一九、法師功德品──五品法師，六根清淨
迹門〈法師品〉中，已略述現在及未來諸弟子成為法師並給予授記，〈隨喜功德品〉中廣說其弟子功德。此品為廣說六根清淨之果德，即以十信位或天台的相似即佛位，莊嚴內外者。前五根清淨為外莊嚴，意根清淨為內莊嚴。
「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。」
這段經文是說，世尊告知常精進菩薩摩訶薩：若有人受持是《法華經》，讀、誦、解說、書寫，五事修行，此人的六根皆得功德，以此功德，莊嚴六根，使皆清淨。
《法華經‧法師品》舉出受持、讀、誦、解說、書寫的五種法師。《辯中邊論》則舉有十種法師，頌曰：「謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦及思、修。」《法華經》雖於迹門〈法師品〉及本門〈法師功德品〉均舉五品，其實縱觀全經，所見的修法，不止五品，例如隨喜、讚歎、勸他、供養等，都是本經的修持方法。
此處是說五品法師皆得六根功德。至於何以眼、鼻、身之三根，各得八百功德，耳、舌、意之三根，各得千二百功德？據太虛《法華經講演錄》云：「蓋耳、舌、意三根，對於妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功德，則不如耳、舌、意。」
至於八百與千二百數目之取義為何？古來諸家解釋《法華經》者，各有差異。依據坂本幸男的《法華經注》引道生之說云：「自行、化他、讚歎、隨喜，各有十善，共四十善，一善又能兼行十善故，合為四百善。四百善各有上中下品，則成千二百，三根不如，得中下二品為八百善，餘根勝故，故為千二百。」
六根各以所得功德莊嚴，便令六根清淨。所謂六根清淨，便是雖為凡夫，能以修持《法華經》的功德力，獲得勝根之用，即是眼耳鼻舌身意的六根，一一根都能彼此互具互用，一一根都有見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法的功能。太虛《法華經講演錄》對本經六根清淨義的看法：「是諸功德，皆由此經殊勝之增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說，必先破除五陰而後清淨圓通者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成。」世親的《妙法蓮華經憂波提舍》也說《法華經‧法師功德品》的六根清淨是相似六根互用。
至於誰得「六根清淨」？依天台家所立有藏、通、別、圓的四教，別教立有五十二個階位中的十信位，相當圓教六即佛階位中的相似即佛位，斷見、修二惑，得六根清淨，與藏、通二教的佛相等。是以《四教儀》云：「六根清淨位，即是十信。」《輔行》卷四云：「能修四安樂行，一生得入六根，極大遲者，不出三生。若為名聞利養，則累劫不得。」
本品的六根清淨，即是六根互具互用。是以《法華經》力，能使父母所生六根，罪垢除盡而清淨無濁。以下逐一介紹：
（一）「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有，山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。」
這段經文是說，像以上所示那些對於《法華經》能夠受持、讀、誦、解說、書寫的人，由於所得功德果報，即可以父母所生的肉眼「甚清淨」故，得見大千世界的內外須彌樓山及鐵圍山，一切山林，一切大海江河，向下至阿鼻無間地獄，向上直到有頂天中。亦能見到大千世界的一切眾生，以及每一眾生的造業因緣、造業果報，所生之處，無一不見無一不知。此段經文之後的偈語中有說：「雖未得天眼，肉眼力如是。」可知這種功能是來自修持《法華經》的功德力，不是修習神通而發出的神通力。
「三千大千世界」，以須彌山（sumeru）為中心，有九山八海重重圍繞，更以鐵圍山為其外廓，稱為一個小世界；合此一千個小世界，名為小千世界；合此一千個小千世界，名為中千世界；合此一千個中千世界，名為大千世界。由於大千世界是集小千、中千、大千的三種一千而成立的，故名為三千大千世界，內容實即一個大千世界。此一個大千世界，乃為一佛所教化的範圍；且此一個大千世界，恰巧與第四禪天同時成也同時壞。所謂「九山」是圍繞在須彌山周邊的七重金山，加上須彌山為中心，鐵圍山為外圍，共有九山。「八海」是在九山的每山之間各有一海。
「鐵圍山」（cakravāḍa），又名輪圍山，具名鐵輪圍山。須彌山為中心的八海，最外沿的第八海圍繞鹹海，環圍鹹海而區劃一小世界者，便是鐵圍山，由鐵而成，環繞如輪，故具名鐵輪圍山。《俱舍論》卷十一云：「於金輪上，有九大山，妙高山王（須彌山）處中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中，前七名內，第七山外，有大洲等，此外復有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。」
「阿鼻地獄」梵文avīci，譯為阿鼻旨，簡稱阿鼻，意為無間，具譯「無間地獄」。《涅槃經》卷十九：「阿者言無，鼻者名間。間無暫樂，故名無間。」《俱舍論‧分別世品》云：「此瞻部洲下，過二萬（踰繕那──由旬），有大捺落迦（大地獄），深廣同前，謂各二萬。故彼底去此，四萬踰繕那，以於其中，受苦無間，非如餘七大捺落迦，受苦非恆，故無間。」地獄的梵文捺落迦，又譯作那落迦naraka或名泥犁niraya，《法華文句》卷四云：「地獄此方名，胡稱泥犁者，秦言無有，無有喜樂。」
地獄是苦器的總稱，分之則有三大類：1.根本地獄，於中包括八大地獄及八寒地獄。2.近邊地獄，於中含有十六遊增地獄。3.孤獨地獄，居處於山間、曠野、樹下、空中。
「無間地獄」是八大根本地獄之中的第八地獄，其餘七個依次是：1.等活地獄；2.黑繩地獄；3.眾合地獄；4.號叫地獄；5.大叫地獄；6.炎熱地獄；7.大熱地獄。根本地獄中與八大地獄相配的是八寒地獄，位於八大地獄之旁，《涅槃經》卷十一稱之為「八寒冰地獄」。
十六遊增地獄是設於八大地獄的副地獄，每一大地獄各有四門，每門各有四個副地獄，四四相乘，每一大地獄即各有十六遊增地獄；四門各有四增：1.煻煨增、2.屍糞增、3.鋒刃增、4.烈河增，四四相乘，名為十六遊增地獄。
因此，根本地獄的八大地獄，乘以十六遊增地獄，共有一二八遊增地獄，加上八大地獄則成一三六個地獄，尚有八寒地獄，相加之後的根本地獄數量則是一四四個地獄的總稱；孤獨地獄還未在此數中。中國人通常傳稱十八地獄，則出於《十八泥犁經》。
「有頂天」，此為三界內的色界第四處，亦名色究竟天，是色界的最高天，居於有色天之頂，故名有頂。過此以上，便入無色界的無形世界。《法華經‧序品》內，也曾有「從阿鼻獄，上至有頂」之句。
（二）「以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外，種種語言音聲。」「雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲，而不壞耳根。」
這段經文是說，若人修持《法華經》的五品功德，便能於未修神通而得天耳之時，即以父母所生肉耳，得聞三千界內，下至無間地獄，上至色究竟天，所有一切音聲。經文列舉的有象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭、愁歎，螺、鼓、鐘、鈴，笑、語，男、女、童子、童女，法、非法，苦、樂，凡人、聖人，喜、不喜，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，火、水、風，地獄、畜牲、餓鬼，比丘、比丘尼，聲聞、辟支佛、菩薩、佛之聲，三千界內的一切有情無情聲，三千界外的三乘聖者及至諸佛聲。
雖然如此分別聞得種種音聲，也不會由於音類太多，聲質太雜，音聲所含的內容太廣，而使得耳根不堪負荷，受到損害。不要忘了，此時的此人，已是六根互具互用，再益於《法華經》的加持力，就不會覺得不勝負擔了。
（三）「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界，上下內外，種種諸香。」「若欲分別為他人說，憶念不謬。」
這段經文是說，若有人修持《法華經》的五品法師功德，便能以父母所生鼻根，悉聞三千大千世界的上下內外，種種諸香。下至阿鼻，上至有頂，界內有情無情，界外三乘聖人以及諸佛之香，悉聞悉知，若令將其所聞諸香為人分別說明，也能憶持不會錯謬。經中列舉諸香，包括：須曼那華、闍提華、末利華、薝葡華、波羅羅華、赤蓮華、青蓮華、白蓮華，華樹、果樹、旃檀、沈水，多摩羅跋、多迦羅，千萬種和香、末香、丸香、塗香，種種眾生之香：象、馬、牛、羊等，男、女、童子、童女，草木叢林，天上諸天種種依正莊嚴之香。聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛身香，亦皆遙聞。
印度古代有的諸種花卉草木，漢地未有者，均以梵文音譯。天上諸天，界外諸聖，以及諸種香物香氣，則有曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，曼殊沙華、摩訶曼殊沙華的華香等，亦皆音譯，此土無故。
（四）「得千二百舌功德，若好、若醜，若美不美，及諸苦澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。」「有所演說，言論次第，皆悉來聽，及諸龍龍女，」八部神王以及其女，僧俗四眾、國王群臣、轉輪王、婆羅門居士、民眾，恭敬供養，二乘聖者，諸菩薩佛，常樂見之。
這段經文內容也是描述父母所生的清淨舌根，有兩類清淨：
* 1.以食物來說：平常人接觸到任何食物的味道，都會有好吃、不好吃，美味、不美味的感覺，所以有人挑嘴，喜歡的多吃，不好的就不想吃，這是因為沒有得到舌根清淨的原因。如果不管什麼東西進到嘴裡，都是「天廚妙供」，都是甘露妙味，那麼沒有一種食物不是可口味美的；其實一個修行的人，如能享受到法喜和禪悅，任何食物上口，都會變成可口的美味。
* 2.以演說而言：平常人會覺得自己由於人微所以言輕，有所發表，不受他人重視，如能以此五品法師，獲得千二百舌功德，於眾中演說之時，便能讓聽眾覺得你的音聲美妙悅耳，辭意能夠深入其心，聞法生起歡喜快樂之心。在你演講之時，不僅一般大眾來聽，天龍八部及其女兒眷屬也會來聽，輪王、國王、大臣、人民、外道、居士都會來聽法，並作隨侍、供養，也為三乘聖者以及諸佛常所樂見。
其實，一個修行人，只要不為名聞利養說法，但為慈悲利益眾生，以恭敬、謙虛、懇切、委婉的語態說法，就會讓聽眾生起喜悅，而樂意親近了。
（五）「得八百身功德，得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。」
這段經文敘說五品法師所得的身功德：1.能使肉身清淨，如淨潔的琉璃，眾生喜見。2.能使得身體如寶鏡，三千大千世界一切眾生的生死、上下、好醜、生善處惡處，悉於此身中顯現。三千大千世界內的諸山及山王，其中的眾生，均於身
中顯現。下至無間地獄，上至色究竟天，所有事物及眾生，都於此身中顯現。已出三界的三乘聖者以及諸佛說法，亦皆於此身中顯現彼等色像。
這等於已將界內界外的一切有情無情、一切凡夫聖眾、一切諸佛說法，都濃縮映現於此清淨肉身之中，頗有《華嚴經》芥子納須彌、須彌納芥子的以小納多境界。能將十法界的因緣果報，現於一身之中，這也正可以和〈壽量品〉的以短時納長劫，所以佛壽無量，作一對比。彼者論時間互具互融，此處明空間互具互用，也就是天台家的圓教相似即佛位境界。
（六）「得千二百意功德，以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。三千大千世界，六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根，清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」
這段經文是說，以五品功德所得清淨意根：1.雖尚未得無漏無生法忍的智慧，已能隨所聞經，達無量義，乃至僅聞一句或一偈，亦通無量無邊的法義；由於通達無量法義，故於演說之時，雖為經中的一句一偈，可以或長或短演說妙義，短則一月四月，長則滿於一年，都能不離該一句或一偈的範圍，而其所說之法，隨其義趣宗旨，皆與一實相理不相違背。2.如果涉及世俗間的各家宗教哲學等經書、治理世間人事的語言、資產營利生財等事，不論主題是什麼，也會與正法隨順，援用世間法，導歸於佛法。3.悉知三千大千世界內的六道眾生，心之所行、所動、所作戲論。
此段經文所說「清淨意根」功德，主要是在理解正法，通達法義，深入法海，所以能夠聞一而得知無量無邊，說一而演為無窮無盡。由於已經通達無量無邊法義，故其不論觸及任何世俗的經典學問技術，原則原理，都能歸宗於佛的正法。也由於意根清淨，雖然未得神通，三界之內的六道一切眾生，心之所行、所動、有所戲論，亦皆能夠瞭如指掌。
六根中的前五根為色法，為神經肌肉組織成的官能；第六意根，非父母所生，非色法所屬的一種心法，小乘的《俱舍論》以前念的意識為意根，後念以前念為根故。大乘的唯識學，以第七末那識為意根。《法華經》未曾明確指出意根的屬性究為色法或心法，唯於此品意根功德的作用，是聞一句一偈即能通達無量無邊法義而言，仍屬於慧解的心法。
