一、極盛欲心，要當觀不淨[2]之想，然後乃除。若瞋恚盛者，以慈心[3]除之。愚癡之闇，以十二緣法，然後除盡。（增．二六六）
[1]醫心智慧：法華經所說七種譬喻之一，又作醫子喻。有一良醫因事外出，其子誤飲毒藥，等到醫師歸來，取出良藥救他們，諸子中尚未失去本心的，服藥後即刻痊癒；那失去本心的，卻不願意服藥。於是良醫便前往他國，詐言已死，諸子聽聞噩耗，悲痛之餘，終於醒悟而服藥，悉除病毒，父乃歸來相見。這則譬喻是說如來用善巧方便的智慧，為眾生說種種法，令他們能速離苦惱，成就佛道。事見法華經如來壽量品。「智慧」是智與慧。明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧。
[2]不淨：觀禪中的不淨觀。一、新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀堪哀。二、青瘀想，即觀數日未歛，瘀紫發臭，目不忍睹，手不敢觸。三、膿血想，即觀死屍潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。四、絳汁想，即觀腐膿再化，成為血水，處處流出，臭不可聞。五、蟲噉想，即觀腐屍日久，遍體生蛆，穿筋囓骨，身如蜂窠。六、筋纏想，即觀皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。七、骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節縱橫，零落骷髏，不成人狀。八、白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、燒灰想，即觀白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，還歸大地。「不淨行」又名非梵行，梵是清淨的意思，非梵行是指淫事，因愛染污心，故名不淨行。「八不淨」八種比丘不可積蓄的不淨物，即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。
[3]慈心：（術語）四無量心之一。與人以樂之心也。詳見第１０８頁四無量心條。
二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非為增炭令火滅耶？如是，微劣猶豫[1]，若修猗覺分[2]、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。
譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？如是，掉心猶豫[3]，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。（雜．七二六）
[1]微劣猶豫：指心處於昏沈的狀態。
[2]猗覺分：又稱輕安覺支，指身心輕快安穩，為七覺支之一。猗，音依。
[3]掉心猶豫：指胡思亂想，心處於高舉亢奮的狀態。
三、此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。若此中無者，以此故我見[1]是空，若此有餘者，我見真實有。是謂行真實[2]、空[3]、不顛倒也。若欲多行空者：
莫念村想、人想，當數念一無事想。彼如是知：空於村想、人想，然有不空，唯一無事想。唯有疲勞，因一無事想故。
莫念人想、無事想，當數念一地想。唯有疲勞，因一地想故。
莫念無事想、地想，當數念一無量空處想。唯有疲勞，因一無量空處想故。
莫念地想、無量空處想，當數念一無量識[4]處想。唯有疲勞，因一無量識處想故。
莫念無量空處想、無量識處想，當數念一無所有處想。唯有疲勞，因一無所有處想。莫念無量識處想、無所有處想，當數念一無想心定。唯有疲勞，因一無想心定。
彼作是念：我本無想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不樂彼（無想心定），不求彼，不應住彼。如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。空欲漏、有漏、無明漏[5]，然有不空，唯此我身六處命存。唯有疲勞，因此我身六處[6]命存故。（中．一九０）（小空經）
[1]我見：（術語）指五蘊假和合之心身，視為常一之義，謂之我見，又云身見。梵語曰沒曳達利瑟致，譯曰我見。唯識論四曰：「我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見。」起信論曰：「一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。」
[2]真實：（術語）指五蘊假和合之心身，視為常一之義，謂之我見，又云身見。梵語曰沒曳達利瑟致，譯曰我見。唯識論四曰：「我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見。」起信論曰：「一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。」
[3]空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
[4]無量識：（術語）無量識者，開上之一切一心識，即無量識也，以攝一切之心數。見秘藏記末。顯教亦存此義。法華經一曰：「諸佛智慧甚深無量。」文句九解之曰：「境既無量無邊常住不滅，智亦如是。」是既明經中智智無邊之義，釋家亦述理理無邊智智無邊之義。又華嚴經三十六說：「此菩薩摩訶薩知心意識，非即如來，知如來智無量，故心亦無量。」五教章下說十心，以顯無盡。是亦經釋同曰無量無盡也。
[5]三漏：欲漏、有漏、無明漏。欲漏，欲界中除無明，其餘一切之煩惱名之。有漏，色無色界中除無明，其餘一切之煩惱名之。無明漏，三界中之無明名之。成實論十曰：「欲界中除無明，餘一切煩惱名為欲漏。色無色界有漏亦如是，三界無明名無明漏。」智度論三曰：「三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。」涅槃經三十七曰：「善男子！煩惱三種：所謂欲漏有漏無明漏，智者應當觀是三漏所有罪過。」
[6]六處：（雜語）十二因緣之一。在母胎內具足眼等六根而出母胎之位也。處乃十二處之處，為六根六境之通稱。根境為生識之依處，故名處。六處即六根，為六根具足將出胎之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者，屬緣於過去惑業之因，而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪迴之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
四、若不欲嘩說、不樂嘩說、不合會嘩[1]說，不欲於眾、不樂於眾、不合會於眾，欲離眾，常樂獨住遠離處者，得時愛樂心解脫，及不時不移動心解脫者，必有是處。所以者何？我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁慼啼哭，憂苦懊惱。以是故，我此異住處正覺盡覺[2]，謂度一切色想，行於外空。
我行此住處（度一切色想，行於外空）已，生歡悅，一切身覺[3]正念[4]正智[5]，生喜、生止、生樂、生定。如我此定，一切身覺正念正智。若欲多行空者，彼當持內心，住止令一定：此身離生喜、樂，漬、盡潤漬，普遍充滿，無處不遍。彼當持內心，住止令一定已，當念內空。
彼念內空已，其心移動，不得清澄，不住不解於內空者，當念外空。
彼念外空已，其心移動，不得清澄，不住不解於外空者，當念內外空。
彼念內外空已，其心移動，不得清澄，不住不解於內外空者，當念不移動。
彼念不移動已，其心移動，不得清澄，不住不解於不移動者，彼彼心於彼彼定，御復御[6]，習復習，軟復軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空、外空、內外空、不移動成就遊。（中．一九一）（大空經）
[1]嘩：同譁，諠鬧之意，音華。
[2]正盡覺：（術語）新譯之正等覺，舊曰正盡覺。等者就所證之理而言。盡者，就所斷之惑而言。中阿含經五十九曰：「如來無所著正盡覺。」
[3]身覺，畢陵伽婆蹉之圓通，即身根也。
[4]正念：以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念為體。
[5]正智：（術語）與聖智同。正了法之如何之智也。往生論註下曰：「正者聖智也，如法相而知，故稱為正智。」大乘義章三曰：「言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名為正智。」
[6]御復御：指反覆練習控制自己的心念。
五、以知以見故，諸漏得盡。云何？正思惟。
有七斷漏、煩惱、憂慼法：（１）有漏從見斷、（２）有漏從護斷、（３）有漏從離斷、（４）有漏從用斷、（５）有漏從忍斷、（６）有漏從除斷、（７）有漏從思惟斷。（中．一０）（漏盡經）
※正確的見解、思惟（正見）、守護六根（護）、樂遠離寂靜（離）、能維持修行的生活資源（用）；忍辱精進的安忍力（忍）；斷除惡念、惡習（除）、常當思惟靜慮（思惟）此乃經中所說的七個對治煩惱（漏）的方法。
六、若比丘欲得增上心者，當以數數念[1]於五相[2]：（１）念相善相應、（２）觀念惡患、（３）不念此念、（４）以思行漸減念、（５）以心修心，受持降伏[3]。（中．一０一）（增上心經）
[1]念：１．思念。２．諷誦。「念持」是憶念和受持。
[2]五相：「五相成身」是五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說：「一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。」
[3]降伏：以威力降伏他人。「降伏法」是以威力降伏怨敵或是惡魔之法，如修五大明王之法是。「降伏坐」又名降魔坐，即先以右足置於左股上，再以左足置於右股上的一種坐法，反之者則叫做吉祥坐。「降魔」是降伏惡魔。
七、當為說自通之法：若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。
我若不喜人盜於我、侵我妻、為人所欺、離我親友、加麤言、作綺語，他亦如是。
是故，持不盜戒、不他淫戒、不妄語戒，不行兩舌、惡口、綺飾。（雜．一０三二）
※「十惡」謂一殺生。二偷盜。新云不與取。三邪婬，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新云虛誑語。五兩舌，新云離間語。六惡口，新云麤惡語。七綺語，新云雜穢語。語含婬意者。八貪欲。九瞋恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，並乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業因，故名曰十惡業。又云十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。「十善」者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，又名十善道，十善業道。準上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。
八、尊者舍利子告諸比丘：我今為汝說五除惱（瞋恨）法：
（１）或有身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但當念其口淨行；
（２）或有口不淨行，身淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身淨行；
（３）或有身、口不淨行，心少有淨行，莫念彼身、口不淨行，但當念彼心少有淨；
（４）或有身、口、意不淨行，哀愍慈念於此病人，莫令此賢因身、口、意不淨，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；
（５）或有身、口、意淨行，常當念彼身、口、意淨行；若慧者見，設生恚惱，應如是除。（中．二五水喻經）
九、不惡語言者，便不瞋恚，亦不憎嫉，不憂纏住，不憎瞋恚，不發露惡。
有五言道：（１）或時或非時、（２）或真或非真、（３）或軟或堅、（４）或慈或恚、（５）或有義或無義。
汝等當學，若他說時，心不變易，口無惡言。猶如唾溺汙之，不能令大地作非地；草炬不能令恆伽水熱作沸湯；畫師不能於虛空畫作形像，以彩莊染；貓皮囊，柔治極軟，以手拳扠[1]、石擲[2]、杖打，或以刀斫[3]，或撲著地於，除甄甄聲[4]，無復有甄甄聲。
汝等若為他人拳扠石擲，杖打刀斫，以利鋸刀節節解截，心不變易，口無惡言，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極其廣大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，遍滿一切世間成就遊，當學如是。（中．一九三）（牟犁破群那經）
[1]拳扠：用拳頭擊打，扠，音叉。
[2]石擲：以石頭丟擲。
[3]刀斫：用刀斧砍劈。斫，音濁。
[4]甄甄聲：本義為鳥振翅而飛所發的聲音。甄，音真。
※和悅地說話，不傷人意，就不會起瞋心了。不起瞋心，也就不會有憎恨嫉妒、憂愁煩惱，也不用常常懺悔（發露惡）了。無論別人如何對自己的指責、時機合不合適、真實性如何、態度好不好、慈悲或瞋恚、對自己有沒有益處，都不要起瞋心而口出惡言。如同大地，不會因為人們唾溺的污染，就成不了大地；恆河的水，也不會被草把的火燒沸；畫師不能於虛空作畫；而摔打柔軟的貓皮，除了噗噗的聲響外，再也不會有其它的折損了。慈悲是那柔軟的心，以作為對治瞋心為主的修行方法。
十、猶如縛作椑筏[1]，乘之而度，安穩至彼。彼便以筏著右肩上，或頭戴去。於意云何？彼作如是竟，能為筏有所益耶？如是，我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者：當以捨是法，況非法耶？（中．二００）（阿梨吒經）
[1]椑筏：編製竹木以作為渡河的工具。裨筏，音必伐。
※不捨扛在肩上的筏，不能渡河；不捨所執取的法，不能度至生命的彼岸。
十一、念欲惡；惡念欲亦惡。彼斷念欲，亦斷惡念欲。
如是，恚、怨結、慳[1]嫉、欺誑、諛諂[2]、無慚、無愧、慢[3]、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎諍，貪亦惡，著亦惡，彼斷貪，亦斷著。（中．八八）（求法經）
[1]慳：貪吝之意。慳，音千。
[2]諛諂：阿諛諂媚，用言語逢迎取悅別人。諛諂，音餘產。
[3]慢：（名數）恃己高舉之煩惱。
※貪欲、瞋恚、怨恨、慳嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢‧‧‧等，都是造成煩惱的障礙，心中如果升起這些惡念，當然是不好的，應當設法平息。如果發現自己，或是別人，起了這些惡念，自己也跟著起了情緒，對這些惡念，感到厭惡懊惱，那麼，這也是另一種執著，同樣的是不好。貪，製造了煩惱，是不好的。執著，也製造了煩惱，同樣是不好的。貪，應當斷除，執著，也應當斷除。
十二、若以諍止諍，至竟不見止。唯忍[1]能止諍，是法可尊貴。（中．七二）（長壽王本起經）
[1]忍：忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住於道理而不動心也。瑜伽論曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」唯識論九曰：「忍，以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」大乘義章九曰：「慧心安法名之為忍。」同十一曰：「於法實相安住為忍。」三藏法數五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
※能平息紛爭的最可貴的方法，只有忍耐了。
十三、莫見長，莫見短，怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。無鬥無有諍，慈心愍一切；無患於一切，諸佛所嘆譽。
是故，當修行忍辱[1]。（增．二一二）
[1]羼提：譯曰忍辱，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱飢渴等之大行也。羼，音顫。
※怨怨相報，累積愈來愈多的新仇與舊恨，這樣，哪有停止的時候？
十四、戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜[1]樂。（雜．一一二三）
[1]寂靜：「二種寂靜」（名數）一身寂靜，捨家棄欲，息眾緣務，閑居靜處，遠離情鬧，身之惡行一切不作，是云身寂靜。二心寂靜，於貪瞋痴等悉皆遠離，修習禪定而不散亂，意之諸惡行一切不作，是云心寂靜。
※「勝」、「敗」、「爭執」中，是不會有贏家的。敗者固然受打擊，然勝者，也難免於被報復的心理壓力。
十五、五法得舉他罪：（１）實[1]；非不實、（２）時；不非時[2]、（３）義饒益[3]；非非義饒益、（４）柔軟；、不麤澀、（５）慈心；不瞋恚。（雜．四九六）
[1]實有：實在的有。世人不了知一切諸法都是緣生的，無有實性，因而妄執它為實有。
[2]非時：晨朝至日中為時，日中至後夜為非時。「非時食」指責不應該食的時候食，即過午之食。
[3]饒益：給人豐富的利益。
※修行人應當以（１）「真實」、（２）「應時機」（３）「對善法有助益的」、（４）「態度溫和的」、（５）「慈心不帶瞋恨的」等五個原則，彼此協助，無爭地相互糾正缺失，發掘缺點，以求進步。
十六、譬如一器，有一處人，名為揵茨[1]，有名缽[2]，有名匕匕羅。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。如是，有世間法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示，知見[3]而說。世間盲無目者，不知不見，我其如何？（雜．八四）
[1]揵茨：音前次。
[2]缽：僧侶所用的食器。缽，音波。
[3]知見：１．知識與見解。２．真知灼見。「如實知」（術語）如實相之知見也。法華經壽量品曰：「如來如實知見三界之相。」「如實」（術語）如實相，如實性也。又，如者平等之義，３實者不虛之義，又真如實相之義。皆以名理體。法華經安樂行品曰：「觀諸法如實相。」參見第３０頁如實知條。
十七、若使此賢者：一向論不一向（決定）答者、分別論不分別答者、詰論[1]不詰答者、止論不止答（不必回答）者、處非處（理、非理）不住（確立）者、所知不住者、說諭不住者、道跡（行）不住者，如是，此賢者不可共說，亦不可共論。（中．一一九）（說處經）
[1]詰論：問難論辯。詰，音結，責難、詢問。
十八、我不說一切諸比丘得究竟智，亦復不說一切諸比丘初得究竟智。然漸漸習學趣跡，受教受訶，然後諸比丘得究竟智：或有信者，便往詣、奉習、一心聽法、持法、思惟、評量、觀察、身諦作證、慧增上[1]觀。彼做是念：此諦[2]我未曾身作證，亦非慧增上觀，此諦令身作證[3]，以慧增上觀。
如是漸漸習學趣跡，受教受訶，然後諸比丘得究竟智。（中．一九五）（阿濕貝經）
[1]增上：增強其向上之勢。「增上心」１．強盛的心。２．定心的別名，因定心的勢力很強盛。
[2]諦：（術語）真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理，名為俗諦，涅槃寂靜之道理，名為真諦。見此諦理者為聖者，不然為凡夫。大日經疏八曰：「諦者，即是如來真實句。」義林章二末曰：「諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」又曰：「事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。」二諦義上曰：「諦是實義，有於凡實，空於聖實，是二皆實。」
[3]證：（術語）無漏之正智，能契合於所緣之真理，謂之證。勝鬘寶窟中末曰：「緣起相應，名之為證。」大乘義章一曰：「己情契實，名之為證。」同九曰：「證者是知得之別名也。」俱舍論二十五曰：「如實覺知四聖諦理，故名為證。」
※明察適不適合共同討論、切磋的對象，可以減少不必要的論辯與爭執。如來常說汝等比丘知我說法如筏諭者，法尚應捨，何況非法修行，必然是依著善知識的指引，漸漸的學習，接受教導與指正，才能獲得究竟智慧的。
十九、譬如以四階道，昇於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階，得昇殿堂。
如是，若言：於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，應作是說。（雜．四三五）
二十、於色、受、想、行、識，向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。（雜．二七）
※苦（現象）、集（原因）、滅（消除息滅）、道（方法）；向厭、離欲、滅盡，都有其因緣上，前後相關的次第性，也就是所謂的「法、次（下一個）法，向（趣向）」了。無間等，就是現證；澈底完成的意思。厭於欲、離於欲，這是每一個解脫（滅盡）聖者的來時路。
二十一、持戒者不應思：令我不悔。但法自然[1]，持戒者便得不悔。
有不悔者不應思：令我歡悅。但法自然，不悔者便得歡悅。
有歡悅者不應思：令我喜。但法自然，有歡悅者便得喜。
有喜者不應思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。
有止者不應思：令我樂。但法自然，有止者便得覺樂。
有樂者不應思：令我定心。但法自然，有樂者便得定心。
有定者不應思：令我見如實、知如真。但法自然，有定者便得見如實、知如真。
有見如實、知如真者不應思：令我厭。但法自然，有見如實、知如真者便得厭。
有厭者不應思：令我無欲。但法自然，有厭者便得無欲。
有無欲不應思：令我解脫。但法自然，有無欲便得解脫一切淫（貪）、怒、癡。（中．四三）（傷歌邏經）
[1]自然：「自然智」（術語）不借功用，自然而生之佛之一切種智也。法華經譬喻品曰：「自然智，無師智。」同義疏六曰：「自然智者，無功用智也。」大日經疏五曰：「自然智者，是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法，現前無所罣礙，故以為名。」同六曰：「若法依師智得，從於眾因緣而生，即是戲論生滅之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可得，亦不可授人。」
※從持戒→不悔→歡悅→喜→止→覺樂→定心→知如真→厭→無欲，最後解脫貪、瞋、癡的過程。在修行時，避免想，讓我得取什麼樣的境界，那是如理如法的精進用功自然水到渠成之事。
二十二、若以戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇[1]施設無餘涅槃[2]者，則以有餘稱說無餘。
若離此法世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
昔拘薩羅王波斯匿，在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝？復作是念：我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。從舍衛國出，乘初車至第二車，捨初車，乘第二車至第三車，乘第三、四、五、六車，捨第六車，乘第七車，於一日中至婆羅帝。（中．九）（七車經）
[1]瞿曇：釋尊俗家的古代族姓，華譯為日，或甘蔗。
[2]無餘涅槃：「有餘涅槃、無餘涅槃」。１．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但還餘有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無餘涅槃，或無餘依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。３．就大小相對說，小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。
※解脫修行的境界，是循（１）．戒淨、（２）．心淨、（３）．見淨、（４）．疑蓋淨、（５）．道非道知見淨、（６）．道跡知見淨、（７）．道跡斷智淨等次第，一步一步的完成，好比循置乘七車。
二十三、當以二法，專精思惟：所謂止、觀[1]。
修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。止觀俱修，得諸解脫界。（雜．四六三）
[1]止觀：（術語）梵名奢摩他？amatha、毘缽舍那Vipa？yana，譯言止觀，定慧，寂照，明靜。止者停止之義，停止於諦理不動也。此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也。此就所觀而得名。觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也。此就能觀而得名。又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之方便而言。則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也。觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡。磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。
二十四、佛告須深：不問汝知不知，且自先知法住[1]，後知涅槃。（雜．三四六）
[1]法住：諸法住於其位，如如不動。
二十五、何等為正見[1]？謂說有施[2]、有說、有齋[3]，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。何等為正業？謂離殺、盜、淫。何者為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。何等為正念？為念隨順，念不妄、不虛。何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧[4]、一心[5]。 （雜‧七九六（七八四））
[1]正見：正確的見解，亦即離諸邪痴顛倒的如實知見，是八正道之一。
[2]施：把自己的東西送給人家。施有三種，即財施、法施、無畏施。「施主」是實行布施的主人。「施行」指布施的行法，亦即把自己的東西送給人家。「施食」１．布施食物給餓鬼。２．供養齋食給僧人。「施食會」謂布施食物給鬼神等的法會。「施無畏」１．又名施無畏者，或施無畏菩提薩埵，即觀世音菩薩的別名。２．消除眾生的危難和恐怖。
[3]齋：１．正午以前的飯食。２．蔬食。「齋七」是人死後七七日的齋會。「齋月」是正月、五月、九月等三個月，諸天下降巡視人間，是最宜持齋及小心惡事的月份，謂之三長齋月。「齋主」布施齋食的施主。「齋戒」謂清除心的不淨叫做齋，禁身的過非叫做戒，齋戒就是守戒以屏絕一切嗜欲的意思。「齋法」即過午不食的行法。「齋時」齋食之時，即清晨至正午之間。「齋非時」午前之食叫做時，午後之食叫做非時。
[4]三昧：定。參見第９９頁三昧條。
[5]一心：１．指真如的理體獨一無二。２．專心。「一心不亂」心專一而不散。「一心三智」謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀，就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。「一心三惑」謂三惑融鎔於我們的一心之中。三惑是見思惑，塵沙惑和無明惑。
二十六、聖弟子…出世[1]間，無漏[2]、不取、正盡苦，轉向苦邊。（雜‧七九七（七八五））
[1]出世：見第１５１頁出世條。
[2]無漏：清淨沒有煩惱。詳見第１１０頁無漏條。
二十七、諸比丘！有五種下分結[1]。以何為五耶？有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、瞋恚是。諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。（相應部五‧第一‧道相應）
[1]結：煩惱。詳見第８５頁結條。