癸、後語
子、編著本書的因緣
我在民國初年，在中學讀書，每於夜闌人靜的時候，即下帳在床上靜坐，並以「因是子靜坐法」做靜坐的指南針。民國八年入北京大學肄業，也常常修習靜坐，後來聽到梁漱溟先生說：因是子的靜坐法是外道思想，不可學步。我從此信心動搖，不再靜坐。到了民國十一年閱讀「因是子靜坐法續編」，才明白梁先生所批評因是子的思想只限於靜坐法的前編，而續編就和前編內容截然不同。續編是依據小止觀及釋禪波羅密次第法門而作，完全是大乘佛法。惜我因為在求學時代，功課繁忙，不能專心修習，一曝十寒，到了大學畢業後，混身社會，亦復如是，靜坐工夫雖沒有間斷，然成就極微。民國三十九年，卜居臺灣秀峰山麓，宗慈航曹洞正脈四十七世古開禪師研習群經。聽講時多以筆記。今從筆記中拾取材料多種，參照楞嚴經、解深密經、圓覺經、憨山大師遺著、虛雲恩師老和尚法語，旁及因是子靜坐法續編，附以己意，來編述這篇靜坐須知，恭呈慈師核閱。慈師說這篇東西寫得很好，正合需要，因為有許多人常常來山問靜坐的方法。這就是我編著本書的因緣。
丑、編著本書的希望
我常常想：身如同飯碗茶杯等物一樣，飯碗是我用來盛飯的，茶杯是我用來裝茶的，既然為我所用，我就應當好好保護它，不可令其損壞。但是如果失手被我自己或他人打破了，也就算了，不必悲傷。因為一切有為法，都是因緣假合，一生即壞。世界有成住壞空，根身有生老病死，心念有生住異滅，這四相是不能倖免的。明白了這個道理，就知道我身也同飯碗茶杯一樣，我用我身聞法、持咒、念聖號、做善事，我就應當好好保護我身，不可令其毀傷。能維持多少年的壽命，就應當儘量維持。不過如果遭遇意外的損壞，竟至壽命夭折，也不必難過。有些人遇到不如意的逆境，如失官呀、失財呀、失戀呀、失學呀，走投無路，就去自殺。這是對於己身最下等的策略，也是因為沒有研究佛學而養成消極的人生觀。佛學是積極的，是向上的，凡是真正研究佛學的人，他的思想是進步，他的生活是愉快，他的工作是積極，他的人生觀沒有一天不是克服環境的，那裡有什麼自殺呢？孟子說：「天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」這就是勸失意的人要再接再厲，不可消極，更不可自殺。修習靜坐法最小的功效是保護我身，最大的功效是成佛。護身是馬上見效的，真正修習靜坐法的人，生命活到百歲開外，是一件極平常的事。至於成佛，雖不能即身而成，但決定可以一天接近一天佛的階梯。現在我把四點希望寫在下面：
一、希望莫作是念
前面我已經說過，希望靜坐的人，不要不用功夫，不要用錯了功夫，一門深入，正道前進，但不可作是念。所謂作是念，就是說在最大和最小功效中，常常想求速效，結果「欲速則不達」。六祖開示慧明和尚說：「不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目？」這就是在不作是念中，而獲得大成就，至於小成就更不必說了。這是我編著本書第一個希望。
二、希望不要執著
修習靜坐工夫，有的從念佛法門下手，有的從參禪法門下手，法門雖不一，然不可執著知見為得法。我常常看見許多修行的人執著一個法門是唯一成佛的途徑，而修習參禪法門的人，牢牢執著參話頭，而不知終日是在話尾上用工夫，散亂昏沈，一無所成。解深密經說：「見有所得求免難，若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽道，譬如大地與虛空。」這個頌語，是顯見所得的過失。謂修瑜伽行者，如依止觀推尋見有所得，而即執著此見為所得法，以為得到什麼了，那要求解脫，免生死苦，不特很難，且也無有是處，所以說是很難。同時，與己所修的妙瑜伽道，也相距甚遠，其去遠的程度，如大地之與虛空的相距一樣。可見執著之害，是修習靜坐法的一重大障礙，希望永永斷除。這是我編著本書第二個希望。
三、希望要立大志
我們凡夫住在三界九地，是不能了脫生死的，如果要想了脫生死，必須超出三界九地。而超出三界九地以後，又有只斷分段生死的阿羅漢，和兼斷變易生死菩薩和佛之分。怎樣叫做三界九地，和分段生死變易生死呢？示圖如下，加以說明：
┌欲界 ┐ ┌1———五趣雜居地———欲界
│ │ │2初禪—離生喜樂地 ┐
│ │ │3二禪—定生喜樂地 ├色界
│ │ │4三禪—離喜妙樂地 │
三界 ┤色界 ├九地┤5四禪—捨念清淨地 ┘
│ │ │6———空無邊處地 ┐
│ │ │7———識無邊處地 ├無色界
│ │ │8———無所有處地 │
└無色界┘ └9———非想非非想處地┘
靜坐的人，如果工夫深了，到了無色界的非想非非想處地，可以經過八萬四千劫。但仍在三界之內，八萬四千劫以後，還是要從無色界落下來。
分段生死，即輪迴生死，即進化生死。凡夫有分段和變易兩種生死，阿羅漢只斷除了分段生死，菩薩漸漸斷變易生死，佛則無生無死。
看了上面這兩個圖表，就可明白志願的大小。志願小的人，雖然入了非非想定，八萬四千劫以後，還是要墜落；縱然證了阿羅漢果，也還有變易生死。希望修習靜坐的人，立志要大。這是我編著本書第三個希望。
四、希望賢達指教
我是一個才疏學淺專誠研究佛學的人，不敢存一毫知見。編著這本書，一方面是想使學者得到一個方便，一方面是想就教於各方賢達，得到一個啟示，以備再版時加以改正或補充。真正修習靜坐法功行已深，成效已著的無學者，當然是捨而不取。好像過渡一樣，渡過了，渡船就可不要。金剛經說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」就是這個道理。釋尊說法四十九年，談經三百餘會，卻說不會說到一個字。我今編著這部書，也無非是一些葛藤，因為坐法本無法，一落言詮，即非實義。所以我希望各方賢達，多多指教。這是我編著本書第四個希望。
我編著本書脫稿的前夕，曾參謁臺灣圓覺寺玄妙法師。蒙開示：「靜坐用念佛法門是有，用參禪法門是空。」我聽了這個開示，深信要非空非有，即空即有，自能達到靜坐的目的。這可說是本書所採取的中心思想。