（1）編註：請參見53頁：「上來略述陳那疏義，此與龍猛所造會疏、總義（綱領）、分釋（節目）多分相同」，及55頁本文作者語：「今於彼等，亦不意樂廣破廣立，唯由顯說自內宗法，而令了知諸餘建立。」按本釋論作者 至尊章嘉游戲金剛之傳記具善教法嚴飾中所述，其一生稟承 至尊法王宗喀巴之宗風，以依止佛所授記智者—龍猛菩薩之宗義，開顯聖教之本意，令眾了知。故「龍尊俱胝善依止」一語，當指依止智者龍猛菩薩所造釋論。
（2）謂菩薩為諸佛之子。
（3）曼殊室利，即文殊師利，亦即妙吉祥菩薩。
（4）即俗所謂登地菩薩。
（5）瑜伽師地論云：「又此種性，已說名持，亦名為助，亦名為因，亦名為依，亦名階級，亦名前導，亦名舍宅。」
（6）瑜伽師地論中譯為所為。攝大乘論世親釋中，譯為所用。如云：「今造此論有所用者。」
（7）一切大願，皆以積集資糧，淨治罪障，為成就因。
（8）身所依者，謂佛身像；語所依者，謂佛說經；意所依者，謂窣堵坡。
（9）別譯「世間」：始從欲界，乃至有頂，諸薩迦耶皆名世間。
（10）心為能緣，心所對境名為所緣。緣者，攀緣之義。
（11）師即是獅。釋迦知識云：「獅子摧伏世一切獸，彼一切獸無有氣力摧伏獅子。」如是如來不為他論、外論諸獸之所摧伏，普能摧伏一切他外，與獅子同，故名「獅子」。陳那云：「一切無所怖畏名獅，天人世間諸佛亦爾。」無所怖畏，與獅子同；現人壽故，亦即是人，是獅子故，名人獅子。
（12）陳那釋云：『言「以清淨身語意」者：謂能發起最勝清淨。由能發起清淨心故，其身與語亦皆清淨。』
（13）亦名發起。
（14）十方三世。
（15）有如親對面前，現矚現見。
（16）亦名五輪投地。
（17）五輪據地，名為身禮，如瑜伽戒品云：「下至以身一拜禮敬，是名身禮。」
（18）別稱法界性。究竟圓滿，遍於十方，名法界性。
（19）瑜伽戒品云：「下至以心一清淨信，隨念三寶真實功德，是名意禮。」釋迦知識云：『言「意禮」者：謂能令彼功德自性，皆現在前；又後於彼一切功德，心懷信樂。』
（20）大毗婆論云：「造是因義。」
（21）善逝：為如來十號之一。
（22）是故不空譯云「以諸音聲功德海」。菩提道次第釋云：『謂於諸佛功德，堪讚不可窮盡。化一一身，有無量首；化一一首，有無量舌；出和順音，而廣稱說。此中「音」者，即是讚辭。其「支」者，謂因，即是舌根。「海」者：眾多之辭。』般若所譯本經第四十卷長行云：「各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。」先以言音稱說功德，名為語禮。如瑜伽戒品云：「下至以語一四句頌，讚佛、法、僧真實功德，是名語禮。」
（23）有過其上者。
（24）中圍，亦名曼荼羅。
（25）妙高峰亦名須彌山。
（26）菩提道次第釋云：『言「妙華」者：謂人天等處，甚奇希有，諸種散花。言「鬟」者：謂種種花，編綴成鬟。如是二種，或以真實或以造作。言「伎樂」者：謂或弦奏，或復吹奏、或敲、或鳴。言「塗香」者：謂香泥膏。言「勝傘蓋」者：謂諸傘中最勝者。言「燈明」者：謂酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙寶。言「燒香」者：謂是配合多種能燒香物，或用一種能燒香物。言「妙衣服」者：謂一切衣中最勝妙者。言「最勝香」者：謂妙香水堪飲供水，此以能興芳香之氣，遍三千界，如是諸香所薰染水。言「末香」者：謂以妙香為末，可散可燒。即以此末積為包等或與繪造中圍粉色和合，次第高廣，有如妙高峰狀。言「一切最勝莊嚴具」者：謂當一一加於前後方。此復含有眾多之義，嚴飾之義，種種之義。』
（27）無過其上者。
（28）瑜伽師地論云：「謂從一種，變成多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神境。」又俱舍論云：「依毗婆沙所說理趣，神名所自，唯勝等持，由此能為神變事故。諸神變事，說名為境。此有二種：謂行及化。行復三種：一者、運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者、勝解：謂極遠方，作近思惟，便能速至。三者、意勢，謂極遠方，舉心緣時，身即能至。此勢如意，得意勢名。此復二種：謂欲、色界。」
（29）舊稱三昧。
（30）勝解。
（31）信有三種：一、深欲信，謂欲出離三界輪迴，希求佛果。二、清淨信，於三寶處，起清淨信。三、誠信，心無變遷，決信因果。此中但言二信。
（32）陳那釋云：『言「深心信受賢行力」者，謂於賢行引起勝解，引起信心，決定信順，由此力故。言「賢行」者，有多契經說為菩薩種種相狀供養。如其所說，故今攝受頂禮供養，是故云：頂禮供養諸如來。』
（33）瑜伽論中已得眾具自在菩薩所設供養，與此相同。如彼論第四十四卷云：「已得眾具自在菩薩，化作化身，或一、或二、或復眾多，乃至百千俱胝等數。此一切身，皆於如來及制多所，恭敬禮拜。復從如是一一化身，化出多手，或百、或千、或過是數。此一切手，皆持無量過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德。後從如是一切化身，化出無量最上最妙環瑕璩印寶莊嚴具，幢蓋、旛燈種種供具，供養如來及以制多。如是等類，已得眾具自在菩薩所設供養，皆養自心。如是菩薩，不更希求如來出世，何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養，皆無礙故。」
（34）舊譯果報。
（35）謂作者、作具、作業。三輪無性，即三輪體空。
（36）言「別別」者：謂非總悔，應分別悔。廣如漢譯戒品纂釋所明。
（37）菩提道次第釋云：『依止三毒而為其因，以身、語、意為其所依，我所造作為其自性。又此自性，復有三種：一、親自所作；二、教令他作；三、於他所作起隨喜。所言「諸所造作」者：謂總攝一切所造罪惡，應令此等所有過患，悔愧已往，陳護當來，以至誠心而露悔已，往昔已作，斷除增長，諸未來者，令其斷滅。』
（38）亦名緣覺，又名辟支佛。
（39）即凡夫。
（40）所言趣者，如大毗婆沙論云：「是諸有情所應往，所應生結出處，故名趣。」瑜伽師地論二卷云：「如是安立世界成已，於中五趣可得。」般若本經第四十卷長行云：「一切世界、六趣、四生，又此六趣，別稱六道。」
（41）亦名現等覺，又名阿毗三佛陀，謂佛成正覺。
（42）瑜伽三十八卷云：「所知障斷故，於一切所知無礙無障智；復有異門，謂清淨智、一切智、無礙智。」
（43）佛動成道已，不即說法，經爾許時，有勸請者，方轉法輪。此頌第二句，梵本意謂菩提道次第清淨圓滿，獲得無礙。陳那釋云：「菩提道次第清淨圓滿者，謂於無上菩提現淨滿已，即是現等正覺之義。言無滯者，謂即由彼現菩提力，了知無餘一切事性，越度所有一切滯礙。」
（44）佛地經論云：「令修善因，名為利益；令得樂果，名為安樂。又令離惡，名為利益；令其攝善，名為安樂。又拔其苦，名為利益；施與其樂，名為安樂。此世他世，世出世等，應知亦爾。」
（45）涅槃者，謂一切依，皆寂滅故。或名泥洹、名滅、名寂滅、名圓寂、名滅度。
（46）諸身口意三業之善，固不可拔，故謂之根。又由此善能生妙果，能生餘善，故謂之根。
（47）此如攝大乘論三卷云：「一、方便善巧波羅密多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，迴向無上正等菩提故。」
世親釋云：「共諸有情者：謂於此善共諸有情，如所共有。今當顯示：謂以此善，願求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉迴向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲：謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，此由大悲迴求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故，不起煩惱，此即般若。」
（48）菩提道次第釋云：「此中敬禮、供養、勸轉法輪、請不涅槃、隨喜福善，如是五支，名為積集順緣資糧。悔罪一支，名為淨治逆緣諸障。為令長養自善事故，隨喜品中，於自作善亦修慶喜。迴向一支，謂令於所已積集、所已淨治、所已長養諸善，雖極欲少，增為多廣，及現在世所感果將罄盡者，令永無盡。以要言之，此為積集、淨治、增長無盡，三種所攝。」
（49）意樂，即是思。
（50）離苦得樂之道，獲十善業道之道，成佛之道。
（51）陳那云：『言「願無錯誤」者：謂當願其恆常遠離身心疾病。』釋迦知識云：『言「願無疾病」者：謂當願令一切時中，解脫無餘其俱生苦，及諸客苦之義。言「眾生法利悉順成」者：謂令無餘有情成就法求。言「法利」者：謂獲法利，永不離失十善業道，即名為獲。言「順成」者：謂彼於法，無有修行及防護等一切煩惱，至極順適。言「所有意望亦成滿」者，此中意望，是彼有情所有意樂。謂諸有情為欲成就所求義利所有意樂，亦復令其圓滿成就。
上來三頌，明勝解行所攝發菩提心。』
（52）於過去生自體差別，明了記憶，名念宿住。別譯宿命通。
（53）即念本生。瑜伽論云：「又由隨念宿住智故憶念本生。」
（54）願菩提心及趣入菩提心，廣釋於拙譯戒品纂釋卷上第五十九頁。
（55）謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。廣釋於拙譯戒品纂釋中。
（56）亦名夜叉，又名捷疾鬼。
（57）即甕形鬼。
（58）瑜伽師地論第八十一卷云：「能治義者，以要言之，一切清淨行。如貪是所治，不淨為能治；瞋是所治，慈為能治。」
（59）謗大乘法，其罪重於五無間業。
（60）所治品，即違逆品。瑜伽師地論第八十一卷云：「所治義者，以要言之，一切雜染行。四黑法者：一、謂若欺誑親教、軌範、尊長、諸應供處。二、謂以引起悔愧意樂，令他有情，於其非所應悔愧處，而生悔愧。三、謗說正趣大乘有情惡稱、惡名、惡譽、惡聲。四、於諸有情，現行諂誑。」
言「業障、煩惱障」者，如瑜伽師地論第二十九卷云：「言業障者：謂五無間業及餘所有故思造業、諸尤重業。彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者：謂猛利煩惱、長時煩惱，由此煩惱，於現法中以其種種，淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。」
（61）瑜伽論云：「所受異熟，界地決定故，是故約與異熟不可移轉，名為不動。」
（62）謂眼所識可愛、可喜、可樂、如意能引欲，可染著色，乃至身所識可愛、可喜、可樂、如意能引欲、可染著觸。又五妙欲，別譯「五欲樂」。
（63）瑜伽師地論第二十九卷云：「云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲，生耽著諸欲增上力故，尋還退捨，當知此即是為魔事。若正安住密護根門，於諸所有可愛色、聲、香、味、觸、法，由執取相、執取隨好，心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛故，心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住精勤修習初夜、中夜、後夜悟寤瑜伽，於睡眠樂、於偃臥樂、於脅臥樂，由懈怠力心樂趣入，當知此即是為魔事。若正安住正知而住，於往來等諸事業時，若能見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入；或見在家或出家眾，歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入，當知一切皆是魔事。於佛、法、僧、苦、集、滅、道，此世、他世，若生疑惑，當知一切皆是魔事。住阿練若、樹下、塚間、空閒靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門、婆羅門像，人、非人像，欻然而來，不如正理勸捨白品，勸取黑品，當知一切皆是魔事。若於利養、恭敬、稱譽，心樂趣入；或於慳吝、廣大希欲，不知喜足；忿、恨、覆、惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法，心樂趣入，當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。」
（64）瑜伽師地論云：「我當饒益一切有情，非於有情有所見覓。」
（65）地獄、餓鬼、畜生之趣。
（66）一、福資糧。二、智資糧。
（67）軟中上根部分差別。
（68）種性之義。
（69）煩惱品所有粗重隨附依身，說名隨眠。
（70）所言福智二資糧者，如瑜伽師地論三十六卷云：「云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多：一、施波羅蜜多；二、戒波羅蜜多；三、忍波羅蜜多。智：唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：一者福分。二者智分。若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。若依精進，習聞、思、修所成三慧，修蘊善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道，及於一切善不善法，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，并廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名為智分。若依靜慮，修習慈等四種無量如是相類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進中說，蘊善巧等如是等類所有靜慮，名為智分。如是福智略有六種，一一分別，應知無量。」
（71）以無染心。
（72）謂清淨之法眼。
（73）攝大乘論世親釋七卷云：「法流即說在三摩地處，於定中見諸佛故。」
（75）一、契經，二、應頌，三、記別，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十方廣，十一、希法，十二、論議。
（76）別稱八萬四千法門。
（77）亦名總持，謂總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義。
（78）抉擇修行踐法理趣，作用軌則。
（79）既抉擇已，如所抉擇，如實修行。
（80）集論云：「謂有資糧道，皆是加行道；有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。」
（81）瑜伽師地論第四十五卷云：『云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞、言未溫習未善通利名句文身之所攝錄，次第錯綜，次第結集無量經典，經無量時，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。
云何菩薩義陀羅尼？謂如前說，此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習未善通利，經無量時能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。
云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。
云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閒，寂無言說，曾無有物。見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮，於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟。其咒詞曰：「壹胝 密胝 吉胝毗 □底 缽陀膩 莎訶」即於如是咒章句義，審諦思惟，籌量觀察。彼於如是咒章句義如是正行，不從他聞，自然通達。了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實，但唯無義，如實了知此章句義。所謂無義，是故過此不求餘義，齊此名為妙善通達咒章句義。彼於如咒章句義正通達已，即隨此義不從他聞，自正通達一切法義。謂於此義，如是通達一切言說所說諸法自性之義，皆不成實，唯有諸法離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正通達已，過此更無餘義可求。由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉，當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。
此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定堅住廣大；從此以下，或以願力，或依靜慮，雖有獲得，而不決定，亦不堅住，亦不廣大。如說法、義二陀羅尼，咒陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。』
（82）名為三有，亦稱三界。
（83）別名輪迴。
（84）謂四攝事，又復略有六種方便：一隨順會通方便，二共立要契方便，三異分意樂方便，四逼迫所生方便，五施恩報恩方便，六究竟清淨方便。廣於瑜伽師地論四十五卷。
（85）謂從煖法、頂法、順諦忍法、至世第一法。
（86）加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道。
（87）由此通達所取能取無性真如故。大般若經第五十二卷云：「謂若住此三摩地時，於諸垢穢，縱任棄捨，如獅子王自在奮迅，是故名為師子奮迅三摩地。」
（88）現觀莊嚴論云：「緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持，知一切法勝慧，共為五。此攝道為五法：一、謂於緣佛諸道果法，發起淨信。二、於布施等行境，勇悍精進。三、意樂圓滿大乘發心所攝正令。四、虛空藏等無分別定。五、二諦所攝諸法，一切種了知勝慧。」
（89）梵土、西藏稱師父為父，稱徒為子。龍猛之子，即是月稱。
（90）器：謂器世界。情：謂有情世界。別稱依報、正報。
（91）大乘為內，此外名外。瑜伽論云：外者，內相違義。顯揚論云：外者，翻內義。
（92）顯揚論云：「靜慮者及諸佛，二種境界中，真如及無漏性，皆不可思議。」
（93）亦名受用身，別名報身。佛地經論云：「受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體。微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂，現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。」
（94）釋迦知識謂此二頌，明第一地，極喜地。
（95）即六十四梵音。
（96）即是思。
（97）即是種性。
（98）釋迦知識謂此一頌，明第二地，離垢地。
（99）知不現見境，名智。
（100）釋迦知識謂此一頌，明第三地，發光地。
（101）謂極少時。雜集論云：「剎那者，謂於所知境，智生究竟，名一剎那。」
俱舍論云：「眾緣和合法，得自體頃；或有動法，行度極微。」對法諸師說：「如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。」
（102）釋迦知識謂此一頌，明第四地，燄慧地。
（103）釋迦知識謂此一頌，明第五地，極難勝地。
（104）釋迦知識謂此一頌，明第六地現前地。
（105）即十二相成道。大般若經第六分二行品云：「或現昇睹史多，或現從天下生至瞻部洲，或現處胎，或現初生，或現童子，或現遊戲，或現出家，或現苦行，或現往詣菩提，或現轉法輪，或現般涅槃。」
寶性論教化品云：「從天退、入胎，現生有父母。在家示嬰兒，學習諸伎藝，戲樂及遊行，出家行苦行，現就外道學，降伏於天魔。成佛轉法輪，示道入涅槃。諸薄福眾生，不能求如來。」
（106）釋近知識謂此一頌，明第七地，遠地行。
（107）瑜伽戒中，開身三不善，謂殺生、不與取、欲邪行。語四不善：謂妄語、離間語、麤惡語、綺語。善巧方便菩薩於諸身語不善，皆能轉變為最勝道，而生功德。拙譯戒品纂釋中廣釋其義。
（108）此名熏修靜慮。如瑜伽十二卷云：「謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間、無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就。」
（109）亦名健相三昧，又名健行定、勇健定、勇伏定。大般若經云：「謂若住此三摩地時，能受一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一切等持導首，是故名為健行三摩地。」
（110）無垢三摩地，亦名清淨三昧。
（111）釋迦知識謂此二頌，明第八地，不動地。
（112）一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天子魔。廣釋於瑜伽師地論第二十九卷。
（113）如來十號之一。此有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊重。
（114）釋迦知識謂此一頌，明第九地，善慧地。
（115）瑜伽師地論第二十七卷云：「三神變者：一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。」
（116）生死、涅槃二種怖畏。
（117）顯揚論：「一、壽自在，二、心自在，三、眾具自在，四、業自在，五、生自在，六、願自在，七、勝解自在，八、神變自在，九、智自在，十、法自在。」
（118）初善、中善、後善，名為三善。謂其所行，於初、中、後三時皆善也。
（119）甚深賢行、廣大賢行。
（120）藥師經、般若理趣經、八大菩薩經等，皆說大菩薩八，其名曰：「妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。」今取方便般若第一，但說二大菩薩。
（121）釋迦知識謂上六頌，明第十地，法雲地。
（122）亦名補處。
（123）釋迦知識謂上二頌，明第十一地，普光佛地。
（124）即十地經所云：十百千萬阿僧祇大願。
（125）附論文。（編註：即十地經論）論曰：「云何校量勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。校量勝有三種：一、願勝，一、修行勝，三、果利益勝。何者願勝？所謂十大願。」
（126）論云：「是初大願無餘者有三種：一者、一切佛無餘。二者：一切供養無餘。三者、一切恭敬無餘。
一切佛者，有三種佛：一、應身佛，二、報身佛，三、法身佛。一切供養者有三種供養：一者、利養供養，謂衣服、臥具等。二者、恭敬供養，謂香、花、旛、蓋等。三者、行供養，謂修行信、戒、行等。一切恭敬者，有三種恭敬：一、給侍恭敬，二、迎送恭敬，三、修行恭敬。是故作願供養恭敬。如經所謂：「無餘一切諸佛，一切供養一切恭敬故。」
「一切種具足」者，無量種種，復有勝事等供養故。「上深信清淨」者，增上敬重故，願迴向菩提決定信故。「廣大如法界」者，一切餘善中勝故。「究竟如虛空」者，無常愛果無量因故。「盡未來際」者，此因得涅槃常果故；一切劫數、一切佛成道數，大供養恭敬無有休息故。
此初願中，有六種大，名為大願：一者、福田大。如經所謂：「無餘一切諸佛一切供養一切恭敬故」。二者、供事大。如經：「一切種具足」故。三者、心大。如經：「上深信清淨。」四者、攝功德大。如經：「廣大如法界」故。五者、因大。如經：「究竟如虛空」故。六者、時大。如經：「盡未來際」故。』
（127）論云：『第二大願有三種法：「一切諸佛所說法輪皆悉受持」者：謂教法修多羅等，書寫、供養、讀誦、受持，為他演說故。「攝受一切佛菩提」者：所謂證法，證三種佛菩提法，攝受此證法，教化轉授故。「一切諸佛所教化法皆悉守護」者：謂修行法。於修行時，有諸障難，攝受救濟故。
復名三種成就：一者、於諸佛所說修多羅等阿含次第，令法輪不斷成就故；二者、證三種正覺，得證成就故；三者、修行，乃至如實修行正覺成就故。是故名三種成就。三種佛菩提者：聲聞、辟支佛，亦名為佛故。』
（128）論曰：『第三大願、「一切成佛無餘一切世界住處」者：一切應佛無邊，遍滿一切世界住處故，隨何等世界，諸佛住處應感相順眾生見故，從兜率天來下，乃至示入大涅槃。「我於爾時盡往供養攝法為首」者：隨彼眾生供養佛方便，以如來所說攝法方便，集功德智慧助菩提法故。「一切處、一切時成一時轉」者：示非前後故。
何故示現彼處住，不在色、無色處？此難處來，不為我故；起於輕心，不生恭敬，為遮此等故。何故不住他化自在天等？如來有力能勝處生，捨而不生，為念眾生故；來生兜率，如是生大恭敬心故。何故人中捨上天樂？愍我等故，來生人中，生增上敬重心故。何故處胎？示現同生增長力故。何故自成正覺？示非餘佛教化，現丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示現入大涅槃？為令懈怠眾生，勤心修道故。』
（129）論曰：『第四大願，「心得增長」者，以何等行令心增長？一切菩薩所行教化一切，令其受行心得增長故。彼菩薩行有四種：一種種，二體，三業，四方便。以此四種教化今其受行。
何者是菩薩行種種世間行有三種。「廣」者：從初地乃至六地；「大」者，七地；「無量」者：從八地乃至十地。「不雜」者：法無我平等觀出世間智故。如經：一切菩薩所行，廣大無量不雜故。「體」者，如經：諸波羅密所攝故。「業」者，如經：諸地所淨，生諸助道法故。「方便」者，如經：總相、別相、同相、異相、成相、壞相故，說一切菩薩所行如實地道，及諸波羅蜜方便業故。』
（130）論曰：『第五大願，教化眾生故。何者是眾生？為何義故化一切眾生？有六種差別：一、麤細差別：二、生依止差別；三、不淨、淨處差別，四、苦樂差別，五、自業差別，六、自體差別。
何者麤細差別？麤者有色，細者無色。色中麤者有想，細者無想；無色中麤者非無想，細者非想非非想，是名麤細差別。如經：有色、無色、有想、無想、非無想、非想非非想故。
生依止差別者，如經：卵生、胎生、溼生、化生故。化生者云何依止？依止業生故。
不淨淨處差別者，如經：三界所繫故。
苦樂差別者，種種身故，如經：雜入六道故。自業差別者，如經：一切生處故。
自體差別者，如經：名色所攝故，是名眾生。
為何義化者？為三義故。一者、為信入諸佛所說法中，如經：為教化成就一切眾生界，令信入諸佛法故。二者、已入佛法中，令入二乘菩提故，如經：斷一切世間數道故。三者、已入二乘菩提，令入無上菩提故，如經：令住一切智智處故。」
（131）論曰：『第六大願，無餘一切世界者，有三種相，隨入如是世界，智皆現前知。一者、一切相，二者，真實義相，三者、無量相。
一切相者，如經：廣大無量乃至正住故。「廣大無量」者，一千世界、二千世界、三千世界故。「細」者，隨何等世界意識身故。「麤」者，隨何等世界意色身故。「亂」住者，非次第住故。「倒住」者，不造舍宅住故。「正住」者，造舍宅住故。是名一切相。「如帝綱差別」者，真實義相故，如業幻作故。
無量相者，十方世界無量差別入故，無量相故。
真實義相者，唯智能知。餘相者，可現見故。』
（132）論曰：『第七大願，淨佛國土相七種：一者、同體淨。如經：一切佛土一佛土，一佛土一切佛土故。二者、自在淨。如經：一切國土平等清淨故。三者、莊嚴淨。如經：一切佛土神通莊嚴，光相具足故，光明莊嚴眾寶等莊嚴故。四者、受用淨。如經：離一切煩惱成就清淨道故。五者、住處眾生淨。如經：有無量智慧眾生悉滿其中故。六者、因淨。如經：入佛上妙平等境界故。七者、果淨。如經：隨諸眾生之心所樂而為示現故，顯智神力等故。』
（133）論曰：『第八大願，不令餘乘故，如經：一切菩薩同心同行故。』
菩薩行有十種：一者、共集善根無怨嫉故。二者、一切菩薩平等一觀故。三者、常親近諸佛菩薩，不捨離故。四者、隨意能現佛身故。五者、自於心中，悉能解知諸佛神力、智力故。六者、得不退隨意神通故。七者、悉能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身相故。九者、一切生處普生其中故。十者、成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。
於中，初句顯功德行故。第二、住寂靜等觀故。第三、聚集解說論佛法故。第四、隨心示現成佛故。第五、自發勝心，合如來法身故。第六、得常不退神通故。餘四者以通業得名：一、往餘世界，二、自餘異身示現，三、同生往故，四、入不可思議大乘故。」
（134）論曰：「第九大願，顯不空行菩薩行，復行菩薩行，顯乘不退輪行菩薩行故，於中「不空」有二種：一、作業必定不空，身、口、意業所作不空故。聞我音聲即得真實智慧者，明口業不空。心喜恭敬即斷煩惱者，明意業不空。二、所作利益不空。一切眾生有二種苦：一、種種諸苦，二、貧窮苦。對治是二，如經：得如藥樹王身故，得如如意寶身故。』
（135）論曰：「第十大願起大乘行，云何大菩提？云何作業？大菩提者，如經：成阿耨多羅三藐三菩提故。作業者，有七種：一、示正覺業。二、說實諦業。三、證教化業。四、種種說法業。五、不斷佛種業。六、法輪復住業。七、自在業。
初業者，於一凡夫道不離一切凡夫道處，乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一閻浮提義。閻浮提凡夫道者，可化眾生住處，名為凡夫道。第二業者，現諸佛境界大神通智力故，隨一切眾生界所應度者，於念念中示得佛道，度諸眾生滅苦惱故，隨諸世界一切可化者，隨心示現佛身。示現佛身者，除諸難處，彼彼勝處生，示除苦、斷集、證滅、修道。第三業者，以一三菩提觀法無我，一切法性淨涅槃，令眾生信解故。第四業者，以一音聲，隨種種信解可化眾生，一時皆令心歡喜故。第五業者，示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。第六業者，復（往）佛智地一切修多羅等所說法，軌則不失故。第七業，法智通者，觀一切法無性相故；如意神通者，自身現生、住、滅，修短隨心自在故；幻通者，轉變外事無不隨意故。初法智通，不住世間故；如意神，通、幻通，不住涅槃故。
何故唯說此十大願？初願、功德行滿故。第二願、智慧行滿足故。次五願為教化眾生故：一、以何身？二、以何心？三、何者眾生？四、眾生住何處？五、自身住何處能教化眾生？後三願顯自身：一得地校量勝故，二得菩薩地盡校量勝故，三得一切地盡究竟故。此三示現如實教化眾生故。發諸大願者，隨心求義故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩薩住此地，漸次久習起此三行，非一時故。何以故？此十大願一一願中，有百千萬阿僧祇大願以為眷屬故。如經：諸佛子菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，起如是大方便、如是大行，以十願門為首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等願故。何故名大願？光明善根轉勝增廣故。此校量菩薩願勝，有二種勝聲聞、辟支佛：一、常勤修習無量行故，二、與一切眾生同行故。同行者，十盡句示現。
（136）論曰：「於中，眾生界盡是總，世界盡乃至智轉界盡是別。何等是眾生界？眾生界盡故。何處住？世界盡故；所有虛空界，虛空界盡故。說何法教化？法界盡故。隨化眾生置何處？涅槃界盡故，佛出世界盡故。以何方便善巧？如來智界盡故，復隨所緣心緣界盡故。復隨以何界？佛境界智入界盡故。此事已說。盡者：示現不斷盡，非念念盡故。此九種盡，略說三種三轉示現。此十盡句增上力故，諸佛以此力常為眾生作利益故。如是已說願校量勝。」又如瑜伽師地論第四十五卷云：「若請菩薩，願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。若諸菩薩，願於當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二大願。若諸菩薩，願於當來，從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。若諸菩薩，願於當來，行一切菩薩正行，當知是名第四大願。若諸菩薩，願於當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願。若諸菩薩，願於當來，一切世界皆能示現，是名第六大願。若諸菩薩，願於當來，淨修一切佛土，當知是名第七大願。若諸菩薩，願於當來一切菩薩皆同一種意樂加行，趣入大乘，當知是名第八大願。若諸菩薩，願於當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當知是名第九大願。若諸菩薩，願於當來速證無上正等菩提，當知是名第十大願。」
又第四十七卷云：「由得清淨勝意樂故，為欲供最勝有情、真實福田、大師、法主，是故引發第一大願。為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。為欲勸請，轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願。為欲順行菩薩行，是故引發第四大願。為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽聞正法，是故引發第六大願。為淨修治自佛國土，是故引發第七大願。為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願。常為利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願。為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願。」
（137）謂金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙。
（138）顯揚論第五卷云：「十種資具：一、飲食。二、衣及莊嚴具。三、眾具。四、戲笑。五、鼓舞。六、歌詠。七、音樂。八、香鬘塗飾。九、眾明。十、男女承事。」
（139）謂能於境印可。
（140）謂謗正法，此有四相：一、謗說所詮下劣，非智所依，不能引義。二、謗說能詮下劣，非福所依，不能引法。三、謗說作者下劣，非如來說。四、以是義故，謗其不能利益安樂有情。
（141）謂諸應供處：若三寶，若親教師，若軌範師，若父母等，皆名福田。此為菩薩生起福德所依之處，故名福田。
（142）謂其能以種種惡緣，轉（成）菩提道。
（143）地即十地，道即五道，亦名五位。
（144）談五明處：即內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。
（145）悉彈多，亦名悉檀。惡悉檀多，謂邪宗、謬理。
（146）亦名金剛喻定。謂最後邊學三摩地，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故。譬如金剛，其性堅固，諸摩尼等不能穿壞，穿壞一切摩尼寶等。此定亦爾，故喻金剛。
（147）釋迦知識云：「言受持者：謂能無倒修其文義，不依言音而作稱誦。言開演者：謂能為他開演文句，及與義理。言論誦者，謂讀誦經卷。」瑜伽八十三卷云：「言瑜伽者：受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」
（148）瑜伽師地論第二十九卷云：「謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處，異熟果生；或有生處，聖道依處，雖得生長，而於其中異熟果生。聾驅、愚鈍、盲瞽、病啞、以手代言、無有力能解了善說、惡說法義，是名異熟障。」
（149）即授記。
（150）亦名那由他，即大千世界之量。
（151）方便為悲，般若為慧；慧悲雙轉，不捨有情。
（152）如身禮拜等。