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閱讀書籍 - 金剛經的研究(精簡版) 沈家楨居士述

金剛經的研究(精簡版) 沈家楨居士述

為什麼佛要問「可以身相見如來不」?

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:沈家楨居士述 如佛友覺得此書不錯,請按

為什麼佛要問「可以身相見如來不」?

佛陀在說「須菩提,菩薩但應如所教住」 後,接著即問須菩提「於意云何?可以身相見如來不?」佛陀為什麼會問這個問題?身相究是指什麼?要解答這個問題,我得先說明一下,在大乘佛法中有法身佛、 報身佛、應身佛(或應化身佛),所謂佛的三身的說法。這種說法,原是為了使我們凡夫容易瞭解的方便說法。法身佛是佛的本體或本性,是無始無終,不生不滅, 遍一切處,沒有形相,也就是沒有身相,在金剛經中稱為如來。報身佛是為應大菩薩們的機,在法身佛本體中顯現出來,是具足萬德莊嚴的身相,譬如西方極樂世界 的阿彌陀佛是報身佛。應身佛是為了度化有緣眾生,在法身佛本體中顯現出來的身相,通常佛經中說的佛有三十二相八十種好,指的就是應身佛的身相莊嚴。我們娑 婆世界的釋迦牟尼佛即是應身佛。所以報身佛、應身佛都有身相,可是法身如來並無身相。

接著我們來看為什麼佛要問須菩提,「可以 身相見如來不?」上文佛陀教我們要無住相布施,無住相包括了要不住布施的對象的相,眾生是布施的對象,不住眾生相對這批聽法的大比丘來講是可以理解的。可 是供養佛陀也是布施,所以佛也是布施的對象,佛是他們最尊敬信賴的;每天在一起,不但對佛的莊嚴威儀印象深刻,而且常常以佛的一舉一動作為模範,對他們來 講這是身相儼然,千真萬確,而現在佛是不是要他們連這個佛相也不住呢?這是須菩提代表這批大比丘在心中所生起的疑。佛陀知道得很清楚,所以反問須菩提說: 須菩提啊!你以為你們目前所看到的佛的身相,是不生不滅遍一切處的佛的本性法身如來嗎?須菩提也許本來已明白,也許是經佛一問即刻領悟,知道身相是瞬間在 變,緣聚則生,是有生有滅的,自然不能即是法身如來,所以他答「不也,世尊」。為什麼他會這樣回答呢?須菩提自己解釋,是因如來所說的身相,只不過是一個 名稱而已,並不是實有一個不變的身相。

佛陀接著說了兩句很重要的話,第一句是: 「須菩提,凡所有相,皆是虛妄。」也就是佛對須菩提說:你說身相只不過是一個名字,並非實有,而是虛妄的,這是對的。不僅身相如此,連世界上其他所有的一 切相都是如此,都不是實有,都是虛妄的。凡是可以稱為相的,都是在本性中因因緣聚合而顯現出來,都是虛妄。

第二句佛更進一步地說:「若見諸相非相, 則見如來。」其意為:須菩提啊!你說這個身相不是法身如來,其賞並不是完全對的。這好像水波是由水而有的,這個你們所見到的佛的身相,也是從如來法身中因 和你們相應的緣而顯現出來的相,所以如果明白了所有的相都是虛妄,都是非相,不要執著在任何相上,則你們所看到的佛身就是法身如來。譬如見波就是見水,就 是見H2O,就是見原子,就是見「能」。不但佛身如 是,其他所有的一切相都是如此,若能將所有的相都以此觀之,則見法身如來。這更深一層的道理,連須菩提也覺太深,怎能令人聽聞而起真實信心呢?於是他又問 佛陀說:「頗有眾生得聞如是言說章句,生實信不?」佛陀答須菩提說:不可如是說,即使是佛滅之後很久,還是會有持戒修福的人,對這個真理產生信心的。

「持戒修福」這四個字希望各位要常存於 心。我們已離佛住世時代久遠,現在能有緣聽聞金剛經,過去一定是積了許多持戒修福的因,而今要使以往的善因不會浪費,就更應持戒修福,積極地儲存持戒修福 的善因,使自己對金剛經的經義,即使是一句一義生起實信,或者僅僅是一念的淨信,都是很好的。

佛在經中接著說:當知是人不於一佛二佛三 四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。我們得有緣接觸金剛經,相信一定也已在很多佛所種了善根,現在是在本師釋迦牟尼佛所生而為人,千萬不要錯過種 善根的良機。世上有千千萬萬過去種了很多善根福報的人,今世濫用福報,這實在太可惜了!所以各位千萬抱定宗旨,有善必做,善根積得愈厚,對你愈好,決不吃 虧。

佛陀又說,當知是人無復我相、人相、眾生 相,壽者相,無法相、亦無非法相。這也可以用來考驗及警惕我們自己,就是說生起的實信是要和本性相應,也就是說從本性中流露出來的真實信心,才是清淨心, 才是實信。而清淨心就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相的心。

我相、人相、眾生相、壽者相,各家註解中講得很多,各位可以參考。法相及非法相的意義,我想作一簡單的說明。

一切具體的形相和思想觀念或各種道理、法 則見諸條文或行動的都叫法相。其實我相、人相、眾生相、壽者相也是法相,因為我、人、眾生、壽者都是法,所以金剛經中有時只提法相,其實這個法相已包含了 我、人、眾生、壽者四相。再進一步來講,我們日常生活中所謂的空其實也是法,因為它也是一種緣起的觀念,是和「有」相對而成立的觀念,所以法相也可以包括 空相,空無所有的空相。

什麼是非法相呢?按世間法來說,非法就是 不合法,非法相等於犯法,可是在金剛法會中,佛陀說法的主要對象是大比丘們,照理已不須再和他們講世間法,因此金剛經中的非法,並不是僅指不如法或不合 法,而是進一步的指沒有法。法是宇宙間的一切現象,沒有法就等於什麼都沒有,等於空。講到這裡,各位也許會想,既然非法即是空,那麼鳩摩羅什大師為什麼不 稱它為空相,而稱它為非法相呢?我個人的淺見覺得鳩摩羅什大師是為了要避免學人將日常生活中,空無所有的空,和本性真空但能生萬物的空混雜而生誤解,也因 此整部金剛經中,各位可曾注意到,大師並沒用一個「空」字。他說虛空,但不是空無所有的空,他譯成「凡所有相,皆是虛妄」,這等於心經中的五蘊皆空,諸法 空相,但是他並沒譯成「凡所有相皆空」。因為我們日常生活中的空的觀念是一種斷滅相,是一種虛妄觀念。

「凡所有相,皆是虛妄」,不可取著,是無 法相,無非法相中的「無」字的註解在大乘佛法中各位常聽到我空、法空、空空這句話。我空、法空就是無法相,空空就是無非法相,都不可取著。所以這段經文在 說明了這種對金剛經能一念生起淨信的人,他們不但無我、人、眾生、壽者四相,而且對法相、非法相也不取、不著、不住。

為了使各位對取、著、住這三個名詞有較深刻的印象,我再舉一個簡單的譬喻。現在請各位觀想自己在街上走,忽然你注意到路旁站著一個人,注視之下你發覺這個人是一位異性而且長得很好看,你走了幾步之後,竟忍不住地又回頭去看幾眼。

我想各位看了這個譬喻之後,自己就容易分 析什麼是取,什麼是著,而走了幾步又忍不住地再回頭去張望一下就是住相,嚴格的講,取、著、住,都是執著。取中包含了住,因為取就有剎那的時間,不管怎麼 短,都是壽者相,所以佛在金剛經中接下去說:「若心取相,即著我人眾生壽者;若取法相,即著我人眾生壽者,何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。」為什 麼呢?因為非法相也是一種相,所以「不應取法,不應取非法」,「法尚應捨,何況非法!」也就是說任何相不論是有是空,都是虛妄,都不可取。雖不可取,但是 要勤修布施,廣行六度,這就是金剛經的中心教導。

【書籍目錄】
第1頁:緣起 第2頁:鏡臘喻
第3頁:發願每日持誦金剛經 第4頁:金剛經的感應
第5頁:怎樣念金剛經 第6頁:為什麼勸念金剛經
第7頁:金剛經的功德 第8頁:金剛經能消業障
第9頁:為什麼金剛經祇列了千二百五十大比丘而沒有列菩薩? 第10頁:千二百五十大比丘的程度
第11頁:向千二百五十大比丘看齊 第12頁:為什麼有「爾時,世尊食時」這一段日常生活的記錄?
第13頁:般若妙慧在日常生活中 第14頁:什麼是「不取相,不取法相,不取非法相」?
第15頁:云何應住和應云何住 第16頁:為什麼佛答「諸菩薩摩訶薩」和先答「應云何降伏其心」?
第17頁:降伏其心的中心思想是什麼? 第18頁:彌勒菩薩的金剛經頌偈
第19頁:為什麼佛列了那麼多眾生的類別? 第20頁:修無相因,方成無相果
第21頁:什麼叫做「令入無餘涅槃而滅度之」? 第22頁:既然實無眾生滅度者,為什麼佛又叫我們去度無量無邊的眾生呢?
第23頁:依緣起性空立義 第24頁:眾生本空,以現代譬喻得解
第25頁:什麼是「菩薩於法應無所住行於布施」? 第26頁:財施、法施、無畏施
第27頁:布施波羅蜜多 第28頁:為什麼佛要問:「虛空可思量不?」
第29頁:為什麼佛要問「可以身相見如來不」? 第30頁:為什麼佛要問「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
第31頁:萬里長江 直瀉大海 祝各位福慧雙修
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第 6 楼
匿名 发表于 2023-8-30 15:23:27
ng
第 5 楼
匿名 发表于 2016-6-7 4:24:54
用本具佛性滅度自我八萬四千眾生妄念,回歸本具自足的佛性,如此有何來眾生呢。
第 4 楼
悟德 发表于 2015-3-21 10:09:37
沈居士吉祥:
感謝讓我悟了自性,下載金剛經的研究注釋,已很久了,當初看了一無所獲,直到圓光禪寺主持性尚和尚叫我讀金剛經,以前也唸金剛經,並無深入了解,所以再看以前下載沈居士金剛經的研究注釋,發現了二種個人屬性,所以我下載了善財童子五十三參,以前種種,也就心胸放寬,感恩悟德合十
第 3 楼
法身 发表于 2013-6-5 12:32:17
又有谁知道,一个短篇,第八品 依法出生分,七宝包含的意义?没有七宝,就没有释迦证道涅磐。七宝是曾经一片亿万生灵共存的宇宙,为了暂时停息动乱,牺牲一片宇宙成全释迦,慈悲的背后是无尽生灵的尸体,所以慈悲非慈悲,所谓佛法者,即非佛法。
这种亿万生灵的功德都没有比受持直到四句偈等说出真正故事的功德高。请问心里又如何?
第 2 楼
法身 发表于 2013-6-5 12:02:46
令入無餘涅槃而滅度之。例:死物非死物,人类与野兽相比,人类构造更为完善,有智慧-、知识、武道、感情等等。器物就是被利用与构造的分量。
但是第一任太阳(佛)所炼制的器物“降魔杖”,阿罗汉与器物相比,器物构造更为完善,母气、法则涅磐,瞬间就可磨灭阿罗汉,所以死物非死物,生物非生物。
证道涅磐,炼制的器物,那个器物的功能,比任何一位天人甚至圆满阿罗汉,它的构造和死活,比生物更像生物。人有生活,器物当然有