湛山倓虛大師述
般若波羅密多心經講義
將釋此經、立五重玄義者。一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五判教相。
一釋名者，此經以法喻為名。法者般若波羅密多是，乃佛度化眾生所立之法則名相。因眾生陷溺於煩惱生死海中，以示眾生本具之妙智。如舟航渡出生死海，到彼涅槃岸也。般若譯言妙智。波羅密多，譯言到彼岸。到彼岸者何，梵音涅槃，譯言不生滅也。意謂以妙智離此苦海，到彼不生滅之安樂也。妙智者，乃人之根本智，即是不思議心。由不知觀照，遂成世智，乃吾人之妄想分別，起惑造業，作受苦之因。此經題之心者，譬喻也，以此一卷經，譬如一切般若經之心，乃如一切人，以心為主。般若是人心中之心，曰真心。人之妄心，依真心而起，故曰真心，又曰根本智也。此經既為一切般若經之心，可謂心中心又心也。以上七字為別名，乃專用之義。此一經字為通名，故佛說之法，通名為經。謂經常之道，為修行者，必經之路。梵音修多羅，含義甚多，須者察辭典。
二顯體者，以釋名之後必須顯體，以假名詮實體故。此經以諸法空相為體。經云，舍利子，是諸法空相。意謂不同以諸法而作實有。何以故，以照見五蘊皆空故。五蘊雖屬有法，乃緣生無性，有即是空。空雖無性，乃無性緣生，無即是有。蓋一切法，本來無無有之空，亦無無空之有，此空有皆是不即不離，不一不異，如來為破眾生之執迷，故說空說有。對治執空者說有，對治執迷有者說空。執迷若破，雖非空非有亦不可說，況空有乎。是不可說處，即是妙理現前，為此經之體。故曰是諸法空相。然非諸法之外，別有空相，法即是空，而空與法，互不相泯，法空不二，所謂諸法實相者也。
三明宗者，顯體後必須明宗，以宗旨能趣實體故。此經以無所得為宗。經云，以無所得故者是也。云何無所得，經云，是故空中無色，無受想行識者，五蘊法無所得也。無眼耳鼻舌身意，乃至無意識界者，凡夫眾生法無所得也。無無名，乃至無老死盡者，緣覺法無所得也。無苦集滅道者，聲聞法無所得也。無智亦無得者，藏教菩薩法無所得也。以如是無所得故，趣諸法空相之體，而為宗也。
四辨用者，明宗後必須辨用。用不自用，以合宗而始成用。此經以破除三障為用。若非以無所得，如何能破此三障。三障者，一報障，二業障，三煩惱障，經云，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，謂破報障也。無罣礙故無有恐怖，謂破業障也。遠離顛倒夢想，謂破煩惱障也。是故以破此三障，為力用也。
五判教相者，辨用後必須判教相，而判別此言教，為知力用屬何權實。此般若經，帶二權教說一實教。二權者，通別二教也。一實者，圓教也。以通教說無生四諦，諸法體空故。別教說無量四諦，十法界之諸法，不昧因果故。此二種四諦，作圓教無作四諦之前方便，導入一實理故。佛說法有五時之廣，各有權實不等之分，故從簡要，以五味喻之。判此經，在第四時，喻熟酥味也。詳在教觀綱宗。
按是經凡有七譯，羅什，玄奘二師所譯，皆未指明說法之主，為何人。其餘五家，皆有序正流通三分。如施護法師所譯，爾時世尊，即入甚深光明云云，直指此經，為大士所說之法，又大般若習應品中，佛示舍利子之言，與此經同，則此經又為我佛口說之法矣。然則說法之主，既屬世尊，大士縱有所說，亦師承世尊，而推演之耳。不可因譯本之不同，而涉兩岐之論也。
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
此一節文是標辭。觀自在菩薩，乃標修法之人。行深般若波羅密多時，標所修之法。照見五蘊皆空，標修法之效果。度一切苦厄，標效果之利益。觀自在者，乃菩薩之名號。由因地修德立名，唯以觀行修之，而得解脫自在，故名觀自在也。菩薩者略言也。具稱菩提薩埵。譯言覺有情。謂度一切有情眾生，覺悟迷義。行深般若波羅密多時者，謂修行甚深妙智（梵音般若）。方離此苦海，得到彼岸（梵音波羅密多）。時者，謂此是時也。照見五蘊皆空者，謂以觀照之功，見此五蘊（色受想行識）。無須厭離，當體皆是妙有真空。度一切苦厄者，謂五住煩惱，究竟消盡，二種生死，永遠滅亡。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子（譯言鶖鷺子）。乃佛之弟子。在聲聞眾中，智慧第一，故為當機者。對彼言之，色不異空，空不異色。意謂色藐不異於真空，真空不異於色蘊。色蘊者，形色蘊積之義，空者，謂諸法性空也。非凡夫所認頑虛之空。非外道所認斷滅之空。非三藏教所悟之析法真空。非通教所悟之體法真空，乃第一義諦之妙有真空。以教義審之，故謂諸法性空也。云何曰妙有真空。由一切世間，形形色色，森羅萬象，皆非固有。以緣生無性，非空而空，故曰真空，而又無性緣生，非有而有，故曰妙有。此空與有，皆不可思議，乃謂之妙有真空。云何緣生無性，因緣所生之法，皆無自性，集合而有故。云何無性緣生，雖然緣生無性，皆有假借和合相故。如是窮究，色相何異於性空，而空性何異於色相，故曰色不異空，空不異色也。乃對舍利子，發此論端，因其小乘，聲聞根性，不明大乘，諸法有相性本空。故教之曰，色空不異。又恐其誤會，或作此色相，與彼空性不異之解，故又深刻說之，色即是空，空即是色，莫作兩端之不異也。不但色蘊之五根六塵如是，及受蘊之苦受，樂受，捨受，想蘊之善想，惡想，無記想，行蘊之二十四不相應行，識蘊之八個心王，五十一個心所等，亦復如色即是空，空即是色。則可知受即是空，空即是受。乃至心王，心所，即是空，空即是心王心所。既知諸法如是空義，則不可偏執空者，為不生滅，垢淨，增減。執有相者，為生滅，垢淨，增減也。若空若相，皆非生滅垢淨增也。復呼之。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是諸法空相者，乃顯此經之主體。意謂是諸法當體，即是空相，非諸法外，別有空相也。而諸法雖有相，乃是空而不實之相。既是相為空相，復何生滅，垢淨，增減之有。而生滅等，皆屬不相應行，亦在諸法之內，亦是性空，豈有生滅等。故曰不生不滅等。云何不生不滅，生滅本是對待假定名詞，若審其實，本自不生不滅。或曰，定有生滅者，可謂先有生耶，先有滅耶，生滅同時有耶。若謂先有生者，既無滅相，以何名生。若謂先有滅者，既無生相，以何名滅。若謂生滅，同時而有者，生滅相反，云何同有。於是故曰不生滅也。然說生滅者，則可知是假定符號，豈可為實。云何不垢不淨，垢淨本無定相，隨眾生之習慣而有。如人之手，誤觸屎尿，以水洗之為淨，如所用之白磁便桶，雖數洗之，仍認為垢。蛆於糞窖，騰舞以為潔淨得所，若人視之，污垢已極。又阿羅漢，觀諸天之華美為污染。登地之菩薩，視阿羅漢為不淨。如此比較，垢淨何有定相，故曰不垢不淨也。云何不增不減，所謂增減者，乃不捨前塵也。且以最淺近之事證明，假定天氣之寒暑，各當令百日。若寒氣增一日，即是減一日，何則，若增至八十日，則後來之當令，僅有二十日存在，豈不減去八十日耶。其暑氣亦然，可謂增乎減乎。故曰不增不減也。
是故空中無色。無受想行識。
此以五蘊總法，上乘諸法空相之主體，下啟諸法無得之宗用。是故空中無色者，總說十一色法。無受想行識者，總說一切心王心所等法。色者以集合而有。受以接觸而成。想以緣影而生。行以偏計而名。色以了別為相。皆非本有，究竟不可思議，了不可得，故曰妙有真空。而此空中，本無五蘊總法，雖開出諸法別相，亦一無所有。故以下分別明之。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
此破凡夫眾生，所執之十八界，以為實有。以六根染於六塵，發生迷誤之六識。今為破之，此十八界，本非實有，一無所得，故曰無也。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
此破緣覺所執，十二因緣之還滅門。緣覺者，乃中乘根性之名稱，聞佛說十二因緣開悟，因知煩惱生死之苦，故發修道離苦之心。蓋人之痛苦，莫過於生死。佛云，死之苦，如烏龜脫殼，故有呻吟，並喊叫者。生之苦，如活馬剝皮，一出胞胎，痛哭不止。欲脫其苦，當溯其源。究死之苦，因何而有，因生故有老死，生因前世業有，有因求取，取因貪愛，愛因樂受，受因交觸，觸因六入，六入因名色，名色因識，識因業行，行因煩惱無明，溯至生死淵源，乃發於煩惱無明。是因無明緣起業行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。故欲脫生死之根，必須先滅無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅，及老死憂悲苦惱俱滅。此無明，乃名發業無明，由之前世造業，今世受生，然前世已去，不得滅之，唯滅現世，迷理無明，庶不作來世發業無明，再潤生死也。迷理無名者何，即吾人現在之貪愛求取也，緣覺根性，由此因緣開悟，滅此愛取，迷理無明，而證中乘辟支佛果（譯言緣覺果）。佛說此法，為不得已，乃隨情說之，俯就眾生，俾先獲小益，後再大成，不然，則大乘不能領受，反成過誤。今至機緣成熟，始說大法，謂無無明，亦無無明盡，云云。然無明煩惱，皆屬五蘊，而五蘊皆空，則攝盡諸法空相。而無名未出五蘊諸法之外，當然亦空，故曰，無無明，既本無無明，何用滅盡，又曰，亦無無明盡，乃超略之十支，皆然，至老死亦然，故曰，亦無老死盡也。
無苦集滅道。
此破聲聞所執，四諦之出世法也。四諦者，乃苦諦，集諦，滅諦，道諦之四聖諦也。謂審實之四種理諦，以之能超凡入聖故。聲聞者，乃小乘根性之名稱，聞佛說法，知苦斷集，慕滅修道。謂之世間之苦果，斷除煩惱之集因，羨慕寂滅出世之樂果，恆修戒定慧道品之真因。雖證寂滅之樂，亦佛隨情所說，循循善誘，由小乘，引入大乘。至今師資道合，以情智兼說，故曰無苦集滅道也。然苦集滅道，皆屬五蘊諸法空相故曰無。苦諦者，乃世間之果。謂隨身之生老病死四苦。又自身所招之愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五蘊熾盛苦，共名八苦，俱屬人道。又以六道綜成三苦。一者，三惡道中地獄，餓鬼，畜生之苦苦。二者，三善道中阿修羅，欲界天，與世間人之樂苦。三者，色，無色界天之行苦。如是等等，皆名苦果。集諦者，乃世間之苦因，共有六種根本煩惱。謂貪，瞋，癡，慢，疑，邪見。復有隨煩惱，共二十種，分小中大三類。一小隨煩惱有十，曰忿，恨，惱，覆，誑，諂，憍，害，嫉，慳。中隨有二，曰無慚，無愧。大隨有八，曰不信，懈怠，放逸，惛沉，掉舉，失念，不正知，心亂。共二十六種集因，招世間一切苦果。滅諦者，乃出世之樂果。以寂滅為樂，獨善其身，脫四住煩惱，離分段生死，仍屬沉空滯寂，未免變易生死，不達究竟之樂，住於有餘涅槃，故名偏真小果。道諦者，乃出世之樂因。戒定慧三學，開出三十七道品。一者，四念處，謂一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。二者，四正勤，謂一已生惡法令斷，二未生惡法令不生，三未生善法令生，四已生善法令增長。三者，四如意足，一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。四者，五根，謂一信根，二精進根，三念根，四定根，五慧根。五者，五力，謂一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力。六者，七覺分，謂一擇法覺分，二精進覺分，三喜覺分，四除覺分，五捨覺分，六定覺分，七念覺分。八者，八正道，謂一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。以上共三十七道品，皆是修出世之樂因，通攝於五蘊諸法空相之中。故曰，無苦集滅道也。
無智亦無得。
此破藏教菩薩，所執之事六度也。智者，謂智慧以攝六度，為成佛之因。得者，謂得證菩提佛果。事六度者，乃藏教之生滅法，事理不融，為權教三乘中之大乘。非別教圓教中之大乘也。其所斷之惑，僅除四住煩惱，與阿羅漢同等。其智，其得，亦攝於五蘊諸法空相。故曰，無智亦無得也。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
以無所得者，正為趣體之宗，復助破障之用。於是菩提薩埵（略稱菩薩）。依於般若波羅密多故，破除三障。心無罣礙者，破報障也。報障有二，一者依報，謂人之所依環境，有安危災祥，豐歉苦樂。二者正報，謂人之本身，有強弱壽夭，美惡智愚，起心內之牽罣，身體之障礙，以障性修二德。菩薩已依深般若，見五蘊空，法法本無所得之宗旨，則心無內罣外礙，破此報障也。又以無罣礙故，始得心無恐怖，是破業障也。若初發心之菩薩，未破惑時，度化眾生，未免有五種怖畏。一者，生活畏，既為度化眾生，則無暇再求生計，是一可畏也。二者，死畏，既發菩提心，須要為法忘軀，我執未破時，捨身亦屬勉強，是二可畏也。三者，地獄畏，因畏地獄苦，故發菩提心，法執未破時，是三可畏也。四者，惡名畏，遭受讒誣毀謗，未得解脫時，是四可畏也。五者，大眾威儀畏，既行菩薩道，須負起大業繁興，若逢機緣成熟，有當機者，集眾開會，祈請升座說法，若菩薩未破無明時，難免有大眾之威儀畏，是五可畏也。今依般若，無所得故，始遠離顛倒夢想，是破煩惱障也。蓋眾生之顛倒，有八種，夢想有九類。八種顛倒者，凡聖各有四種。凡夫之顛倒，一以皮囊之身為淨，二以世間享受為樂，三以緣影之心為常，四以五蘊之法為我。小乘聖人之顛倒，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。以此四種觀念，對治凡夫之四倒固高，若較究竟佛法，仍在顛倒之中，故曰凡聖共成八種顛倒。九類夢想者，凡一切夢，皆由想成，而夢不離想，以想為因，以夢為果。且按世人夢想說起，吾人多知合眼有夢，而不知睜眼時猶是夢。何以故，夢中之物，不能移至醒中，醒中之物，不能移至夢中，如是比較，有何差別。又如夢中，有人說之，汝是作夢，而作夢之人，必不能信，若對醒時人說之，汝是作夢，而醒時人，更不能信，此二不信，較之，又有何差別。夢者幻化無常，而世界亦是幻化無常，此二無常，又有何差別。如世人多有名利想。故多作名利夢。若多有善想，善行，命終升天，又作天人之安樂夢。有好勝想轉生阿修羅，作爭強夢。有害人想，轉地獄道，作受苦刑之夢。有慳貪想，轉餓鬼道，作饑渴之夢。有愚癡想，轉畜生道，作受三塗苦夢。有空寂理想，證偏真果，作有餘涅槃夢。有因緣還滅想，證辟支佛果，作獨善其身夢。有六度想，行菩薩道，作度化眾生夢。若能度眾生，知無所度之眾生相，亦無能度之菩薩相，則已開佛之知見，則遠離顛倒夢想，破煩惱障矣。三障既破，是究竟涅槃（譯言不生不滅）。菩薩斷德圓滿，五住究竟，二死永亡，大夢醒矣。
三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
此發明般若，為獨一不二之法門也。意謂不但菩薩，依此般若，得證涅槃，其三世諸佛，亦依此般若，得證菩提果也。三世諸佛者，一過去世之諸佛，如威音，然燈，乃至迦葉佛等。二現在世之諸佛，如釋迦，阿彌陀佛等。三未來世之諸佛，如彌勒菩薩，乃至賢劫中之諸菩薩，及一切眾生等。唯依此一乘大法，般若波羅密多故，得證阿耨多羅（譯言無上）三藐（譯言正等）三菩提（譯言正覺）果也。無上者，對菩薩之有上言之，正等者，對二乘偏真言之，正覺者，對外道之邪知見，及凡夫之不覺言之。故以此無上，正等，正覺，對治其大乘菩薩之有上覺，及二乘聖人之偏知覺，外道之邪知覺，凡夫之不知覺。
故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
此讚般若之功能也。神者，謂天心妙用，呪者，謂真言無妄。是大神呪者，謂以大力妙用之真言，能破邪師外道之堅固妄執，邪法邪說。是大明呪者，謂此正大光明之真言，能破五濁惡世之黑暗。是無上呪者，謂再無加於其上之真言，能破菩薩之異熟果愚。是無等等呪者，謂無等次相等之真言，能破二乘之真實義愚。能除一切苦，真實不虛者，謂一般若，成四種真言，能除眾生之見愛煩惱苦，欲愛苦，色愛苦，無色愛苦，塵沙無明煩惱苦，及分段生死苦，變易生死苦，如是一切苦，能究竟除盡。故曰，真實不虛。
故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
凡佛說法，多有顯密同出。此般若之呪，為密分真言，是不思議之法要，乃不須解說，一落言詮，即成思議，則失其本旨也。夫經是顯說之呪，呪是密說之經。經之文名顯分，經之呪名密分。若不明經義，如何奉持，則持呪。若不明呪之解義，則解經。是顯密圓通矣。