第七章 藏蒙滿之大乘宗派源流
第一節 真言宗之蓮華部
一 緣起
蒙滿之佛教皆自西藏流派,而變為西藏特殊之佛教者,與其居地之峻寒,民性之奇奧,關係頗深。佛教未傳入前,有舊教曰崩薄,惟利用咒詛以制止雪雹禽虫諸害,無何教理。迨佛教入,逐漸改革。第西藏佛教之所以必為真言宗者,亦由是定焉。相傳當周赧王時佛教已輸進西藏。至東晉時藏汗多里隆贊立,有天雨四箱之瑞。嗣印度有五僧至,汗以為師,開四箱得四門教法:一、百拜懺悔經,二、舍利金塔,三、六字大明之玉刻,四、法教軌則,則密教蓮華宗之法也。至唐初、藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼波羅王女為妃,二妃皆崇佛,汗建大昭寺、小昭寺及布達拉宮,佛事益盛。至蘇朗司登第五世時,藏地雪雹為患,命使請北印度蓮華生上師入藏。上師為憍賞彌羅國人,與來吾國傳密教之開元三大士,皆受法於龍智菩薩。既入藏現諸神異,除諸災害,藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩羅之說,乃明定秘密中道蓮花部為西藏唯一不不二之國教,而尊蓮華生為國教之開祖焉。
二 分派
甲 紅衣派
紅衣派即蓮華生上師之徒裔,以皆衣紅衣故名。國教成立未幾,即遭藏汗朗格達磨之厄,得毗囉母吉魯贊繼立,乃興復如故。逮南宋高宗時,有密拉日巴,修習苦行,嚴持戒律,咸頌稱為最勝苦行尊者,擴張紅教頗力。元初有芟思巴上師,年十五,聞元世祖名德,馳見深契,尊為大元帝師,依梵文製蒙古字。晉封大寶法王,統攝諸國佛教。上師乃廣遣其弟子傳布紅衣派之佛教,東漸海,西及歐羅巴,南至南洋群島,北括西北利亞,無不遐被,而蒙古之佛教,實興起於是。然紅衣派以極盛之後,教域遼闊,教徒雜濫,亦隨元代而淪替矣。
乙 黃衣派
黃衣派以衣黃衣故名。其教旨別無差異,唯以矯正紅衣派末流之弊,極注重於戒律德行,與甘丹派結合為一耳。此派開祖曰宗喀巴,元末明初人,出家學蓮華部法,入雪山苦行,又學於甘丹派。洞知紅衣派之流弊,發願改革,藏之智者相率興起以從之。教化既盛,令染黃衣以別紅。五百餘年來,前後藏內外蒙殆皆在黃衣派教權支配之下,而滿族之文教,亦胥出於是,可謂盛已。
第二節 毗摩羅密多羅之觀法
西藏於認定密教蓮華部為國教之際,毗摩羅密多羅(無垢友)盛傳入龍猛中觀法門,以四無作十緣生明一切即空假中,而破妄執根本,頗能與蓮華生所傳龍猛祕密教相得益彰,故所定國教,即含此中道觀法於蓮華部也。此派於後時雖無特立之傳布,要其輔成紅黃二派者,其功亦非淺鮮。
第三節 甘丹派之戒律
有迦濕彌羅國高僧阿底峽者,藏汗毗羅母吉魯贊之師也。懲朗格達摩毀教之難,乃與其高弟部隆提倡淨戒,以有部律二百五十條以佐密宗之持驗,藏人稱之曰甘丹派,謂教律合一也,僧紀為之一整。至宗喀巴乃完全融合為黃衣教,以成革除紅衣派流弊之大功也。此中國古傳如是。