與我談及海外華人的生活時，對於宗教凝聚華人的力量表示肯定。林夫人余坤慈女士脂粉未施，衣著樸素，一眼就可以看得出來是十分虔誠的佛教徒。林夫人說她曾
在佛光山受過菩薩戒，由於對佛光山的宗風十分讚賞，連找個管家也精挑細選，特別聘請曾經在佛光書局工作過的姜薇薇小姐擔任。她很高興地表示︰十二歲的女兒
敬恩頗具慧根，計畫等她大學畢業以後，送到佛光山就讀佛學院。
親家妙淨的父母也來了，妙淨目前在紐約杜蘭大學攻讀教育學，對於妙淨選擇出家，他們由不捨到接受，令我寬慰。趙辜懷箴女士閱讀《傳燈》後寫了一篇心得報
告，寄給天下文化出版公司，筆調流暢動人，可惜已經過了徵文比賽的期限，今晚她與妯娌隨婆婆趙朱懷芳女士同來，特贈一套《禪藏》以為致意。
時間過得很快，轉眼間，三個小時過去了，大家依依不捨地道別。深夜十時才抵達休士頓精舍，與徒眾聚談後，回到寮房，已近子夜時分，但仍然捨不得睡覺，在皮箱裡隨手拿了一本有關松下幸之助的書，越讀興味越濃，他的幾則故事不但極富人情味，而且發人深省。
後滕清一在松下電器當廠長時，由於沒有經過松下的批准，就擅自作主將員工薪資提高，松下知道以後大為震怒，立刻召見後滕破口大罵︰「你什麼時候變得這麼了
不起，你以為你是誰啊？要弄清楚，我才是老闆﹗」松下越罵越生氣，一邊拿著火鉗猛敲取暖用的火爐，由於太用力，把火鉗都敲彎了。
在旁的松下親戚看不過去，挺身而出為後滕講情，沒想到松下連這個說情的親戚也一起罵，因為罵得實在太凶，後滕恐懼得昏倒，結果被松下用葡萄酒灌醒。
松下將火鉗遞給後滕說︰「這根火鉗是為了你才被敲彎的，回去以前，將這根火鉗弄直。」後滕急忙接過火鉗，努力扳直。這時候，松下為自己的怒罵向後滕道歉，
但仍不放心，囑咐祕書送後滕回去。祕書把後滕送回家後，偷偷地交代後滕的太太︰「後滕兄挨老闆的罵，心裡很傷心，說不定會自殺，請注意他的一舉一動。」
第二天一大早六時多，松下就打電話給後滕說︰「是後滕嗎？我沒什麼特別的事，只想問你是否還在意昨晚的事？……沒有嗎？那太好了」從此後滕的前半生都追隨著松下幸之助做事。後滕回憶此事時，有感而發地說︰「如果我因為挨罵而頂嘴離職，就不會有今天的成就。」
看到這則故事，不禁感嘆︰佛門的歷代祖師也經常藉著呵罵來接心，不知成就多少龍象，可惜現代人缺乏這種大根器，禁不起挨罵，當然成就也就有限。
有一次，松下問人事課長︰「假如別人問你松下電器是製造什麼產品的公司，你如何回答？」人事課長答道︰「我會說松下電器是製造電器產品的公司。」沒想到松
下勃然大怒，其他人事主管也不知如何回答。松下說︰「如果別人問松下電器是製造什麼產品時，你們要是不回答松下電器是培育人才的公司，並兼製電器產品的
話，豈不表示你們對人才的培養漠不關心？我不知告訴你們多少次了，人才是企業的基石，生產、銷售、資金等固然很重要，可是最重要的還是人才，因為缺少人才
的話，生產、銷售與資金都發揮不了作用，所以，如果連你們都不能努力去培養人才的話，松下電器還有什麼前途可言呢？」
後來，這句「松下電器是培育人才的公司」，成為眾所皆知的名言。
中尾哲二郎原來在大阪一家做電器模型的工廠工作，雖然點子很多，能力很強，卻被老闆視為問題人物。有一天他的老闆向松下抱怨中尾，松下說︰「讓我來用用看
吧﹗」中尾自幼父母雙亡，小學畢業後，就到工廠當學徒，並且利用晚上讀夜校。進入松下電器後，由於工作賣力，不計名利，深得松下器重。
一年後的一天，中尾突然向松下辭職，原來以前養他的老主人的兒子在東京開新工廠，來信請他去幫忙。為報老主人養育之恩，中尾打算不計一切回去幫忙。將離去時，松下為他辦了一場盛大的歡送會，並且說︰「萬一工作不順利的話，松下電器隨時歡迎你回來。」
中尾到了小主人的新廠後，製造了一種收音機礦石檢波器，並託松下電器代銷。由於當時收音機並不普及，所以光賣檢波器無法維持工廠開銷，中尾只有苦撐。松下
得知以後，決定將公司鐵器部分的工作包給中尾的工廠去做，以穩住局面。後來中尾歷任要職，最高擔任松下電器的副社長，現任最高技術顧問。
松下之所以能擁有輝煌的事業，固然是因為他本身悟性很高，但是佛法的周遍圓融對他的管理也具有莫大的助益。
例如︰京都花園大學的校長立花大龜禪師是當代有名的高僧，已故的池田首相不論公私事都求教於他，松下也經常向他請益。有一天松下問禪宗將來會如何？大龜回
答︰「會自然消滅。」松下大驚，說道︰「既然如此，像您這樣拚命弘法，到頭來不是白忙一場嗎？」大龜說︰「絕無此事，即使在禪宗消滅之前的一瞬間，我們還
是要努力宣教，這是禪僧的責任。」松下言下悟到︰要善用自己的一分一秒，全力以赴，才是為人之道。
另一位影響松下人生思想的高僧是加藤大觀，從一九三七年到一九五二年，他一直和松下住在一起，對於松下事業管理的缺失，經常直言不諱，在松下事業遭受打擊
時，則用佛法給予安慰。由於加藤分析事情客觀公正，贏得松下的敬佩。松下曾說︰「加藤法師的話，常常就像一盞明燈，不但掃除我心中的迷惘，而且帶給我無比
的勇氣。尤其他向我闡釋的佛法，使我對人生有更深入的體會。總之，在十五年的朝夕相處中，加藤法師惠我良多，對我個人與松下電器貢獻甚大。」
佛法不僅能解決事業管理問題，對於世出世間一切問題都有一套很好的方法，所以我常說︰「有佛法，就有辦法。」但是一般人聽不懂，因為大多數人並沒有認真學佛法，光用耳朵聽，用眼睛看，卻不去實踐，所以無法得到佛法的受用。
我的弟子經常問我︰「為什麼您看書都能過目不忘？」這固然是因為我有心去記住內容，並且實踐在生活上，也是因為我平常做任何事都會仔細思維，全力以赴，所以往往看到書中某一句佳言，就立刻能有所悟道，觸類旁通。
■十二月 五日 星期二
昨晚到達休士頓精舍時，已是深夜，看不出有什麼特色，今天一大早起來，才發覺這裡真是美極了，前有設計優雅、排列整齊的住家，後有綠草如茵的庭院、清澈見底的小湖，到處都顯得十分寧靜祥和。
本來上午想去玉佛寺拜訪淨海法師與宏意法師，無奈電話沒有人接，只得作罷，囑滿亞代為致意。
九時，與嚴寬祜、崔常敏伉儷及劉向朝、遲乃祥夫婦在休士頓道場的預定地會合，一起勘察地形，這裡地勢平坦，交通便利，面積有八‧四畝之大，與大家邊走邊
談，心中有了初步的構想。回到佛光緣文物中心，一時找不到白紙，索性將口袋裡的衛生紙掏出來，就著一張矮桌，開始設計起道場藍圖來。張姚宏影居士到外面與
她的員工談論片刻，回來時，我指指桌上的「模型」對她說︰「你看，道場建起來了。」大家都笑了。
我一生中最自豪的，不是開闢舉世聞名的佛光山，而是雖然建設許多道場，卻從來未曾擁有一張自己的辦公桌。記得初建佛光山時，經常與蕭頂順先生就地取材，拿
一塊石片就在黃泥地上畫藍圖，一棟棟巍峨的殿宇就這樣蓋出來了。後來在海內外雲遊，我以腳步取代直尺，以人頭當成家具，一間間莊嚴的道場也就這樣完成了。
所以，我一直很有自信︰無論外在環境多麼惡劣，只要自己健全，一樣可以成就事業。
十二時，抵達奧斯汀禪淨中心籌備處，滿發及奧斯汀佛光協會督導陳勝亭、會長梁蔣夏蘭、副會長項德文、謝吳玉惠、祕書長廖素珍率領廖碧鍊、郭鄭文華、陳韻
如、趙家梁、賴威征、陳慧如、陳日旭、黃大強、鄭傃卿、陳惜珍、呂倉棋、唐婉香、張宇芳、李翠芳等五十位信徒做了近三十道菜歡迎我們。一眼看到吳玉惠居
士，她是金枝姑的女兒，對於奧斯汀禪淨中心十分護持。四十多年前，我在宜蘭駐錫講經時，金枝姑常來參加共修法會，去年她在臺北道場見到我時，滿腔法喜地說
道︰「我現在拜佛已經將佛拜到心裡面了。」如今她一家子孝孫賢，是標準的佛化家庭。
深感建寺不只是蓋一間房子而已，它所發揮的信仰力量，對於慧命的長養、家庭的和樂、社會的淨化都具有潛移默化的效果。
午餐完畢，我與大家座談，提出幾個問題，藉此讓海外的信徒了解本山的各項建設。奧斯汀佛光會梁蔣夏蘭會長最後致辭時，希望我能經常來這裡普照開示。隨後在陳勝亭居士的陪同下，到工地巡視工程，預計將在此地建設現代化的佛堂及佛學院，接引美籍人士學佛。
陳勝亭居士是奧斯汀佛光會的創會會長，目前升任督導，於今年卸下會長之職後，發心擔任奧斯汀禪淨中心的監工，每天頂著烈日風吹，任勞任怨，精神可佳。
四個小時的車程將我們載至達拉斯時，已是夜暮低垂，高樓大廈的霓虹燈光互相輝映，一路上街燈明亮，標幟清晰，雖車水馬龍，但秩序十分良好。
八時，來到達拉斯禪淨中心與信徒談話。聽說半個鐘頭以前，如來殿裡就已經座無虛席，後來實在容納不下，只得打開隔壁的觀音殿一起使用。達拉斯佛光會的督導
葛光明、盛曉英夫婦，會長陳文燦、王寶玲夫婦，副會長宋子仁、劉綺華夫婦，唐子洄先生，祕書長朱京麗，總幹事林維藩等人均到場聽講。信徒的問題十分踴躍，
舉凡生活、修行、乃至政治，都是大家關心的層面，例如––
◎母親因車禍往生，為人子者應如何做，才能使亡者獲得最大利益？
◎追求世間的名利財富，和學佛有沒有衝突呢？
◎如果夫妻信仰的對象不一樣，怎麼辦？
◎業障從哪裡來？如何消除？
◎對陳履安競選總統的看法？
◎當今海峽兩岸緊張局勢超過三十年前的八二三炮戰，那麼︰
1.對未來國運有何看法。
2.對兩岸領導人的建議。
3.一般市井小民避禍求福之道。
◎佛光會如何發展？
◎佛光會與寺院之間有什麼關係？
座談結束後，會見幾名在道場極為發心的信徒。步出客廳時，發現佛光會的會員全都沒走，個個守候在電梯口，等著送我們，充分展現佛光人「來時歡迎，去時相送」的精神，可見陳文燦會長平日領導有功。
陳會長目前擔任達拉斯國際集團董事長，曾於今年二月二十三日，應美國總統柯林頓之邀，到白宮參加「德州政經人士招待會」，聽取總統及各部會首長的施政報
告。他告訴我︰在赴會途中，想到多少歷史將在白宮形成定局，不禁直念「阿彌陀佛」，祈願佛光加被，使法水常流此地，讓現在和未來的領導人都能作出智慧的抉
擇。由於念佛念得太專注了，在見到柯林頓總統時，不禁將萬德洪名脫口而出。
臨上車時，北卡羅萊納州佛光協會會長蕭麗冠女士一個箭步追上來，含著眼淚激動地說道︰「大師﹗希望您也能來北卡羅萊納州弘法。」後來滿亞告訴我︰蕭會長日
前曾到西來寺參加佛光會北美幹部講習會，十一月三日開會結束後，原本打算飛回北卡，但聽說我要來達拉斯，特地改變行程，來此等候。信徒這麼熱忱的求法，我
怎能辜負他們？
■十二月 六日 星期三
感謝依松幾日來從達拉斯到休士頓，又從休士頓趕回達拉斯，為我們張羅可口的飲食。即將離開達拉斯精舍時，我特別找他講話，希望他能到佛光山海外道場的中心––西來寺，以精美的手藝，為更多的信眾發心服務。
早上搭乘三個半小時的飛機，穿越重重山水，來到堪薩斯市時，已接近中午，承蒙吳傳國、隋花翎夫婦及龍呤先生不畏寒冷前來接機。由德克薩斯州到堪薩斯州，路
旁的樹木由翠綠、楓紅到枯枝滿樹，可以想見緯度已逐漸升高。堪薩斯市是堪州第二大城，位於堪薩斯河和密蘇里河的匯流處，與密蘇里州的堪薩斯市僅一路之隔，
這條路稱為「州際路」（StateLane），不多久，就抵達堪薩斯禪淨中心。
午齋時，看到一位行動不便的老太太，便招呼她與我同桌進餐。她自稱姓顧，與民國同壽，是江蘇無錫人氏，原本生長在佛教家庭，但來到堪薩斯城後，數十年來不
曾見過佛寺，只好信奉天主教，以求得精神上的平靜，但心中一直感到不踏實。自從堪薩斯禪淨中心成立，她開始修行念佛，聽說我今天到這裡，雖然身體不適，仍
央人載她前來。談到最後，她感嘆一生經歷烽火戰亂，顛沛流離，覺得人生好苦，如今總算找到心靈的歸宿。也許正因為如此，才能更深刻地感受到佛法的可貴吧﹗
來此以前，一再叮囑負責堪薩斯禪淨中心的滿貫︰這一趟純為巡視道場法務，不可驚擾信徒，沒想到大家一傳十、十傳百，還是將佛堂擠得滿滿的，聽說有許多「上
班族」還特地請假前來。見大家熱忱求法，心裡十分感動，所以應眾人請求，在座談會後，臨時決定舉行一場皈依典禮。
何惠鑑先生曾在哈佛大學研究佛教文化，與夫人董慧微女士，特地邀我前往享譽全球的尼爾森美術館參觀，我聞言大喜，因為一九三三年成立的尼爾森美術館以收藏
豐富的佛教文物著稱，來此一遊是我多年的心願。現任館長馬克‧威爾遜先生對中華文化了解深刻，並且精通中文，承蒙他特地在門口迎接，並且親自帶著我們參觀
介紹，真是感激不盡。
來到一尊北宋時代的水月觀音聖像前，大家不禁為其慈悲的氣質深懾而駐足流連。菩薩背後偌大的佛教壁畫則是金朝的文物，由廣聖寺石牆一塊一塊小心翼翼地撬
下，飄揚過海，來到異域，再一塊塊謹慎地拼湊起來。高達一○一‧六公分的羅漢像，是梁朝作品，乃當今世界上最大的瓷器作品，從其光潤的色澤，可以想像搬運
及保養之不易。匆匆看過佛教文物部分，便趕赴機場，但願下次能有時間再訪尼爾森。
三天來，我們跨越了四大州––加利福尼亞州、德克薩斯州、堪薩斯州、密蘇里州；經過五大城––洛杉磯、休士頓、奧斯汀、達拉斯、堪薩斯，每天馬不停蹄，從
這州到那州，從此城到彼城，一算下來，坐車十二小時，搭機七小時，巡視工程五小時，座談開示十小時，課徒教眾八小時，主持皈依一小時。張姚宏影居士對我說
︰「這次和師父同行深深感到︰以前唐玄奘西行到印度取經，那時所謂『西行』只是因為印度在中國之西，並不是真正到了西方。您才是真正來到西方，將佛教發揚
光大。」承她過譽，愧不敢當，但「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的確是我向來的心願，希望我的弟子們也能如是發心，做到「但願眾生得離苦，不為自己求
安樂」。
甘小姐是張太太的祕書，原本對佛教沒有信仰，自稱只是以「試跟」的身分與我們同行，沒想到「跟」出興趣來了，高興地表示以後將會抽空到西來寺「跟」著大家學佛。
回到寮房，一進門就看到一疊厚厚的傳真放在桌上，其中妙淨的母親蔡玲嫈女士的來信最令我感到欣慰––
「……在此感謝師父，我的先生個性耿直，妙淨出家兩年以來始終無法釋懷，但這次有幸拜見師父，終於被師父的恩德感召，回家之後開始閱讀《傳燈》，相信此後在學佛的道路上我們必可同行。
更要感謝師父對妙淨的栽培，每次見到妙淨都可以感覺到他的成長進步，為人父母捨不得兒女出家是人之常情，更何況我們對寺院和出家人的印象一直保留早期的印
象––消極、避世，好像只會誦經，這讓我們更無法接受妙淨的出家。但在妙淨出家約一個月後，當我在杜蘭大學看到他時，心中的震撼不是筆墨所能形容。在偌大
的校園中，他一派閒適，如果不是心中對俗事的看開，怎能面對那人來人往的異樣眼光。這時我對自己說︰『是怎樣的師父，怎樣的道場，能讓二十歲，一向很在乎
自己形象的人如此坦然？』
小女兒帶回來的《普門》、《覺世》，引導我進入佛光山的世界，接著看過師父的著作《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《玉琳國師》、《星雲大師講演集》，
終於了解妙淨為何作如此無悔的選擇，也讓我感到愧疚，身為高雄地區的一分子，直到現在才了解佛光山。去年九月，師父上人訪休士頓時皈依了師父，從此一師一
道，堅持自己也是佛光人。
最近佛光山休士頓道場籌備處成立，更印證了我的看法。覺法法師娓娓細說他的出家理念，讓我讚歎，佛光山出來的人實在與眾不同，師父上人的教育是成功的……」
這時，慈容也拿了一份傳真給我看，是一名外籍弟子寫給他的信︰
「住持大德法師︰
感謝西來寺舉辦的皈依典禮，真是太美好了。
我一生中從來不曾到過這麼莊嚴寧靜的佛寺，星雲大師在主持皈依以及開示的時候，感覺就像佛教高僧大德的降臨，那真是千載一時，一時千載啊﹗
自從皈依以來，覺得自己好像是重生一般，希望將來有機會當面親自向大師道謝，我會永遠記住這寶貴的一刻。
皈依弟子 湯姆斯‧布克（法號安毓）合十」
祈願他不忘初心，奉獻所能，服務眾生，才算真正得到佛陀的法教。
■十二月 七日 星期四
上午十時，會見佛光山的功德主張姚宏影女士。她對佛光山的大力護持，尤其是一師一道的精神，令人感佩。
晚七時三十分，與西來寺的義工菩薩們座談。陳泳在、陳麗麗、林周秀子、徐繡鑾、趙林鳳、倪永苓、溫徐壬妹、陳淑卿、黃瑩珠、瞿小潔、卜朗福、徐賢孝、丁治安、方若綺、張天麟、蔡素芳、張玉等百位發心菩薩參與此一座談會。
佛教的教主釋迦牟尼佛，可以說是義工的始祖。他悟道後，不但行腳五印度，弘法利生，而且不辭辛勞地照顧生病的比丘，服侍其飲食起居，並為目盲的弟子穿針縫衣。
在中國，有四大菩薩，其中觀世音菩薩，千處祈求千處應，苦海常做渡人舟。他遊諸國土，不辭辛勞，心甘情願地度眾生。觀音菩薩有種種法門，對治眾生的煩惱；若人貪欲心重，則以喜捨心加以對治；若人瞋恨心重，以慈悲心來加以對治；若人愚癡心重，則以智慧心加以對治。
觀世音菩薩三十二應化身，「應以居士身得度者，即現居士身，而為說法；……應以童男童女身得度者，即現童男童女身，而為說法。」同理可證，應以知客身得度者，即現知客身而為說法；應以交通組得度者，即現交通組而為說法；應以典座組得度者即現典座組而為說法。
地藏王菩薩在地獄救度眾生，所發的大願「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提」，令信眾感動不已，為了度化在地獄中受苦的眾生，他也是馬不停蹄。
南北朝時，梁武帝因篤信佛教，精研佛法義理，受持菩薩戒，而有「皇帝菩薩」的美譽。他體會到「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」的真理，寧可當「佛奴」，三次捨身同泰寺為佛教奉獻，傳為歷史佳話。
過去，中國禪宗的許多祖師大德也發心為眾生服務。所謂「欲為佛門龍象，先做眾生馬牛」。溈山靈祐禪師來世願為老牯牛，趙州禪師往生後願入地獄救眾生，有的
祖師大德終其一生頭陀苦行，無怨無悔。這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的精神，是義工菩薩的最佳寫照。
有的人在孤兒院、養老院、醫院當義工，只是提供衣食、物質方面的照顧，受惠有限。最好的義工是在寺院裡，給人一個微笑、慈言愛語，或助人一臂之力，令人產生信心，而願意親近佛法，使慧命得救。
我自己也很樂意當義工，做事從來不計辛勞、不講代價，純為歡喜而做。三十年前成立佛教文化服務處時，我經常抽空去當義工，只要一個下午，就可以回幾十封信，非常有成就感，也因此體會到「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的服務信條。
回想近二、三十年來，無論我到哪裡，都有很多人願意跟隨我做事，原因是我會為他們考慮到時間、空間的需要，讓他們在「無後顧之憂」的情況下，協助我做事。
例如︰我要麻煩義工寫字時，就先將筆、紙、座位準備好，以方便他寫字；找義工拖地時，先幫他準備好拖把、水桶；需要義工幫忙搬運貨物時，就先將存放的地
點、空間、擺設方式規畫好，再和義工一起搬運，途中還要和他談佛法，給他歡喜。
囑慈容將義工分組，加以訓練，讓他們能發揮專長，為佛教做更多的事。希望徒眾能了解，義工非理所當然要為我們做事，我們必須回報他們的發心。我也希望徒眾，要成就菩薩道、成就佛道前，先做「義工的義工」。對待義工們要體貼、關心、鼓勵、尊重，並且要給他們方便。
■十二月 八日 星期五
近日，會見中國大陸一級畫家史國良先生。
史國良先生於一九五六年生於北京，自幼熱愛繪畫，畢業於中央美術學院國畫研究所，獲碩士學位，有相當深厚的繪畫功力。一九八六年進入北京畫院為專業畫家。
一九八九年，移民溫哥華。他出生於貧窮的家庭，但是憑著堅強的毅力及對繪畫藝術的執著，一步步走向京城，走到溫哥華，也走向世界。繪畫，改變了他的命運，
而且給了他做人的尊嚴和榮譽。
他在學畫的過程中，奇蹟般地得到周思聰、黃冑等國畫大家的教誨及美術教育家丁井文先生的提攜。而獲得大師青睞的敲門磚卻是他堅韌不拔、不分寒暑的用功。女畫家周思聰就驚訝和感動地說過︰「史國良一星期畫的畫，竟然夠一些畫家畫一年。」
他對西藏的風土人情有所偏愛，曾多次到西藏旅行、速寫，深入體會西藏人民在宗教影響下的生活模式。近年來潛心於西藏風情的創作，創造了他自己獨特的藝術形式，例如「刻經」、「空門」、「慧眼」、「添燈油」、「拾土豆」、「陌生人」等西藏人物畫作品。
他的畫，苦澀中充滿著純真、善良、自然與粗獷的美。他以畫筆捕捉人性的光輝，並表現在他的畫布上。他的國畫人物，除了在工具上用國畫的毛筆、宣紙與墨彩，
也重視傳統國畫中線條、水墨的意境，書法的韻味，但特殊之處則是同時結合了西方古典繪畫的光影、素描與透視等技法，無論在構圖、墨法、色彩的運用以及氣氛
的營造上，均能匠心獨運，創立自己的風格。
他在大陸中央美術學院、河北工藝美術學校等處講學授課，出版有《史國良速寫集》、《水墨人物技法》。許多畫家和評論家都肯定地指出，史國良的人物畫是集繪畫技巧、藝術修養和哲學深度於一體的佳作。
一九八一年，中國大陸文化部精選近百名家的作品，匯輯出版當時最高水準的《中國畫匯刊》，史國良的作品「月色」獲得入選，與劉海粟、李可染、葉淺予、黃冑等畫壇大師前輩的佳作列在一起，更被稱為「畫壇新秀」、「北京知名畫家」，幾乎每個畫展都有他的作品。
他在一九八九年參加法國第二十三屆蒙地卡羅國際藝術節的競賽，當時共有六十八個國家一千六百名藝術家參加。激烈的競賽中，他以一幅「刻經」榮獲聯合國科教
文組織全委大獎。「刻經」描繪一位白髮著紅袍的藏族老人，手執鐵槌，全神貫注地刻著經文，似乎要把自己的全部希望、祈願，甚至於生命都刻進石經之中。此藝
術大獎被譽為美術界的「奧斯卡」，也因此肯定了他在畫壇上的地位。
去年，我到溫哥華主持國際佛光會第三屆會員代表大會時，他送我一幅肖像畫。大家的評價是很傳神、栩栩如生。今年，他來到西來寺，帶來許多新作，例如︰「全
家福」、「晨曲」、「盛夏」、「小風輕輕地吹」、「吹手指的小喇嘛」等。我們一邊欣賞他的畫作，一邊交談，不約而同的發現到，他的繪畫主題與我所提倡的
「同體與共生」的理念不謀而合。
他的心願是出家學佛，把他的專業技術貢獻給佛教，以藝術光大佛教。佛光山倡導「佛教與藝文」相結合，我也伸出誠摯的雙手，歡迎他加入佛光山的僧團，期望他能以藝術的才華，配合佛光山的宗旨目標來弘揚佛法，度化有緣的眾生。
■十二月 九日 星期六
上午十時，與慈莊、慈容等人到阿罕布拉市看一處校地。四十五畝地上，有十八棟建築，其中有校長室、辦公室、教室、餐廳、圖書館、銀行、警衛室、立體停車
場、汽車修護廠、加油站、電腦大樓等，又有地下城。整個區域的建築四通八達，就好像一座大學城。有人建議我把這片地買下來辦西來大學。我看地區太大，管理
不易，而且價錢太貴，實在買不起，只有望樓興嘆了。
下午二時，會見聖地牙哥市越棉寮華人協會佘紹漢會長夫婦、黃聚忠副會長、南加州廣東同鄉會羅文正會長、柬華協會任結寧監事長、洛杉磯越華學校陳春生校長、
全美中華團體工商會熊德龍主席、《星島日報》鄒世孝先生、南京國際經濟信息中心蘇一寧主任、哈崗佛光分會黃瑩珠會長夫婦等人。
承蒙佘紹漢會長等人的好意，贈送茉莉香米四百二十包給西來寺，由我代表接受。「佛觀一粒米，大如須彌山」，布施也是一種修行，可得無量無邊的福報。懂得運
用個人的財富與大眾分享，才是真正富貴的人。接受供養者，應當體會「一粥一飯，當思來處不易」，更加發心弘法度眾。
值得一提的是熊德龍先生，雖然帶有荷蘭血統，但是具有中國傳統的觀念，而且十分愛國。他是一位有求必應的菩薩，為中國的僑民提供種種服務，甚至就業的機
會。談話間，他一再強調團結的重要性，的確，僑社需要團結，才有力量。我也希望世界各地的華僑能團結在一起，讓中國人在國際間揚眉吐氣。
晚七時，在法堂和西來寺的全體工作人員講話。
舊的一年即將過去，新的一年又將來臨了。每逢除舊迎新之際，總是要相互勸勉一番。勉西來寺的大眾，在新的一年要︰
1.合掌︰雙手合掌，集中心思，而恭敬禮拜。合掌除了表示衷心的敬意外，亦表示返本還原，事理契合。合掌給人端莊、尊敬、隆重之感。輕輕一合掌，合十法界於一心，真是美妙，希望西來寺能樹立合掌的特色。
2.低頭︰西哲有云︰「宇宙只有五呎高，六呎之軀在宇宙間生存，必須低頭。」低下頭，才能廣結人緣，走遍天下；低下頭，才能照顧腳下，一路平安；低下頭，才能看到自己的心，也才能看到大眾和世界。
3.慈顏︰「百劫修相好，三祇修福慧」、「面上無瞋是供養」。慈悲的容顏，讓人樂意親近，也是弘法的利器。除了外表的莊嚴之外，更需要有美德與內涵。
4.善語︰「口中無瞋出妙香」。講好話，以鼓勵代替責備，以言語給人歡喜。與人相處，最忌話裡帶刺，不但傷害對方，也會破壞彼此的感情。口中說善語，可以提升自己的人格，令人尊敬；能說善語的人，才能說法語。
5.低聲︰兩個人說話時，只需要用彼此能聽得到的音量即可；三個人交談時，只要三個人聽得到的音量就好。音聲婉轉柔和悅耳，才能令人接受，也才能達到說法的效果。低聲下氣，才不會有火爆之氣，而能有祥和、寧靜之氣。
6.注目︰瞻仰亦是讚美。聽人說話，而不行注目禮，是不禮貌的行為。聽人說法時，行注目禮，可以給主講者信心。不需要言語文字，只要彼此關注，就能傳達交流的訊息，感到溫馨無比。
7.諦聽：在《金剛經》裡，須菩提問佛陀︰「云何降伏其心？」佛陀即答︰「諦聽﹗……」諦聽，即把真實的道理聽出來。會聽話的人，才會進步。成功的人，每講一、二分鐘，就會停下來，聽聽別人的意見，相互交換心得。
8.關懷︰人與人之間，最重要的是要相互關懷。動物都知道相互關懷，更何況「萬物之靈」的我們呢？學佛者，應對苦難的眾生多加關懷。過去的祖師大德「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」。佛門慈悲，應從關懷眾生做起。
會後，由住眾布薩，檢討自己或大眾的言行是否如法。布薩能長養善法，增長功德，希望徒眾能時時觀照自己。
■十二月 十日 星期日
今將離美返臺。晨起，四處巡視一番，看西來寺的住眾是否上早殿？是否用早餐？徒眾一遇到我，也很會把握機會，問些事情，解決難題。
滿暘剛從禪學院回來，即將到堪薩斯服務。他來問我︰「如何弘法利生？」我告訴他，做人比做事要緊，尤其不能毛躁，更不能得罪信徒。
覺瑞剛接掌西來寺寶藏館的工作，也來請示如何規畫寶藏館的文物。寶藏館的文物，具有推廣佛教文化的弘法功能，我建議覺瑞應該進行的工作如下––
1.文物的建檔︰將文物一一拍照，編號存檔。
2.製作說明︰製作詳細的文物說明，以增進訪客的了解。
3.文物的歸類︰可以依照種類、質料、大小、性質加以分類。
4.展覽的策畫︰可將文物在世界各地的別分院展覽，或參加聯展。
緊接著，又有徒眾前來，我也把握「有限」的時間說話，希望對徒眾們能有「無限」的受用。我的重點如下––
1.一個人如果每星期沒有二、三次在佛殿孤身隻影的禮佛，則表示他不懂得信仰的價值，不知道發菩提心，不能擴大心靈，也無法昇華自己的身心。
2.一個人如果每星期沒有二、三次在客堂熱誠地接待客人，則表示他不知道主動關懷常住，不懂得群我關係，也不會弘法利生。
3.一個人如果每星期不到廚房讚美工作人員二、三次或幫忙洗菜、揀菜、洗碗，則表示他不知道物力維艱，不懂得隨喜，也不會廣結善緣。
4.一個人如果每星期沒有二、三次到圖書館翻閱圖書的作者、目錄、序言各一小時，則表示他孤陋寡聞，毫無常識，不知道時代的脈動，也不會開智慧。
5.一個人如果每星期沒有二、三次參加公共集會，發表意見，則表示他毫無智慧見解，缺乏活躍力，不能受人重視。
6.一個人如果每星期沒有二、三次參與運動，則身體會衰微，精神會萎靡，毫無衝勁、毅力與耐力。
一場話談下來，不免苦口婆心的勉勵徒眾。會演戲的人，無論是好人、壞人、忠臣、奸臣都能扮演得維妙維肖。因此，做學生要像學生，努力用功讀書；做知客要像
知客，熱誠親切地招呼信徒；做典座要像典座，以酥陀妙味供養大眾；做社教要像社教，策畫有意義的活動；做法務要像法務，辦法會要如法。
下午搭華航班機返臺，巧遇佛光山功德主吳修齊夫婦。俗云︰「有緣千里來相會。」相逢自是有緣，有伴同行，不亦快哉﹗
有記者曾經問我︰「大師﹗您回去是否有要緊的事？」我回答道︰「我要回佛光山。」這是說，無論我到哪裡，都是「回家」；到美國來時，就說「回」美國；到巴
黎時，就說「回」巴黎；到澳洲時，就說「回」澳洲。這種「出家無家處處家」的隨緣放曠自在逍遙，不是在家人所能體會得到的。
■十二月 十一日 星期一
晚七時二十分，抵桃園中正機場。車行回到臺北道場，很多信徒看到我，都很熱情的圍過來，爭相問好。近一個月時間不在臺灣，立委選舉的熱潮剛過，為總統選舉連署事宜，又成為社會大眾所熱道的話題。
我表示支持陳履安先生的競選，也引發很多不同的音聲。有一位信徒給了我一則剪報，是日前在《聯合報》民意論壇上，讀者劉素卿在「選民難為」專欄中的投書––
「在競選立委期間，有多位關係不錯的候選人，利用各種管道前來拜託，我一概答應投票支持，但事後一想，我只有一票呀﹗
真羨慕佛光山星雲大師『出家人不打誑語』。他說︰『每一組總統參選人我都喜歡，但我只有一票，我要投給陳履安。』凡夫俗子誰有這樣的勇氣呀﹗」
能有思想一致、理念相同的人，也是一件悅事。
就寢前，拆閱近一個月來尚未處理的信件。來自澳洲布里斯本的吳德安（Eric Woodard）先生，在信中提到––
「最尊敬的星雲大師︰
我的名字叫Eric
Woodard，是澳洲昆士蘭布里斯本中天寺的信徒，這次我有機會在臺灣逗留九天，接觸到的人都非常親切友善，且有寬大心胸及滿面笑容，尤其看到佛法所顯
示的力量，慈悲不僅在此散發，還擴及到全世界，很高興藉此信函來表達我的感激––南天寺的興建和第四屆國際佛光會世界大會在我的國家舉行。
由於南天寺的落成，佛法的種子已深植人心，從媒體的報導中（電視、報紙、廣播），可知佛法在我的國家已非常『普及』，所以請大師接受我的感謝，感謝您所做的努力，將佛法應用在臺灣的每個角落，並擴及到全世界，特別是在西方。
最後我以幾句話，作為結語︰
『當進入佛教之門，我們必須學習放下物質的享樂，去做有益於僧團及四周大眾的事，將個人獻身給三寶及所有一切眾生。』
敬祝法安
Eric Woodard吳德安 頂禮」
■十二月 十二日 星期二
陳履安先生要參選總統，教內、教外不少人士皆和我談及此事，並問我是否還支持陳居士？其實，我早就申明表示支持，當然會一以貫之，怎麼可能改變呢？但佛光山信徒及佛光會員們的理念都各不相同，是很難一致的。
中午，陳居士抽空來看我，談了一些事，覺得此次參選總統非常辛苦，但是信心十足，我很真誠的祝福他。
陳居士離開後，遇到不少到臺北道場中華總會來辦事的佛光會員，請大家一起到客堂用茶。現在因正逢總統參選的連署時間，按規定必須要有二十一萬人連署，才具競選資格。耳聞社會上不少社團教派，都熱烈地為陳居士連署。這些會員們也以連署為題，大吐苦水，如––
◎有的人在家門口掛起連署的紅布條後，每天就開始有四名便衣人員在家附近走來走去。
◎才剛登記連署，就有人來，要他小心。
◎將連署表填寫好了寄回去，對方卻沒有收到，或只收到信封，內部的連署單卻不見了。
◎兒子在軍中服役，怕被欺侮，又把連署表要回去。
◎做的是小生意，怕會有查稅的麻煩，為免除此煩惱，而沒有連署。
◎有人說︰「你女兒不是在某學校教書嗎？不怕被解聘？」而不想連署。
◎有人說︰「你孩子不是在某學校就讀嗎？不怕會出問題？」所以不敢連署。
◎有的人房子被封、銀行貸款被取消、有的是經主管指示，而把連署表要回去。
從上面這些例子聽來，要連署到二十一萬人，實在很不簡單。我覺得很奇怪，臺灣如此美好，為何每逢選舉就變得那麼醜陋？
在美國二十多年的心光法師，已是美國公民，我看到他遇到四年一次的改選，有時支持民主黨，有時支持共和黨，忍不住問道︰「你到底是哪一黨？怎麼可以一下子這個黨？一下子那個黨？」
心光法師說︰「在美國本來就可以如此自由。」就憑這一點，我認為美國人比較有佛性，做事很符合禪門的平常心。
報載，「林、郝」為了競選總統，已經被撤銷黨籍，有的人認為太嚴重了，有的人認為應該如此，眾說紛紜。其實真正為政之道，首重包容異己。
我雖不直接鼓勵大家去參與選舉，但是我主張選舉就要把選民的尊嚴選出來，選舉是為全民服務，要把對別人的尊重也建設起來。月前，我在澳洲主持第四屆國際佛
光會時，正逢澳洲改選總理，整個社會感受不到一點選舉跡象，新的總理就產生了。對職位的上、下，就像在座位起、坐一樣，多灑脫﹗
臺灣的選舉文化，什麼時候才能像澳洲、美國一樣？過去在中國史上傳為美談的禪讓，今日不能重現嗎？還是這個時代已沒有唐堯禹舜了？
■十二月 十三日 星期三
早上在臺北道場迴廊跑香時，看到十二樓禪堂外的庭間，有不少人在打太極拳，詢問之下，才知道是佛光緣社教館附屬的松鶴學苑學員在上課。
佛光緣社教館位於臺北道場十一樓，平常舉辦的社教弘法活動有︰婦女法座會、禪修班、經典研究班、青年義工服務隊、金剛義工服務隊各種講習會等。
有不少信徒參予這些活動後，深感具有學習性及知識性，紛紛建議社教館也能辦一些適合銀髮族的社團，好讓家中的父母及長輩參加，由此因緣，便成立了專為銀髮族而籌設的「松鶴學苑」，其主旨在於––
1.提倡孝道，送父母上學。 2.增長新知，接受新資訊。
3.修心養性，學佛積福德。 4.廣結善緣，擴生活視野。
據聞開學以來，很多白天忙於工作的子女，都很歡喜將父母送到松鶴學苑來上課，幾乎每一班都滿額。從早上七時到晚上七時，任何時段都有班級在上課，是社教館反應最熱烈的課程。
除松鶴學苑外，社教館應一般信眾的要求，開辦有文化技藝班。另外為了方便信徒到技藝班上課，幼小子女有人照顧，社教館更在每週五、六開辦「善童學園」及「星期學校」，讓孩童們利用課餘，藉著學習技藝陶冶性情、進修語文、拓展新知、薰習佛學、培養品德。
臺北道場的十四樓如來殿，則具有寺院弘法利生、淨化社會的功能；十三樓的國際佛光會中華總會，是全省佛光會員的會務中心；十二樓的會議廳、禪堂、教室、錄
音室、齋堂，是臺北道場的活動中心；十一樓的社教館每星期活動次數近兩百次；十樓的佛光緣美術館、滴水坊是頗受信眾肯定的美術中心；八樓、五樓的佛光出版
社及普門雜誌社，定期出版的刊物、雜誌及新書，都已有一段歷史。
兩年前臺北道場落成的典禮中，我曾說明臺北道場有四大特點︰傳統與現代結合、僧眾與信眾共有、修持與慧解並重、佛教與藝文合一。如今都已一一具體顯現出來，說臺北道場是「小型的佛光山」，也很貼切。
■十二月 十四日 星期四
今起一連四天，每天晚上七時三十分，我將在國父紀念館以開大座方式宣講《阿含經》。
「阿含」是法藏、真理、佛法的寶藏。佛在原始時代最初所開示的佛法皆記載在此《阿含》中，《阿含經》分有《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》等，經文計有千篇之多，從中擇取十篇，作為此次講座內容。
一、世間之最︰本經文在說明，佛告天子，愛最廣、腹最深、憍慢最高、佛最勝。
有一次天子對佛說︰世間最大的是土地，最深的是海洋，最高的是須彌山，最大的神是毘紐。
佛陀回答說︰「世間最廣的是愛，最深的是腹，最高的是慢，最大的是佛。」
愛不深不生娑婆，願不重不生極樂安養，所以人是從「愛」中而來，對愛最為執著，愛自己、愛生命、愛家人、愛鄰居、愛國家、愛社會，進而愛讀書、愛音樂、愛
藝術、愛名、愛利、愛情、愛緣、愛德、愛道……。凡有所喜好者，皆是愛﹗禮佛也是一種愛，不愛佛如何拜得下去？由愛中可以長養尊敬。若愛得過分，愛得不
當，愛得起煩惱皆是不當的愛﹗
佛門中講愛，是用智慧水將染污的愛，昇華為慈悲，所以佛說愛是最廣大、最無邊、最無際。惜物不浪費，延長物品使用年限，也是一種愛。從愛自己進而愛國家愛世界，愛一切生態。古人為了護生，侯鳥不垂簾、為鼠常留飯、憐蛾不點燈，更愛護大地使其不污染。
「腹」之所以最深，是因心腹藏在心中深藏不露，所以有人形容心如海很深。心大，事業就很大，心大才能包容天地；心之所以不夠深，大不起來，是因為心燈不亮，只要在心中點燃一盞智慧光、戒律光、佛法光、真理光，就可以照亮我們心田。
一個人的心若能容一家，就做「家長」，能容一村就做「村長」，容一縣可以做「縣長」，容一國可以做「國王」，容世界可以做「盟主」，容一切眾生，則可以成
「佛」。世界上最完美的東西都以「佛」字來形容，像佛德、佛道、佛法、佛性、佛果，更希望每一位佛弟子，都有佛眼、佛耳、佛口、佛心、佛行、佛禪，把什麼
事都做得很好，不必等到將來成佛，當下大家都可以成為活佛﹗
二、樂報之寶藏︰內容敘說，福乃火燒不壞、風吹不走、水流不散、賊搶不去之寶藏。
天子向佛陀提出一個問題，什麼東西是火不能燒、風不能吹、水不能淹，國王、盜賊的強勢也搶不走的？佛回答道︰「唯有福是火不能燒，風也不能吹，水災也不能壞，盜賊國王也搶不走。」
這種對話很像是在猜謎語，我也順道提出一個謎語，讓大家猜一個地名。
1.世間上最偉大的人是誰？ 2.虛空中最無邊的東西是什麼？ 3.地球上最高土地為何？
答案是︰佛光山
生活在世間上，最盼望希求的是「福」﹗人一旦有了福，就可以福至心靈、福星高照、福如東海、福德莊嚴、福果圓滿﹗可見福是人人需要的，佛教對「福」的詮
釋，在《金剛經》上，有所謂福德與福德性。福德指的是布施做善事，助人結人緣，重在修證福德，是屬世間法；福德性則是指我們每一個人永恆的生命，不假外求
的真如佛性，是屬出世間法。
學佛的真正目的，不在求世間增減的福德，而是在求真如不滅的福德性，是修證，也是真正的功德。
修福的方法有––
1.世福︰修行世間善言善行善事的道德福報。
2.戒福：守清淨的戒律，可以減少煩惱。
3.行福：自行化他，確實實證修行。
我們常將「福」喻成「田」，所以有福田、福田衣（袈裟）、福地（寺院）、福田院（救濟院）等名稱；也常將「心」喻成「地」，心田、心地，學佛重在開發我們的心田心地，把心田中本具的福德性開採出來，讓心地清淨，心田長養功德。
福是人生最好的寶藏，願今晚前來聞法的大眾，人人皆能福慧雙修，福德圓滿。
■十二月 十五日 星期五
與我相交已有三十年以上的總統府祕書長許水德先生，今晚抵國父紀念館佛經講座現場，並對信眾致辭道––
「因大師的慈心悲願，將佛教帶動到全世界，讓佛光普照。四年前，我奉派到日本服務，剛好國際佛光會在日本成立佛光協會，即有多次向大師請法的機會。從日本
回國已有三年了，任祕書長職務工作繁重，晚上睡不著時，就看《心經》，深悟一個人若能無我、學佛，則人生的意義價值就不一樣﹗
人心是不足的，有利要更有利，有名要更有名，所以造成社會不和諧的氣氛。如何去除私心，將佛心善心散發出來，是我們每一個人要努力的，也是促進社會和諧的基本。讓我們在佛光普照下，為全人類福祉一起來努力。」
晚，繼續解說《雜阿含經》。
一、如何運用財富？佛告天子集財及用財之法。
人的財富可分為︰一時的財富與永久的財富，物質的財富與精神的財富，心外的財富與心內的財富，日減的財富與日增的財富，個人的財富與共享的財富，有形的財富與無形的財富。
每個人都有一筆永不能滿足的財產，字不管多少都不重要，重要在於懂得享有無形的財富。像國父紀念館，不是我們的，但我們可以來此使用；公園不是我們的，但我們可以在園內散步活動；其他諸如日月星辰，和風甘露，也都不是我們的，但一樣可以享有﹗
可見世間上根本就沒有窮人，每一個人都可以自生很多財富，如︰腦生智慧的財富、心生歡喜的財富、身體可以生出健康的財富、雙手可以生勤勞的財富。一個擁有萬貫家產的人，若不歡喜，一樣很貧窮，擁有智慧、常懷歡喜心才是我們真正的財富﹗
有限的財富總有用完的時候，天天跟著我們的腦、身、手、心的財富是永遠用不完。
前來聞法的各位，不僅擁有現世財富，還可以擁有宗教的法界虛空財富。在佛法中如何求得財富？只要受用一句偈，懂得開發我們的心田，就可以帶來萬般財富。像
「慚愧」就是我們的財富，《佛遺教經》云︰「慚恥之服，無上莊嚴」，要常以慚愧的心態自省︰父母生我如此健全的身體，為何不努力發心做人上人？別人做了多
少好事功德，為何我做不到？感到對不起父母，就會想到要做好兒女；感到對不起子女，就會想到要好好教育子女；感到對不起朋友，就會懂得要去幫助他人；感到
對不起妻子（丈夫），就會努力給對方幸福。
時下一些青年從小到大，都是在享受別人的給予，不僅不知感恩，還常會怨恨國家、社會、父母、朋友，這都是不知慚愧。從慚愧中可以生出很多財富。
感恩也是我們的財富，人在貧窮時絕不會想到要去報答別人，但是有感恩心者，必定會讚美人。一個人只要有好臉色、好語言、好舉止，從內在必定可以生出很多財富。
所以財富要從很多方面去發掘，而不僅限於「金錢」。我一生都沒有錢（我的錢都儲存在信眾的荷包裡），不是真沒有，而是以無為有，「無」中有無限的財富，從「不要」中可以擁有更多﹗
希望佛教徒不要只看到有形的財富，要從「無」中去體會無形的財富，如此就會享用不盡。有句話說「吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮」，人擁有財富後，更要懂
得去用錢。佛陀教示我們，每月的收入要分四份來使用︰一份自食用；二份營生業；一份為儲藏，以防老、防病、布施等之用。而營生的事業有︰耕種田園、果園、
森林、經商、放牧牛羊、旅館客棧（提供房舍供十方往來人眾安住）、建築業、日用品、雜貨、民生所需等。除此之外，應運時代進步，營生的事業尚有計程車、電
腦、水電等。
佛門不允許的營生事業，有殺業、淫業、迷信、算命、卜卦、欺詐、酒坊之類等不正見之業。
對財富，我覺得除了由正業所得外，也要會用錢，這很重要。
二、身心依止何處？愚癡的猿猴捨自境父母居處，遊他境界，致為獵師所捕；愚癡凡夫不善護身，染著五欲，為魔所縛。
處在五趣雜居地的眾生，都靠五欲在生活，佛並不完全反對五欲的生活，重要在於要轉染五欲為善法欲。佛教史上的須達長者、達摩祖師、順治皇帝、維摩居士等，都是處於五欲之中，但他們過的是一種清淨自在的超越生活。
此篇經文，以猴子來比喻人的心，像《西遊記》中的孫悟空，所指的就是我們人的心，其本領高強神通廣大。其實我們每個人皆是孫悟空，心念一天中在天堂（善心、慈心、悲心）、地獄（瞋心、恨心、怨心）來回不已。
一個人若貪財就易被財束縛，貪色就易被色束縛，人要怎麼作才能不被五欲左右、誘惑、迷惑，進而從中解脫？佛陀告誡我們對五欲要從內看不要向外看，不為五欲所縛，其方法不外––
1.運用五欲不被五欲所用，對五欲要隨順因緣，不執著不強求。
2.不為五欲染污，要淨化五欲。如用金錢做好事，不要用金錢做壞事。
3.要從外去看五欲，不要為五欲包圍。
4.猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞，只要在五欲之前不動心，五欲又怎能奈何你？
祈祝今晚聞法信眾，大家都能有佛法的生活、禪定的生活、慈悲的生活，能如此自然就能超脫五欲的束縛生活。