這支香又要和大家講幾句話，希望大家靜心地注意聽。
說來說去，念佛法門總是要對治煩惱一心念佛，一心念佛對治煩惱，這樣才能往生。
不管甚麼煩惱來，總是儘量地念阿彌陀佛，用一聲佛號繫心。這樣，任何煩惱都會慢慢地消逝。
經上說，其他的三昧，只能對治一種煩惱。對治貪的，不能對治瞋。對治瞋的，不能對治貪。唯有念佛三昧，能對治一切煩惱，一切罪障。
如果你把佛號念得純熟，念得好像銅牆鐵壁一樣，便不會被任何煩惱所破，而能破盡一切煩惱。能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，好比金剛一樣。所以念佛三昧，又叫作金剛三昧。
它的功用，和般若的功用相同，所以又叫作般若波羅蜜。
所以各位有煩惱的時候，儘管一心念佛。不管甚麼煩惱，都會被消滅的。所謂佛號入於亂心，亂心不得不佛。這個方法最方便，就是老太太也會，小孩子也會。所以比金剛三昧，般若波羅蜜，方便得多了。
不過煩惱來時，你要至誠懇切念佛才行。如果念佛不誠不切，不但破不了煩惱，勢將被煩惱所轉。
至誠念佛時，人家罵，我聽不到，心空空的。人家給不好樣子看，我看不見，心空空的。所謂裝聾裝瞎。
雖然心空空的，但是一句阿彌陀佛始終不離心。心空空的叫空心，佛不離心叫不空法。空乎心，可以轉凡情。不空法，可以成境智。
有些人不明這種道理，偏偏要空法不空心。不知道不空心，則我見生。但空法，則三寶滅。有人說「我不需要念西方阿彌陀佛，我的心就是佛。」這種說法是錯誤的，這就是空法不空心，完全是顛倒執著。
你說「不念佛，心就是佛。」那麼我也可以說「你不念餓鬼，心就是餓鬼。不念畜生，心就是畜生。」這種說法，是撥無因果的。他不知道心淨則佛土淨。心若念惡，則地獄餓鬼畜生相現。心若念善，則人天相現。所以心若念佛，自然佛土現。如果說「不念佛，心就是佛。不念地獄，心就是地獄。乃至不念人天，心就是人天。」那麼法界緣起，勢被破盡，三世因果皆歸斷滅。
所以心要是不空，就增長我見。要是但但的空法，輕者落入無記，重者墮入斷滅。徹底說起來，空法的人，也是「我見」作祟。如果不起我見，必不見於空，也不見於不空。
所以念佛人的心，要和太虛空一樣。也可說和一面鏡子一樣。你罵你打，鏡子都能照出來。你走了以後，鏡子裏一點影相不留，還是清清淨淨的。這叫作大圓鏡智。
你不要認為人家罵，你聽不到，人家作臉色你看不見，就是傻瓜。要知道，那正是智慧者呀。
如果人家罵，你也相罵，人家作臉色，你也擺樣子，那叫識心造業。那樣你會被業所繫，受苦的。你把苦因當作適意，豈不是傻瓜嗎？
所以念佛人的心，要和太虛空一樣。甚麼都能包容，而任何甚麼都不能染污他。這就是「心包太虛，量周沙界」的佛心。念佛人的心，要以這種境界為標的。
大家看到太虛空嗎？劫末的時候，大火燒到初禪天，雖然太虛空容納了這樣大的火，卻一點沒被燒著。大水淹到二禪天，太虛空容納了這樣大的水，但他一絲沒被濕著。大風吹垮了須彌山，一直吹壞到三禪天，太虛空容納了大風，卻絲毫沒被吹動搖。
要是念佛人也念到這種地步，苦來容苦，樂來容樂，如意不如意來皆能容納，卻不被其所動，就和太虛空一樣了。
這種境界，老祖師有一句話，就是「把一句佛號，念到風吹不透雨打不濕。」
這種境界太高了，這是所謂「用大圓鏡智導發境智」。不是凡夫所能辦到的。不過凡夫也可從淺近處修學，怎麼修學呢？就是不看外境，不聽外境，不為外境所轉，裝聾裝瞎，一心念阿彌陀佛就對了。
為甚麼說這種境界太高了？因念「阿彌陀佛」是「境」，也名為「法」。我們能念佛的「念」，叫作「智」，也叫作「心」。約心和法來說，便是「心外無法，法外無心。」這種道理，因為今天時間不多，暫且不談。我們今天談談境和智。
我們能念佛的那一念，叫作智。所念的阿彌陀佛，稱之為境。佛本是無，心念故有。心本是無，佛起才有。所以我們的念佛「心」，是阿彌陀佛佛號所起的，如佛不起心，此心必是殺盜婬等惡緣所起，那就不叫佛心了。
同時佛也不是獨立的，因為心念才有。如果心不念佛，外面的境，必現其他各種業道。所以心不孤起，佛緣起心，佛不孤起，心緣起佛。因為這種道理，我們是以自己的「佛心」，念自己的「心佛」，絕無不往生的道理。
心念佛，稱之為智境；佛起心，稱之為境智。可是當我們用智去照境的時候，也正是境起智的時候。也就是說，當我們念阿彌陀佛的時候，也正是阿彌陀佛起我們這一念的時候。
阿彌陀佛起我們的這一念，叫作「境智」。我們至誠懇切念佛，必能引發境智。如果引發境智，那便是阿彌陀佛與我的念佛心，起相應了。相感則通，佛與我心相應，才能往生淨土。
阿彌陀佛怎麼和我相應呢？如果得到相應，就可以見到阿彌陀佛了。我們可以現前見佛，也可以定中見佛，或夢中見佛，或臨命終時見佛，或命終以後生到西方見佛。這都叫作修成功念佛三昧。
所以我們要修成念佛三昧，也就是要求啟發這種境智。十方世界的眾生，可以用四種智導發這種境智。
第一輩的眾生，就如我們前面所說的，心包太虛，量周沙界，用此一心，念阿彌陀佛，求生淨土（如文殊、龍樹等）。這輩眾生往生西方極樂世界，定生常寂光土。隨其大悲心願，也生到實報莊嚴土。他們是以大圓鏡智，導發境智，所以說太高了，不是凡夫所能辦到的。
第二輩眾生，在十方世界他們的國土中，以平等性智，導發境智往生西方。他們生到西方，生在實報莊嚴土，也可分證寂光。（無時間解說，只可從略）。
第三輩眾生，於十方世界，以妙觀察智導發境智，往生西方。他們生到方便聖居土。（我們也從略）
第四輩眾生，就是我們大家了。一切愚癡凡夫，甚而言之五逆十惡。只要真心念佛，至誠懇切，皆可往生。生到凡聖同居土。我們是怎麼導發境智的？我們是以成所作智導發境智，往生西方。
甚麼是成所作智呢？就是眼耳鼻舌身五根。這個五根，僅僅成其所作的功德，不摻雜分別心和邪念。
譬如見色，只分清楚紅的黃的，沒有憎愛二心。分別色不起憎愛二心，叫作分別一切法，不作分別想。這樣，你的眼識，便轉名成所作智。所以念佛人，就要裝瞎，見一切色不生憎愛二心。耳鼻舌身，也如此。
所以眼耳鼻舌身，遇境不起憎愛二心，就轉識心而為成所作智了。這種成所作智，雖然凡夫能夠修習，但其功德與大圓鏡智是相同的。
這是我們念佛，用功的要緊處，大家應特別注意。
這七天一定要五根清淨，用成所作智導發境智，定可往生。
講起來似乎很深，但是作起來卻很容易。你眼睛不亂看嘛；耳朵不亂聽，只聽佛號嘛；鼻子不亂嗅，只聞旃檀香嘛；嘴巴不亂說話，只念佛號嘛；身子不亂起其他觸念嘛。這還辦不到嗎？
這樣念去，叫作一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。慢說七天如此，定得往生。就是一天如此，也得往生。阿彌陀經不是告訴我們若一日乃至七日一心不亂，即得往生嗎？
不要說你一天如此定得往生，甚至十念如此也得往生。別說十念，就是三念如此，也得往生。別說三念，就是一念如此，也得往生。
不過所謂一念，是指臨命終時，最後一念而言。不是我們現在這一念。因為臨命終時最後那一念，再沒有後念了，所以能往生。如果還有後念，便要隨著後念走了。所以我們現在縱然念出清淨的一念，可是下面又起後念，後念一起，便又隨著後念走了，所以不得往生。
所以成所作智導發境智，就是要你守護五根，不使它落入五欲。這樣才能導發境智，導發境智便可蒙佛加被，往生極樂。
如果你的五根起了五欲，那只有留在娑婆受苦了。如果五根不落入五欲，那便是轉識成智。我們念佛念到這種地步，往生西方極樂，就沒問題了。便可生到凡聖同居土中。
初果以前的聖人，和我們一樣都生在凡聖同居土。二果聖人也生到凡聖同居土。就是三果聖人，功德力小的，也是生到凡聖同居土。功德力高的，便可生到方便聖居土了。
可是我們雖然生到凡聖同居土，也可參與常寂光土。為甚麼呢？因為與諸上善人俱會一處嘛。正因為你裝聾裝瞎的時候，不是和大圓鏡智的空心，有一分相似嗎？
所以你不要認為裝聾裝瞎是傻瓜，那正是大智慧者呢。既然裝襲裝瞎和大圓鏡智都有一分相似，其餘的平等性智，妙觀察智就不用說了。
希望大家，把五根收攝起來，莫使他落入五欲，一心念佛。以成所作智，導發境智。你這樣用功念去，一定可把一句佛號念到風吹不透雨打不濕。如果你念不到，那只怪你沒有誠願，自打閒岔，不怪別人。
現在大家用功念佛。