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閱讀書籍 - 理性感性與覺性 文珠法師講述

理性感性與覺性 文珠法師講述

二、三性的沉淪

[日期:2011-01-18] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

二、三性的沉淪

眾生本具佛性,原可作佛,可惜迷而不覺、不知,未能提高理性,追求真理;更未能淨化感性,親證覺性;加以外界物質的誘惑,以致喪失理性,惡化感性,迷失覺性。沉迷財色,貪戀五欲塵勞,心為境轉,身為形役,或為滿足個人的慾望,明搶暗偷,強奪巧取,破壞社會秩序,觸犯國家法律。生前既要受法律裁判,死後更要受因果報應。所以佛說:「財色名食睡,地獄五條根。」

財:指世間一切金銀財寶,人生於世,衣食住行,在在需財。雖然,金錢並非萬能,但金錢可解人困苦,可供給人日常生活所需,更可壯人膽識,推砌人的地位,提高人的聲譽。所以世人無不喜愛金錢,甚至刻意搏取金錢,願意被金錢俘擄,作金錢奴隸。或因財迷心竅,作奸犯法,危害他人。結果財富日多,事業日隆,而罪業亦隨之俱增。一旦無常到來,萬般帶不去,唯有業隨身,實在可惜。

佛教並不排斥財富,但勸人勤苦積財,用於布施。所謂「勤苦」,顯非僥倖,非不勞而獲;更非投機取巧,或強奪巧取,而是辛勤從事正當職業,爭取應得的利潤,過著正常合理的生活,所謂:「君子愛財,取之以道」,「非義之財,不苟取」。稍有積蓄,應用於布施,與他人分享,切莫慳貪不捨。

因為世間財富,五家所共有,實在不堅牢。唯有布施修福,才能久享,若能將自己勤苦所得的財富,散播於三寶福田,或人間悲田,恩田,當感福報隨身,永絕貧窮困苦。

色:指有形象、有實質的東西,可分內色與外色。內色指人眼等五根,包括男女色情之愛欲。外色,指外在色、聲、香、味、觸等五欲塵境。人之初,大都努力積財,謀求致富。但一旦佔有金錢財富,又想嬌妻美妾,以及一切高尚物質享受。古人言:「飽暖思婬欲」,又說:「萬惡淫為首」。可見色欲之為害甚大。

名:名是名聞,包括名譽、地位。人既佔有財色,隨之而來的欲望,便是名譽、地位。但古人好名,則立德修身,積極行善,使自己名聲昭於時,利澤施於人;甚至生有益於世,死有利於後;做到流芳百世,名垂千古。但今人好名,卻不擇手段,沽名釣譽,甚至妒能害賢,想盡辦法擊倒對方,抬高自己,致使名枷利鎖,束縛身心,現在身心苦惱,死後報墮三塗。

食:食能滋養身心,增長氣力,保持生命。是以一切眾生,皆依食住。雜阿含經言:「有四食資益眾生,令得住世,攝受長養,何等為四?一粗搏食,二細觸食,三意思食,四識食」。粗搏食即段食,是有分量,有色質的食物,可直接供給人體需要,間接令人精神飽滿。

細觸食:指人六根對六塵境象接觸時,眼以色為食,耳以聲為食,鼻以香為食,舌以味為食,身以觸為食,意以法為食,皆能滋補人的身心,使人心生喜樂,情意愉悅,助長健康,是名觸食。

意思食:指人的思想、意志與情欲,能令人精神興奮,心意歡暢,有益身心,謂之食。

識食,指第八阿賴耶識,能執持人的命根,令得生存,特別是無色界及地獄中眾生,皆無需飲食營養,但由識心執持業果,延續性命,謂之識食。

增一阿含經更於前四種食外,加禪悅等五種食。謂修行人深入禪定,擺脫煩惱,內心悅愉,能長養諸根,名禪悅食。修學佛法,身心充滿法喜,能資養身心,長養慧命,是法喜食。行菩薩道,發弘誓願,廣修六度四攝,忘飧廢枕,僅以願力支持生命,謂之願食。修心聖道,恆念出世善根,能資益身心,無需世間粗食,亦可延續生命,謂之念食。小乘聖人,精勤辦道,能斷煩惱,證真諦理,得涅槃解脫樂,以維持身心,名解脫食。

段食、觸食,純屬物質;思食、識食以及禪悅等食,皆是精神食糧。物質飲食,使人生理健康;精神食糧,令人身心正常,慧命增長。可惜世人,只識追求物質飲食營養的享樂,不知精神食糧的重要,致使人心失常,精神枯竭,一切心理毛病隨之而生,非常可惜。

更令人可惜的是,人類迷信肉食滋補,肉類營養,而殺害生物,供給口腹之欲。殊不知「我肉眾生肉,名殊體不殊,原同一體性,祇是別形軀,苦惱縱他受,甘肥為我須,莫教閻老斷,自揣應如何?(黃庭堅詩)何況有命盡貪生,無分人與畜……。更何況肉食帶菌,肉食有毒。因為動物與人無異,常患各種疾病,人將患病動物血肉,送進體內,直接傳染病菌,自然引生疾病。即使健康動物,被殺害時,由於內心的恐懼、怨恨、悲憤種種情緒,使細胞產生毒素。人將含有毒素的肉類,吃入口中,藏在體內,日積月累,人體細胞,自然含有大量毒素,引生各種疾病,勢所難免。還有動物被殺,體內細菌立刻開始成長,細胞開始腐爛,再經屠場冷藏,儲存,運送,解凍,分割,銷售,購買,烹飪,然後進食。在一連串操作過程中,其細胞組織,不斷敗壞,細菌不斷增長,而產生大量危害人體的毒素,科學家名之為「馬儂那他」細菌,將之濃縮塗在老鼠表皮,三星期內,就引起癌腫。人類竟願意長期不斷吸取這種毒素,儲藏體中,難怪禍從口入,百病叢生了。

佛教根據因果定律,說殺生食肉之人,必招多病短命之報。因果報應經言:「今世多病,前身殺孽重」。殺孽重之人,不是多病,便是死於非命,所以雲願大師說:「千百年來碗裡羹,怨深如悔恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」。可知今日世界戰禍頻生,皆與人類食肉有關。是以為了健康,為了世界和平,最好提倡素食,停止殺業。只要在五谷瓜果蔬菜,以及各種果仁吸取均恒的蛋白質,其營養成分,較之肉類,尤為豐富,而且安全可靠。

現代人講究衛生,不但提倡素食,還提倡生食或斷食。佛在二千多年前,已經提倡素食,制止佛弟子一切肉不得食。因為「食肉斷大慈悲佛性種子,一切眾生,見而捨去,是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無量罪。」(見梵綱戒經)佛不但主張素食,還要人節食,但不同意絕食。如蘇悉經云:「一日一食,不得再食,不得斷食」。實則,飲食之道,當因應時代環境,及根據個人體質所需而定。既不可大飲大食,導致腦滿腸肥,血管閉塞;亦不可不食,使血氣衰退,營養不良,影響健康及作業。此外,還要注意精神上的飲食營養,以促進身心健康,增長慧命。

睡:不食不動而無知覺,謂之睡。寢息於床,止息分別曰眠。睡眠原是調息身心方法之一,屬生理需要,但應作息定時,不可貪睡。若然貪睡,多睡,勢必形成懈怠放逸,荒廢正業,浪費生命,便成過患。佛教視睡眠為煩惱,屬十纏之一。貪睡之人,心識昏沉,闇昧無知,有礙精進辦道,纏縛眾生,於生死苦海,不得解脫。

以上財、色、名、食、睡等五種情慾,皆是眾生染愛塵境的煩惱執著,能蓋覆覺性,麻醉理性,醜化感性,使三性沉淪,因而作諸惡業,枉受生死輪迴之苦,故增一阿含經言:「欲生諸煩惱,欲為諸苦本」。法華經亦言:「諸苦所因,貪欲為本」。眾生不知貪是苦本,對財色名食睡等五欲,貪戀不捨,終日營營役役,策動機謀,貪多慕得,苦苦追求,固然身心苦惱,不得自在。即使追求成功,名成利就,富甲天下,但又為保管財富,擴展營業,維繫感情而操心、而搏鬥,身心更不得自由自在。

何況世間事物,總是無常,半生奮鬥,一生積蓄,所得的財富,若一旦投資失敗,或一旦毀於風災、水災、火災、地震、或政變,一夜之間,盡失所有,固然悲哀;或子孫不長進,沉迷賭博,傾家蕩產,更加苦惱……若然奮鬥失

敗,難免憤世嫉俗,陷於悲觀懊惱。所以佛說:「多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,」而勸世人,寡欲知足,修心聖道,以提高理性,淨化感性,開發覺性,使三性不斷提升而趨於統一。

【書籍目錄】
第1頁:一、三性的原理 第2頁:二、三性的沉淪
第3頁:三、三性的提升
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