水鏡回天錄白話解〈賢聖篇〉　宣化上人著

你學了不用，那是等於不學一樣。

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

◎出自《論語‧述而第七》之二

默而識之：默，就是不講話，在心裏不打旁的妄想，背自己所學習的東西。識之，就是把所學習的東西像「勒碑刻銘」似的，在心裏寫出來、記錄下來。這個記錄是在自己心裏，不是在外邊，不是寫到紙上，或寫到本子上：「啊，我有note book，需要時，我翻來看看。」不是那樣的，要寫到自己心裏那本note book，那才算！這樣學什麼，都能背得出、記得住，到要用的時候就左右逢源，隨時要用都有。

學而不厭：可是單單記住，就自滿說：「我背的書很多，不用再學了。」那也不對，因為「學無止境」，我們學東西沒有停止的時候，你說到什麼時候是最圓滿、最通達？談不到的。活到老，學到老，我們總是要學習的，所以學什麼東西也不要厭倦。不要說：「哎呀！華嚴經這麼長，好像大海，這怎麼學？大海的水怎麼能飲盡呢？」這麼地望洋興歎。不是這樣的，就是一點一點學習，一點一點地往前去，一天學一點，一天學一點。所謂：

        　　學如逆水行舟，不進則退；
        　　心如平原走馬，易放難收。

我們學東西就像逆水行舟，若不往前進，就退步了。我們這個心就像野馬在那兒亂跑、亂踢、亂咬的，不容易降伏，不容易抓住。它放開容易，但你想把它抓回來，就不容易；所以我們很容易就生出妄想來，說：「我叫這個妄想沒有了。」那不容易的。

孔子學而不厭，這個「厭」是厭足，「學而不厭」就是沒有一個厭足的時候，也沒有自滿地說：「你們這些人都沒有學問，我是最有學問的。」一有這種態度就完了。所以古人說：「學，然後知不足。」你學了之後，才知道：「哦！我還差得太遠了。」就像你們剛一聽講佛法，聽了兩天半：「啊！我都懂了。」等到現在才知道：「哎！我那時候根本就沒有懂呢！」這是一樣的道理。

誨人不倦：我學了之後要做什麼呢？學以致用。你若不用，學它又做什麼？學了你不用，那是等於不學一樣。你盡「懷其寶，而迷其邦」，自己在那個地方，沒有盡上自己的責任，去令其他人明白，把人家都弄得很糊塗。所以要誨人不倦。

這個「學而不厭」，用佛教的精神來說，也可以說就是自覺，「誨人不倦」就是覺他。這是自覺覺他，可是沒有覺行圓滿。為什麼說「誨人不倦」是覺他？也就是要自利利他去教化人，「得天下英材而教育之，三樂也。」我們自己沒能做出一些有功於世、有德於民的工作，那我們就教青年人，讓他們知道做人的目標，將來可以利益一切世界上的人。所以「誨人不倦」的目的，也就是希望把我這種思想和學問，推而廣之，擴而充之，令後世的人類都得到一點利益。

何有於我哉：孔子說除了「默而識之、學而不厭、誨人不倦」這三種工作，旁的我就不太注意了，其它的對我有什麼關係呢？「何有於我哉」，也可以說默而識之、學而不厭、誨人不倦這三種，我都沒有做到，這是孔子自謙之詞。以上兩種的意思都可以，就是孔老夫子把名聞這一類的東西看得很平淡，不注重人怎麼讚歎他，或者說他怎麼好。因為孔老夫子這樣清高，這樣與人不同，所以「游夏莫能贊一辭」，子游、子夏是最會講話的兩個人，連一句讚歎孔子的話也說不出來，何況多呢？多，更是說不出來了。

因為孔子太高妙了，所以連顏淵也喟然歎曰：

        　　仰之彌高，鑽之彌堅
        　　瞻之在前，忽焉在後

這是孔子的弟子讚歎老師：「仰之彌高」，越看他越高，越看他越高。「鑽之彌堅」，想用錐來鑽，像鑽窟窿一樣地研究研究他，啊！鑽不進去。「瞻之在前」，你這麼看著他，他是在前面，「忽焉在後」，但不知什麼時候又到後邊去了。所以這就是高深莫測。

孔子的學生對孔子的看法都是這樣子，可是你們現在學了兩天半，就說：「啊！我明白師父了。」你明白師父了？我不明白徒弟呢！