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閱讀書籍 - 戒律學綱要 聖嚴法師著

戒律學綱要 聖嚴法師著

第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第五章 羯磨法與懺悔法

[日期:2010-07-22] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   第五章羯磨法與懺悔法
  
  第一節什麼是羯磨法
  
  羯磨,是梵語karma的音譯,意譯是「業」,乃是授戒、說戒、懺罪,以及各種僧事的處理,所以又被解為「辦事」或「作事」。這是屬於作持的戒。
  
  《行事鈔》卷上一:「《明了論》疏翻為業也;所作是業,亦翻為所作。《百論》云事也,若約義求,翻為辦事。」(《大正藏》四○.一一頁上)
  
  《玄應音義》卷一四:「羯磨,此譯云作法辦事。」
  
  《慧苑音義》卷中:「羯磨,此云辦事,謂諸法事由茲成辦。」(《大正藏》五四.四四一頁中)
  
  若以現代的術語解釋,佛教的羯磨法,便是一種特有的議事法或會議法;羯磨法在佛教中的重要性,相似中山先生的民權初步在其三民主義建設中的重要性。沒有健全的議事法,絕難產生理想的民主制度,佛教僧團之能完全合乎民主精神,便是由於羯磨法的功效。現代民主制度的內容是民治、民有、民享,佛教的羯磨法的目的,是在造成僧團生活的六種和敬,所謂六和敬,便是:身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。從原則上說,佛教的六和敬,是絕對民主的民主生活,這一民主精神的維持與保護,便是羯磨法的責任與功能了。
  
  通常所說的「僧事僧斷」,也就是以僧團大眾的意見和力量,來解決僧團大眾之中的各種事業,能夠團結僧團大眾的,便是羯磨法。成就善舉,要靠羯磨法;去除惡業,也要靠羯磨法;成善去惡的主宰,雖是僧團大眾,僧團大眾之能成善去惡,仍有賴於羯磨法的促成。所以,一個沒有會議的團體,絕不是民主的團體,一個不行羯磨法的僧團,也不可能是六和敬的僧團。中國的叢林,清眾可以油瓶倒了不用扶,事事有常住上的執事們負責,這在粗看起來,是為成就清眾的專心修持;叢林的清眾是安寧的、是有福的。但從另一角度去看,一切的僧團事務,全由少數的執事們包辦而不讓清眾參與其間,甚至僅由方丈監院的中央集權,那就不能合乎六和敬的精神了。
  
  第二節羯磨法有幾種
  
  羯磨法的種類,分有三大類,一百零一種:單白羯磨,或稱白一羯磨,意思是「唱言」,這是對於不必徵求同意的事,向大眾宣告常行慣行而應行的事,唱說一遍就成。共有二十四種。
  
  白二羯磨,這是宣告一遍,再說一遍,徵求大家的同意。共有四十七種。
  
  白四羯磨,這是先作一遍宣告,再作三番宣讀,每讀一遍,即作一次徵求同意,如果一白三羯磨了,眾中默然者,便表示沒有異議,而宣布羯磨如法,議案成立,一致通過。共有三十種(種數名目請自參閱律部的羯磨)。羯磨法的精神,與現代的議會程序比較,那就顯得更為莊嚴神聖了。現代的議會提案,通常是三分之二投贊成票者,便算通過,有的則以超過半數為準,有的則以超過四分之三為準,但卻絕少有要求一致通過才算合法的。佛教的羯磨法,通常多是要求一致通過的,僧中只要一人有異議,便是僧不和合,便是羯磨不成。僅有滅諍羯磨是行黑白籌(投票)而取多數表決的。
  
  但在羯磨法中,也有規定:凡是如法、如律的羯磨法,便不許可無理取鬧而橫加破壞。如有一人無理取鬧而破壞如法如律的羯磨法者,僧團便可對一人而作羯磨;如有四人以上的小集團取鬧而別作羯磨者,便得破羯磨僧罪。所以佛教的羯磨法是一種極其神聖而又極其周詳的議事法。如今的中國僧伽,不行羯磨法,實在是一樁最遺憾的大事!
  
  所謂羯磨法的規定,便是用來判斷羯磨法的是否合乎要求。這個規定,是要具備四個條件,羯磨才能成立。這四個條件是:
  
  法:即是羯磨法的本身,必是出於羯磨法的種類中者。法有心念法、對首法、眾法的三類。
  
  事:或犯罪之事,或懺悔之事,或授戒之事,即是羯磨所行的事實。事有有情事、非情事、情非情合事的三類。
  
  人:舉行某種羯磨中所規定應該參與的人數,便是人。人有一人僧、二三人僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧的六大類。
  
  處:舉行羯磨,必須有其處所,此一處所稱之為界。所謂界,分有作法界與自然界的兩大類。作法界又分有大界、戒場、小界的三種;自然界則分有聚落、蘭若、道行、水界的四種。作某一種類的羯磨,也各有其規定所用的界別。
  
  這四個條件,不妨合起來舉一個例子,比如受戒:受戒的本身是一樁事,傳戒的儀式便是法,參與其事的和尚與阿闍梨便是人,受戒的戒場便是處。
  
  以參加羯磨的人數來說,共分六類:
  
  一人:這是心念法,例如比丘心念自責,懺除誤犯突吉羅罪。事實上,這尚未入羯磨法。
  
  二人:這是對首法,一比丘對另一清淨比丘所作,例如懺除波逸提罪。嚴格地說,這也尚未入於羯磨法。
  
  四人:除了不能出僧殘罪、授戒、邊地授戒、自恣之外,一切羯磨均可以四人成就。
  
  五人:這是自恣羯磨及邊地授戒羯磨的最少限度的人數。除了不能出僧殘罪及授戒之外,一切羯磨均可以五人成就。
  
  十人:除了不能出僧殘罪,其餘一切羯磨均可成就,主要乃是授具足戒所要求的人數。
  
  二十人:這是出僧殘罪的最少限度的人數,這也是能夠成就一切羯磨的人數了。
  
  但其參加羯磨的分子,在比丘僧中,必須是清淨的比丘,犯戒而未懺除的比丘,不能足數,也不得參與;比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼乃至一切俗人,均不能足數,也不得參加。比丘尼的羯磨,比丘也不得參加。
  
  但是,僧尼二部,各有三種相對而作的羯磨:
  
  比丘可為尼眾作授戒羯磨、摩那埵(尼犯僧殘罪,為作隨眾意三十五事)羯磨、出(僧殘)罪羯磨。
  
  比丘尼可為比丘作不禮拜、不共語、不敬畏的三種羯磨。假若比丘無理觸惱了比丘尼,比丘尼便可用這三種羯磨法對付比丘。
  
  所不同的,比丘為比丘尼作的三種羯磨,比丘尼是要現在比丘僧前的;比丘尼為比丘作的三種羯磨,比丘是不必現在比丘尼前的。
  
  第三節懺悔法
  
  大乘戒不到佛果,不能絕對不犯,不能絕對清淨;小乘戒不到阿羅漢果,不能絕對不犯,不能絕對清淨。所以凡是佛戒,除了重罪,均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便,如果一切戒,只有犯法而沒有悔法,那麼,任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。
  
  懺悔兩字,天臺《摩訶止觀》卷七下的解釋是:「懺名陳露先惡,悔名改往修來。」(《大正藏》四六.九八頁上)這是把懺悔兩字拆開來解了。
  
  實際上這與懺悔的本意是稍有出入的。因為懺悔二字乃是梵語懺摩kṣama的音義合譯,梵語懺摩,華語是悔過,譯成懺悔,既存其音,又明其義。
  
  《金光明經文句記》卷三上:「懺悔二字,乃雙舉二音,梵語懺摩,華言悔過。」(《大正藏》三九.一一二頁中)
  
  《四分律含注戒本疏》(又稱《南山戎疏》)卷六:「悔是此土之言,懺是西方略語,如梵本音懺摩也。」(《卍續藏》六二.二○八頁B)
  
  《南海寄歸內法傳》卷二:「舊云懺悔,非關說罪,何者?懺摩乃是西音,自當忍義;悔乃東夏之字,追悔為目,悔之與忍,逈不相干。」(《大正藏》五四.二一七頁下)
  
  《根本說一切有部毘奈耶》卷一五註:「言懺摩者,此方正譯,當乞容恕、容忍、首謝義也。若觸誤前人,欲乞歡喜者,皆云懺摩;無問大小,咸同此說。若悔罪者,本云阿鉢底提舍那(āpatti-pratideśana),阿鉢底是罪,提舍那是說,應云說罪。云懺悔者,懺是西音,悔是東語,不當請恕,復非說罪,誠無由致。」(《大正藏》二三.七○六頁上)
  
  由此看來,懺悔一詞是華梵合璧的創造語了,也正像今人把英文的car譯成卡車,把card譯成卡片一樣,是中英合璧的創造語。
  
  照原意來說,懺摩(乞容恕)與阿鉢底提舍那(說罪),不可以混合解釋,也不可以混合應用的;但在中國,已把它們兩者的界限混合在一塊了。所以說到懺罪,也含有悔罪,說到悔罪,也含有懺罪。比如作法懺、取相懺、無生懺,既可稱為三種悔法,也可稱為三種懺法。
  
  但在律中,多用悔罪法來代表懺悔二字。
  
  悔罪法,實際上也是羯磨法的一種。羯磨法一百零一種,扼要地區分,不出成善與去惡的二大類:比如受戒、說戒、自恣、結界、結淨地、受迦絺那衣、分臥具等等,都是成善羯磨;又如苦切、驅擯、別住、摩那埵、向白衣懺悔(比丘無理觸惱白衣,應於僧中白二羯磨,由另一比丘伴同前往白衣處懺悔)、舉罪比丘等等,都是除惡羯磨。
  
  懺悔法共有三種而可合為兩類,列表如下:


  
  作法懺能滅戒罪而不滅煩惱性罪;取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明;無生懺則能滅無始的無明。所謂作法懺,便是本文所要介紹的比丘及比丘尼的悔罪法,是依照規定的作法而說罪悔罪;所謂取相懺,即如《梵網經》菩薩戒本所說的:「應教懺悔,在佛菩薩形像前,日夜六時誦十重四十八輕戒,若(懇切)到禮三世千佛,得見好相,好相者,佛來摩頂,見光見華,種種異相,便得滅罪。」(《大正藏》二四.一○○八頁下)這兩種悔罪法,都是用事相來達成悔罪的目的,所以稱為事懺。所謂無生懺,是正心端坐,默觀萬法空如,而又即真即俗,中道現前,開佛眼而破無明;這一懺法,若能修成,最少已到初地以上的境界了。所以取相懺已難觀其成效,無生懺是更難觀其成效了。
  
  取相懺與無生懺是化教的通懺法,是通用於大小乘的,也通用於僧俗眾的;作法懺是制教的懺法,是限於小乘的,是主於僧尼而副及俗人的。若僅依化教的懺法懺罪,雖滅性罪而戒罪仍在;若僅依制教的懺法懺罪,現前的戒罪雖滅,而無始以來的業道性罪仍在。所以最好能夠將取相、作法、無生的三種懺法相互並用。現在我們要談的是作法懺,這也是最容易得到成效的一種懺罪法。現在就來介紹作法懺。
  
  比丘及比丘尼戒,共有六等罪名,因為波羅夷罪不能以作法懺來悔除,所以能悔的罪名只有五種,悔罪的方式也只有五種,但卻不是一種罪名就對一種悔罪的方式,其中有的一種罪名用一種方式悔除,有的一種罪名,要用兩種乃至五種方式來悔除。現在列表如下頁。
  
  波羅夷罪,本來只有犯法而無悔法,但是初次犯了根本淫戒,立即發露,向僧團立即自首自白而痛切反悔的人,雖失比丘戒,亦失比丘身,仍許不予滅擯,在二十人僧中求悔之後,便給予三十五事終身受持,成為與學比丘(《十誦律》稱為與學沙彌),終身在一切清淨比丘之下,在一切沙彌之上,終身失去一切僧權,不得參加任何羯磨法,終身為大眾比丘承事服役作苦行。


  
  僧殘罪是可以悔除的,但須在二十清淨比丘僧中出罪;比丘尼則須在尼僧及比丘僧各二十人的二部僧中出罪。比丘犯僧殘,如果覆藏一日,就要作六夜摩那埵羯磨,行別住法,在此期間剝奪一切僧權,隨順大眾,服役大眾,行三十五事。六夜完畢,即於二十清淨比丘僧中出僧殘罪而仍成為清淨比丘。比丘尼犯僧殘,一律先作半月摩那埵,然後逐一向二部僧中各二十人前出罪;這是為了半月一布薩的便利,不到半月,不便往比丘僧中求悔出罪,所以一律半月摩那埵。
  
  照這樣的規定,今時的中國,既已不行羯磨法,犯了僧殘罪,也就無從懺除了?這倒不能一概而論。《根本薩婆多部律攝》卷四說:「有六種人,犯眾教(即僧殘)罪,對一苾芻說除其罪,得名清淨:何謂為六:一者遍持蘇呾羅(經)藏;二者遍持毘奈耶(律)藏;三者遍持摩咥里迦(論)藏;四者性極羞愧,若說其罪,懷慚致死;五者眾中最老上座;六者大福德人。」(《大正藏》二四.五五○頁上)
  
  《行事鈔》卷下四,說有六種人犯僧殘,可以心念悔:
  
  一者,上座犯僧殘,諸人生慢,佛言:「若一心生念:『從今日,更不作』,即得清淨。」
  
  二者,大德多知識(此一知識不是學問,乃是他所識知的僧俗師友)。
  
  三者,多慚愧,若遣行(二十僧中出罪)者,寧反(捨)戒。
  
  四者,病重不能胡跪,無力能懺。
  
  五者,住處不滿二十(清淨比丘),道路(他往時)遇賊(害而)死。
  
  六者,眾不清淨,往至他方(求清淨眾悔罪),道路遇賊(害而)死。
  
  (此六種人)佛說:「一心生念,如法懺悔,是人清淨,得生天上。」(《大正藏》四○.一五六頁下)
  
  如今的中國出家人,如果是二十人以上的團體生活,最好能以羯磨法來悔除僧殘罪;如果人數不足,無法如律舉行羯磨,那也只好利用對一人悔法或者以心念法來悔除僧殘罪了。實際上中國僧尼早已不知用羯磨法來悔罪的事了!
  
  偷蘭遮,乃是最複雜的一種罪名。
  
  《行事鈔》卷中一:「偷蘭(遮)一聚,罪通正從,體兼輕重;律列七聚,六聚並含偷蘭。」(《大正藏》四○.四七頁下)也就是說,偷蘭遮分為正與從的兩門,正的叫作獨頭偷蘭遮,從的叫作從生偷蘭遮。獨頭是單獨成立的,從生是附屬於其他六聚而成立的;其他六聚的未遂罪,都叫作從生偷蘭遮。七聚之中除了二不定法不定犯罪而沒有偷蘭,其他六聚均有偷蘭。但是,正的有重也有輕,從的同樣有重也有輕。從生偷蘭遮,雖然遍及六聚,唯其主要還是初篇的波羅夷及第二篇的僧殘。但是,不論正從,均可分為上、中、下的三品。現在將其正從三品的對悔人數,列表如下:


  
  這一張表,是我參考了好幾種律本,自行標列的,是否正確,尚待質諸高明。因為諸部律中,對於許多問題,均有不同的角度,殊難求得完全一致。
  
  從生偷蘭遮的品位分法,是根據未遂罪的程度而定:比如行淫是要兩身相交,才成初篇波羅夷罪;若起身準備行淫而即停止,便是初篇遠方便,便是下品罪;若已捉摩對方的手,準備解衣行淫而即停止,便是初篇次方便,便是中品罪;若已脫去內衣,兩身相擁,男根將入女根而尚未入之時即行停止,便是初篇近方便,便是上品罪。第二篇僧殘未遂罪的上、中、下三品,當可比類而知,在此不再舉例。
  
  至於自性正罪的偷蘭遮或獨頭偷蘭遮,也分上、中、下三品,它們的內容是這樣的:
  
  上品獨頭:盜四錢,殺非人(神鬼等的變化人)、盜非人五錢以上的重物、於非道(除了陰道,於大便道、口中及人體其他部位)行淫等。
  
  中品獨頭:破羯磨僧、盜三錢以下、摩觸二形人及黃門、與女人的髮爪相觸、與女人一有衣一無衣相觸、為他出不淨(手淫)等。
  
  下品獨頭:蓄用人髮、剃(腋下及大小便)三處毛,以酥油等潤滑劑灌陰部、露身行、蓄木石鉢、著外道衣等。
  
  懺悔波逸提罪,通常對一位清淨比丘(尼)說罪悔過,隨犯可以隨悔,若不方便,則待半月說戒時悔。
  
  悔過法是隨犯隨悔的,對一人一說,便可悔除。
  
  突吉羅的悔罪法,與波逸提相同,若是誤犯突吉羅,自責心念,痛切悔改,罪便除滅。
  
  另有一項最要緊的規定,那就是比丘與比丘尼不得相互悔說各自所犯的罪惡。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三二:「佛言:苾芻不應向苾芻尼邊說罪,宜於清淨苾芻見解同者,發露說罪。」(《大正藏》二四.三六四頁下)又說:「苾芻尼不應向苾芻邊發露,宜於清淨苾芻尼邊說罪。」(《大正藏》二四.三六五頁上)至於比丘尼犯僧殘應在二部僧中出罪者,在比丘僧前僅是出罪而不是發露說罪。
  
  各種的羯磨法與各種的悔罪法,均有一定的儀式及其一定的白詞,本書限於篇幅,不能一一備錄。
  
  在此,且將由犯戒而墮獄的類別及其年數抄錄如下:
  
  波羅夷罪:墮焰熱地獄九十二萬萬一千六百萬年。
  
  僧殘罪:墮大嘷叫地獄二十三萬零四百萬年。
  
  偷蘭遮罪:墮嘷叫地獄五萬七千六百萬年。
  
  波逸提罪:墮眾合地獄一萬四千四百萬年。
  
  提舍尼(悔過法)罪:墮黑繩地獄三千六百萬年。
  
  突吉羅罪:墮等活地獄九百萬年。
  
  當然,這一墮獄的類別是一定的,墮獄的年限是不會一定的,這裡所錄的年數,也僅是一個大概而已。因為同樣的一種罪名,就有很多種罪業的等次,比如偷蘭遮分有上、中、下三品,悔罪法有五種方式,如果不悔,所感罪報的年數,當然也不會一致的。
  
  本文到此,已經寫完,讀者如願深入,當請自研諸部的廣律。如不研究廣律,我想介紹四本律書:蕅益大師的《重治毘尼事義集要》,弘一大師的《四分律比丘戒相表記》,勝雨比丘尼的《四分律比丘尼戒相表記》,佛瑩比丘尼的《四分比丘尼戒本註解》。比丘最好四種全看,比丘尼則看後面兩種,至少要看最後一種。因為佛瑩尼本是學醫藥的,對於尼眾的生理衛生方面略有所指導,佛教的尼眾姊妹們,如果是童貞出家的,對於生理衛生方面的問題,大多莫名其妙,有了疾病,也是羞於就醫,所以,我是主張出家人要懂生理衛生學的,男女都應該懂,生理問題不是祕密,唯有以為生理構造是祕密的人,才更對生理問題感到迷人的誘惑,而致成病,乃至造成罪惡;因此,這是一部可看的書,雖其對於律的要求是從嚴處著眼。
  
【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:自序
第3頁:第一篇 緒論 第一章 受戒學戒與持戒 第4頁:第一篇 緒論 第二章 戒律的傳承與弘揚
第5頁:第二篇 信佛學佛的開始-皈依三寶 第一章 三寶及皈依 第6頁:第二篇 信佛學佛的開始-皈依三寶 第二節 什麼是皈依三寶
第7頁:第三篇 人間天上的護照-五戒十善 第一章 五戒及其內容 第8頁:第三篇 人間天上的護照-五戒十善 第二章 求受五戒的方法及其功德
第9頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第一章 八關戒齋及其內容 第10頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第二章 六齋日及其戒齋清淨
第11頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第三章 八關戒齋的條件與受法 第12頁:第四篇 了生脫死的門徑-八關戒齋 第四章 受了八關戒齋以後
第13頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第一章 出家與出家的目的 第14頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第二章 沙彌戒與沙彌的類別
第15頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第三章 沙彌投師與沙彌出家 第16頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第四章 沙彌受戒及其持犯威儀
第17頁:第五篇 解脫之道的基礎-沙彌十戒與式叉六法 第五章 式叉摩尼的種種 第18頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 緒說
第19頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第一章 比丘及比丘尼的起源 第20頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第二章 僧尼戒律的由來及種類
第21頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第三章 比丘比丘尼戒的內容及其同異 第22頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第四章 比丘及比丘尼的重要戒
第23頁:第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要 第五章 羯磨法與懺悔法 第24頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第一章 菩薩的層次與境界
第25頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第二章 菩薩戒的內容與分別 第26頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第三章 菩薩戒的重戒與輕戒
第27頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第四章 菩薩戒的授受與條件 第28頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第五章 菩薩戒的秉受方法
第29頁:第七篇 三世諸佛的搖籃-菩薩戒綱要 第六章 受了菩薩戒之後
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第 2 楼
素食者 发表于 2012-12-31 2:38:27
戒為道源功德母 長養一切諸善根 佛在涅槃時 告戒弟子們 以戒為師 弟子合十禮拜
第 1 楼
能悟 发表于 2012-11-13 1:24:42
真正的佛法 弟子禮拜