主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 在家律學概說 果清律師講述

在家律學概說 果清律師講述

甲二、解釋標題

[日期:2010-08-15] 來源:網友上傳  作者:果清律師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

甲二、解釋標題

乙一、在家

〈在家律學概說〉,第一項就先簡略來解釋這個標題。先解釋「在家」這兩個字。在家簡別不是出家。在《優婆塞戒經》裡頭講到:「善男子,如佛所說,菩薩有二種,一者在家,二者出家。出家菩薩名為比丘,在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不為難。在家菩薩持在家戒是乃為難。何以故?在家之人,多惡因緣所纏繞故。」這一段經文是什麼意思呢?它這麼說:「善男子,如佛所說」,如同佛所說的。善男子也包括善女人在裡頭。「如佛所說,菩薩有二種」,說菩薩分成兩種。「一者在家,二者出家」,第一種叫做在家,第二種叫做出家。「出家菩薩名為比丘」,出家的菩薩就叫做比丘。「在家菩薩名優婆塞」,男眾叫做優婆塞,女眾叫做優婆夷。「出家菩薩持出家戒是不為難」,出家的菩薩受持出家的戒法,這個乃是不困難的。「在家菩薩持在家戒」,在家的菩薩受持在家的戒法。「是乃為難」,這個卻是很困難。「何以故?」為什麼困難呢?「在家之人,多惡因緣所纏繞故」,在家的人有許多惡的因緣所纏繞的緣故。

什麼是「惡的因緣所纏繞的緣故」呢?這個就如同在《大寶積經》上所說的一樣。《大寶積經》在卷第八十二,《郁伽長者會第十九》,它有一段經文解釋什麼是在家、什麼是出家,將在家、出家修行的情形,加以比較一番。《大寶積經》上說:「復次長者!在家菩薩善修學行。所謂家者名殺善根,名不捨過,害助善業,是故名家。云何名在?一切結使在中住故,故名為在。」「復次長者!在家菩薩若入僧坊,在門而住,五體敬禮,然後乃入。當如是觀:此處即是空行之處、無相行處、無作行處,慈悲喜捨四梵行處。是正行正住所安之處。我當何時,捨於家垢?我當何時住如是行?應生如是欲出家心。無有在家,修集無上正覺之道。皆是出家趣空閑林,修集得成無上正覺之道。在家多塵污;出家妙好。在家具縛;出家無礙。在家多垢;出家離捨。在家惡攝;出家善攝。在家沒於愛欲淤泥;出家遠離愛欲淤泥。」

這一段是什麼意思呢?《大寶積經》上這麼說:「復次長者」,又復其次,佛對著郁伽長者。他說:「在家菩薩善修學行。所謂家者」,所謂的家叫做殺害善根。它叫做「不捨過」,不能夠捨棄過失。它是妨害幫助善業的。因此之故,就叫做家。什麼叫做「在」呢?也就是「一切結使在中住故」。「一切結使」,結使就是煩惱。一切的煩惱在當中安住的緣故,所以就稱做「在」。

又復其次,在家的菩薩假若進入僧坊,在家菩薩到寺廟裡頭去,要特別小心謹慎,要盡到禮節,不要隨隨便便。他「在門而住,五體敬禮,然後乃入」,五體投地恭敬禮拜,然後再進入僧伽藍。「當如是觀」,應當要如此的觀想。「此處即是空行之處,無相行處,無作行處」,這個就是修行三解脫門的地處。什麼叫做三解脫門?「解脫」是自在的意思。門是能通達的意義。由這三種解脫門,就能夠通達到涅槃城,所以稱做三解脫門。第一空解脫門,也就是觀一切諸法都是因緣所生。因緣所生,它的體性本來就是空寂的;緣生性空。是無我、我所有,沒有我,也沒有我所有。假若能夠如此通達,那麼對於一切諸法就能夠獲得自在。這個叫做空解脫門。第二無相解脫門,既然了知一切法都是空寂的緣故,所以觀男女一或者異等等的相狀,實際是了不可得。假若能夠這樣通達,一切諸法是沒有相,那麼也就能夠獲得自在。這個叫做無相解脫門。那什麼叫做無作解脫門?無作解脫門也稱做無願解脫門。假若能夠了知一切諸法無相了,那麼對於三界—欲界、色界、無色界,就無所願求。假若無所願求,就不會造作生死之業。假若沒有生死之業,就沒有果報之苦,就能夠獲得自在,所以叫做無作解脫門。所以我們想要到僧伽藍,到寺廟裡頭去,要了知這個就是行三解脫門的地處。我們要特別小心謹慎,要恭敬,不可以隨便。

「慈悲喜捨四梵行處」,是慈悲喜捨修四種梵行的地處。所謂的慈悲喜捨,也就是四無量心。無量是什麼意思?菩薩利益眾生的心非常廣大,所攀緣的眾生既然是無量,所以能攀緣的心也是如此。第一慈無量心,慈是什麼?慈叫做愛念,也就是給予眾生安樂之心,這個叫做慈無量心。也就是說菩薩愛念一切眾生,愛護、想念、護念一切的眾生。常常求得樂事,隨著眾生所要求的而能夠饒益對方。第二悲無量心,悲是愍傷的意思。愍傷也就是拔苦之心。菩薩愍念一切眾生受種種苦,常常懷著悲憫心,拯救濟拔,使令他們能夠獲得解脫。這個叫做悲無量心。第三叫做喜無量心。菩薩慶喜其他眾生能夠離苦得樂,所以他就欣慶無量。第四捨無量心。菩薩對於所攀緣的眾生是沒有憎愛之心—沒有憎恨也沒有偏愛之心,這個叫做捨。又想念到一切眾生同樣能夠獲得無憎無愛、無瞋無恨、無怨無惱,這個叫做捨無量心。所以寺廟就是修行慈悲喜捨四梵行之處。

「是正行正住所安立之處。」「我當何時,捨於家垢」,我當來在什麼時候能夠捨離家庭的這種垢穢?我當來在什麼時候,能夠安住如此三解脫門的行為?還有慈悲喜捨四無量心的這種行為?所以我們應當生起如此想要出家之心。沒有在家他能夠修習積集無上正等正覺的聖道。都是出家他趣向空閑之林,修習積集,能夠成就無上佛果菩提的。所以像我們世尊就示現出家。所以「在家多塵污」,許多塵垢染污。出家非常微妙、非常善好。「在家具縛」,有種種的煩惱束縛;而出家是沒有障礙。在家有許多的垢穢;出家能夠捨離許多的垢穢。在家是惡法所收攝;出家是善法所收攝。在家沒於愛欲的淤泥;而出家能夠遠離愛欲的淤泥。

所以《涅槃經》也這麼說:「在家逼迫猶如牢獄,一切煩惱因之而生。出家寬廓,猶如虛空,一切善法因之增長。」《涅槃經》說:在家是逼迫者。「迫」者就是很狹窄,就好像處在堅牢獄一般。一切的煩惱因它而生起。而出家卻是非常的寬大廣闊。「猶如虛空」,好像太虛空。一切的善法因此而增長。所以是非常的殊勝。《華嚴經》的《賢首品》也說到:「家是貪愛繫縛所,欲使眾生悉免離,故示出家得解脫,於諸欲樂無所愛。」這是《華嚴經賢首品》所說的。它說這個家是貪愛繫縛的地處。想要使令眾生完全能夠免除離開,所以佛陀就示現出家而獲得解脫。對於諸多五欲的快樂,他無所貪愛。這個就解釋「在家」兩個字的意義。

乙二、律學

接著解釋「律學」這兩個字的意思。律學也就是戒學,它是三學之一。律有三種的名稱、四種的意義,還有三聚淨戒的內涵。

丙一、律有三種名稱

我們先解釋律的三種名稱。第一種叫做毘尼,第二種叫做尸羅,第三叫做波羅提木叉。毘尼就是指佛所制成的教法。這個稱做教詮,也就是律藏。尸羅就是教中所詮釋的因行,也就是受隨兩種戒法—受戒跟隨戒。受戒就是我們受戒得到戒體,這個叫做受戒。隨戒就是隨順戒體生起戒行,這個叫做隨戒。尸羅也就是受隨這兩種的戒法。受戒以後,我們就應當隨順戒體如法的持戒。這個叫做因行,也稱做戒行。波羅提木叉屬於果詮。因為毘尼屬於教法,尸羅屬於因行,由此因行決定能獲得解脫的果法。因果都在律中所詮釋的。這個就是籠總說明毘尼、尸羅、波羅提木叉,三種的名稱意義。下頭各別再加以說明。

毘尼就是教,尸羅就是行,波羅提木叉就是果,也就是教行果的次第。首先講到毘尼。毘尼是梵語,翻做中文叫作律。律也就是法的意思,也就是法律。法,它是以楷定作為意義,是楷正決定是犯或者是持。因為律藏當中有持犯的方法,犯到的話有輕重的相狀;或者開緣,或者遮止,或者有因罪,或者有果罪,都在律典當中有剴切地說明,所以叫做法律。也就是用此法律來判斷持犯,賞罰分明,所以稱做教詮。

第二尸羅,梵語翻做中文叫做戒。或者翻譯叫做清涼。因為這個戒法能夠除去我們眾生的熱惱,所以這是就著它的功用而翻譯的,不是它正式的翻譯。假若就著它的義理還有作用,正式翻譯就叫做戒。我們可以拿六度來做證明,因為六度尸羅波羅蜜翻譯就叫做戒度,可見正式的翻譯就叫做戒。戒有警的意義,也就是警策我們身口意三業,相對前面的境界能夠遠離過非。戒是能警之法;三業是所警之行。又戒有性的義理。性它通善惡。假若持惡戒就禁止作善,像屠夫打獵的人等等。假若受持善戒,他就禁止造作惡法,就如同受佛戒就是。善惡的體性互相不容納,所以這是採取它禁止的意義。所以戒經上說:「如來立禁戒,半月半月說。」受了佛戒,我們就應當要止息一切惡法,要行一切的善法。這是比丘等事業,其他的在家眾都包括在裡頭。也就是策進我們修行的人能夠捨惡向善,捨凡趣聖—捨棄凡夫,而趣向聖人的階位。所以叫做禁戒。

第三種叫做波羅提木叉,這也是梵語,翻譯中文的意思叫做別別解脫,或者叫做處處解脫。戒屬於因行,必定能夠獲得解脫。有因行,必定能夠達到這個果德。這裡有兩點的意義:第一叫做近解脫,也稱做近果。第二遠解脫,也稱做遠果。先說近解脫。就如同比丘兩百五十條戒,比丘尼三百四十八條戒,還有像在家眾受五戒、八關齋戒,或者受在家菩薩戒六重二十八輕,或者受《梵網經》十重四十八輕的戒法;能持一條就獲得一條的解脫,持十條就獲得十條解脫。我們全部持的話,就全部得解脫,就不會被業力所纏縛而不能夠解脫,所以它就叫做別別解脫。又者,也可以三業來講,我們身體不造作殺盜淫,我們的身業就能獲得解脫。口不造作妄言、綺語、惡口、兩舌,我們的口業就能獲得解脫。我們的意業不起貪瞋癡等分的煩惱,我們意業就能獲得解脫。所以叫做處處解脫。正當我們身口意三業,眼耳鼻舌身意六根對著五欲六塵這些境界的時候,就考驗我們所受戒行之力,是否能夠依靠止持能夠諸惡莫作、依靠作持能夠眾善奉行?假若被業的境界所纏縛,隨著境界而犯戒,我們就不能獲得解脫。反過來講,我們身口意三業對著境界的時候,假若戒行清淨,戒體光潔,那麼就不會被業力所纏縛,所以就叫做解脫。這個就是屬於近果。受戒為因,不犯為果。第二種是遠解脫,也稱做遠果。「遠」就是指未來來講的。我們今天持戒屬於因行,希望未來能夠斷除惑業而成就聖位,所以這個就稱做遠解脫,也就是遠果。因此,在因行當中,我們戒德清淨,就能夠生起諸多的禪定。定心現前,我們般若的智慧才能開發。有了這個般若智慧,我們就能夠斷煩惱,了生死,度眾生,成佛道。這個就是遠果,就是遠解脫。所以近的解脫是從因行的持戒,不被業力所牽引而言。遠的解脫是對望後來證得聖人的果位,能夠破惑證真來講的。所以第三個名稱—波羅提木叉的解脫,屬於教當中所詮之果,所以稱做果詮。

這三種名稱也就是教行果。毘尼是教詮;尸羅是因行;波羅提木叉就是果詮。教是如來所制;戒就是因中所修;果是修因所得的結果。這乃是律的三名。

丙二、律有四種意義

接著再講到四種的意義。戒它有四種的意義。哪四種的意義?第一叫做戒法,第二戒體,第三戒行,第四戒相。現在說明第一的戒法。

在《資持記》—也就是靈芝律師解釋《行事鈔》的,他說:「聖人制教名法」,聖人所制的這個教就叫做法。在《行事鈔》,它就這麼解釋,什麼叫做戒法?假若對著法來敘述的話,它不局限凡夫跟聖人,直接說明這種法,必定能夠軌範成就出離的聖道。必要使令受戒的人,要相信了知有這一種的戒法。所以這一種戒法,也叫做聖法,是聖人所制的。這個就是所謂的戒法。

第二種叫做戒體。什麼叫做戒體?靈芝律師解釋說:「納法成業名體」,領納戒法成就無作業性,這個叫做戒體。《行事鈔》它就解釋:「十法界塵沙」,若塵似沙,這個境界就太多太多了。十法界就是四聖六凡。四聖就是佛、菩薩、緣覺、聲聞。還有六道的法界:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。合起來叫做十法界。我們受戒要怎麼樣得到戒體呢?要好好觀想,才能夠得戒體的。這個戒體所對的對象是非常廣大的。它的對象是什麼呢?就是十法界如塵似沙真俗二諦等等的這些法。用自己要約期限之心,來施造方便:我們身體禮拜,口請師,意業來觀想。又善於清淨我們這一念心,不要隨便打妄想,不可以還想要造惡,這個就不能夠得戒了。必須「善淨心器」,將這一念心安住在正念上頭:安住在「誓斷一切惡,無惡不斷。誓修一切善,無善不修。誓度一切眾生,無一眾生而不度者。」然後觀想十法界微妙的如塵似沙真俗二諦等等之法。我們以前未受戒的時候,對這些境界都是生起惡劣之心,現在我們受戒了,就反對這個惡心,變成善好之心,都要度脫他。譬如我們持不殺生戒,對十法界的有情眾生都不殺害的。不但不殺害人類,就是一切蠢動含靈、小的眾生,都不故意去殺害。所以這個心多麼廣大,因此持戒的功德無量無邊非常廣大就是如此。因為它所對的境界,領納如塵似沙的這些境界,為我們的佛陀所制的戒法加被上去,這些境界都是戒法,都是我們持戒的範圍。所以這些境界、戒法,心未觀想的時候,心跟這個戒法沒有相應。一經我們觀想,對於十法界有情、無情眾生這些境界,我們緣想「誓斷一切惡,無惡不斷。誓修一切善,無善不修。誓度一切眾生,無一眾生而不度者。」這樣子的話,我們就能夠「冥會前法」,冥會前面所對的戒法,和戒法所對的塵沙萬境。譬如受五戒就盡此身形壽命;受八關戒—通常只有一日一夜,也可以隨著時間長短來受。以此要約期限之心,跟這個微妙的戒法就相應。所以在這個戒法上就有緣起的意義。領納在我們心裡頭,就成為戒體。這個就是戒體。我們這個戒體是怎麼樣呢?它是依於眾生的真如本性。以眾生的真如本性作為所依,能依的就是這個戒體—無作戒體。

接著講戒行。依戒體生起護持,這個叫做戒行。我們既然受戒,得到這個戒體秉御在我們心中,必須要廣泛修種種權巧的方便,要提起般若智慧,要檢察我們身口二業威儀的這些行為。要立志專心來尊崇,並高尚羨慕以前成就聖道的人。那麼持戒之心在得戒體之後而生起,義理隨順於前面的戒體,這個叫做戒行。

戒相是什麼呢?也就是我們戒行表現出來有威儀,這個叫做戒相。所以這個戒相就是威儀的行門成就了。隨著我們所施設、所造作,而一舉一動都稱合戒法。因此之故,我們美好的德行,就能光大顯揚出來,所以叫做戒相。這個叫做戒的四義。

丙三、三聚淨戒

其次,我們說到三聚淨戒。像諸位有的受了在家菩薩戒,在家菩薩戒就有三聚淨戒的意義。這個聚是什麼意思呢?聚就是集的意思。戒就是禁戒。這三種戒能收攝一切大乘諸多的戒,所以叫做三聚淨戒。所以在《法苑珠林》說:「偉大的聖人度化眾生,他的功能德用,唯獨在戒法。」《莊嚴論》說:「最初律儀戒,它是以禁防作為體性。後面的攝善、攝生這兩種戒是以勤勇作為體性。」第一種攝律儀戒,律就是法律,是禁止的意義。儀是儀式,就是軌範的意義。這包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。一切的律儀沒有不收攝在這裡頭的。所以《法苑珠林》也說:攝律儀戒要緊的唯獨有四種:第一不可以為了利養的緣故,自己讚嘆自己的德行,而毀謗其他眾生。第二不可以故意慳貪,對方貧窮困苦來向你乞求,你也不肯布施給對方,這個不可以。第三不得瞋心打罵一切眾生。四者不可以毀謗大乘的經典。持此四法,沒有惡法不離開的,所以叫做攝律儀戒。

第二攝善法戒,所行之行能收攝一切善法,也就是我們身口意所造作的善法,以及聞思修三慧,六度之法—布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度開出來就是萬行,無不收攝在裡頭,所以叫做攝善法戒。

第三攝眾生戒,也就是能攝受一切眾生。能攝之行就是慈悲喜捨,這些都是收攝眾生的。這是簡單解釋三聚淨戒的意義。

乙三、結標題

第二大科,解釋標題,已經說完。就是〈在家律學概說〉,「概說」就是概要的說明。這個題目說過了。

【書籍目錄】
第1頁:甲一、前言 第2頁:甲二、解釋標題
第3頁:甲三、在家律學的重要性 第4頁:甲四、講授在家律學的內容次第
第5頁:甲五、在家菩薩如何將戒持好 第6頁:甲六、結勸
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款