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圓瑛大師文集—書信 圓瑛大師著

復閻退之居士垂問禪淨二宗

[日期:2011-01-26] 來源:網友上傳  作者:圓瑛大師著 如佛友覺得此書不錯,請按

復閻退之居士垂問禪淨二宗

退之居士大鑒:謹復者,頃接尊函,展誦之餘,叨承過獎,殊益顏汗!雖未覿面,如同晤對。至所詢禪淨二宗,謹為奉復。我佛說法,契理契機,因群機不等,故施設有殊,雖方便多門,實歸元無二也。

禪淨二宗,皆如來所說,歸元方便之門,未可有所是非。若以禪排淨,以淨抑禪,非特他宗不用,實亦自宗未徹。余嘗謂禪淨雖有二名,其實一理,不過下手不同,對機有異耳。

禪宗不立語言文字,直指人心,見性成佛。教人看一句話頭,堵截意識不行,令見清淨本然之心性。此為接上根者流,是圓頓修持之法,稱為最上一乘,中下根人,未足以語此。

淨宗不論智愚老少,教人但持一句佛號,念念相續,無有間斷,以念止念,心中惟有佛,佛外更無心,念到事一心不亂,即得往生。若得理念,了知能念心外,無有佛為我所念,所念佛外,無有心能念於佛,能所雙忘,心佛不二,親見自性彌陀,則與親見本來面目如同一轍。

禪淨二宗比較,禪則獨被上根,淨則普被三根;禪則惟憑自力,淨則兼承佛力,故從上諸祖,皆云修行以念佛為穩當;又則禪宗未透三關,生死不了,再入人世,只恐有隔胎之迷。淨宗只要深信切願,力行不倦,縱未得理一心三昧,但得事念功成,亦得蒙佛接引,帶業往生,橫超三界,疾出生死,圓證三不退,親覲彌陀,聞法得忍,何愁佛道不成。

若論高深,則禪宗單刀直入,固推圓頓,而淨宗達理之士,未必或遜。古德云:忽然起念念彌陀,平時無風自作波,有念消歸無念處,豈知無念亦為多。此則有無雙遣,一性圓明,與禪宗圓照清淨覺相,無以異也。

若論穩當,則淨宗能得諸佛護念,而彌陀願力攝持,不遭魔事,不為內惑所亂,不被諸業所縛,一切法門,無與等者。此皆平心而論,無有抑揚於其間。故千經萬論,處處指歸,古聖前賢,人之推重,即以此也。

惟是法要對機,如遇夙習禪宗之人,亦不必令其捨禪修淨,不妨禪淨雙修。圓瑛初習禪宗有年,後則益修淨土,求願往生,祗因弘法事繁,定功有間,又恐壽命有限,故兼修淨土,免墮吉老青公之覆轍耳。

居士夙根深厚,見解亦高,望勿高推禪理,輕棄淨宗。不妨禪淨雙修,念到境寂心空,空性圓明,成法解脫,解脫不住,則生死不了而了,涅槃無證而證矣。

【書籍目錄】
第1頁:請祖印老法師講經啟 第2頁:請通智老法師講經啟
第3頁:留天童寺寄禪方丈書 第4頁:重留天童寄禪方丈啟
第5頁:請從善和尚住持天童寺啟 第6頁:請岐昌和尚住持七塔寺啟
第7頁:請本來和尚住持壽昌寺啟 第8頁:塑羅漢諸天緣啟
第9頁:重修天王殿緣啟 第10頁:大九華山十方廣濟茅蓬募緣啟
第11頁:水月庵茶會田緣啟 第12頁:三寶經房募刻藏經緣啟
第13頁:上海圓明楞嚴專宗學院緣啟 第14頁:泉州開元慈兒院緣起
第15頁:馬來亞中華佛教徒賑荒會緣起 第16頁:上海圓明法施會緣啟
第17頁:上海圓明蓮池會緣啟 第18頁:佛教放生會緣啟
第19頁:蓮池放生會緣啟 第20頁:答唐智法居士所問三無性
第21頁:復閻退之居士垂問禪淨二宗
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