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閱讀書籍 - 大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

卷一

[日期:2010-08-28] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

研 經

卷一

論曰:說契經者,皆判三分……曰經益分。

甲一  經序分

乙一  化成序

如是我聞:一時、佛在室羅筏城祇桓精舍,與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢:佛子住持,善超諸有,能於國土成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑,嚴淨毗尼,弘範三界。應身無量,度脫眾生,拔濟未來,越諸塵累。其名曰:大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學,并其初心同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩恣決心疑,欽奉慈嚴,將求密義。即時如來敷座晏安,為諸會中宣示深奧。法筵清眾,得未曾有,迦陵仙音,遍十方界。恆沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。

案曰:此為大智度論所云六種成就。如是,是信成就。我聞,是聞成就。一時,是時成就。佛在,是主成就。室羅筏城祇桓精舍,是處成就。餘文皆眾成就。如本經諸疏註詳解。今為便利,分設兩門:

一、翻譯:梵語室羅筏,(或作舍衛、具云室羅筏悉底):華言豐德,富有財產樂境、文明道德等故。祇陀,具云逝多、制多:華言戰勝,憍薩羅國太子名也。比丘,亦云苾芻:華言有乞士、怖魔、破惡義。阿羅漢,華言有應供、殺賊、無生義。舍利弗,具云奢利弗呾羅:華言鶖子。摩訶目犍連,具云摩訶沒特伽羅:華言大采菽氏,名拘律陀,譯曰善占。摩訶拘絺羅,華言大膝,鶖子舅父。富樓那彌多羅尼:華言滿願男慈行女。須菩提,華言空生,善吉、善現。優波尼沙陀,華言塵性空。辟支,具云辟知迦羅:華言緣覺,觀十二因緣覺悟故。菩薩,具云菩提薩埵:華言覺有情,覺悟之人士也。迦陵,具云迦陵頻迦:華言妙聲鳥。文殊師利,正云曼殊室利:華言妙吉祥或妙德。

二、研究:此中須研究者:諸疏科文,多有以『屬諸比丘』以下文,判入緣起序者,今以舍利弗等是常隨眾,常依佛住;緣覺、覺有情眾,散居無定,非一時集,故分三節敘之。此經當機屬由小乘而大乘者,故於菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣,獨詳其時節因緣也。嘗論本經是普為出世三乘之大乘,故序眾成就中、必應具有三乘之眾,而匿王等之人天眾則不敘及之也。況按:『文殊師利而為上首』之句,分明是經初敘部眾之文,殊不應將菩薩眾格之使不列於六種成就之中,故今判歸化成序中。

乙二  緣起序

時波斯匿王,為其父王諱日營齋,請佛宮掖。自迎如來,廣設珍羞無上妙味,兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士,同時飯僧,佇佛來應。佛敕文殊:分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主。唯有阿難先受別請,遠遊未還,不遑僧次。既無上座及阿闍黎,途中獨歸,其日無供,即時阿難執持應器,於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主,無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈,不擇微賤,發意圓成一切眾生無量功德,阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉,為阿羅漢心不均平。欽仰如來,開闡無遮,度諸疑謗。經彼城隍,徐步郭門,嚴整威儀,肅恭齋法。爾時、阿難因乞食次,經歷婬室,遭大幻術摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席,婬躬撫摩,將毀戒體。如來知彼婬術所加,齋畢旋歸,王及大臣、長者、居士,俱來隨佛,願聞法要。於時世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結跏趺坐,宣說神咒。敕文殊師利將咒往護,惡咒消滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

案曰:由阿難墮婬不亂為緣起,不以他人他事;用頂咒、妙德為捄拔,不以他法、他人,有深所以,茲不廣論。憨山大師嘗云:此經正義,重在單破生死根本,專指婬習為生死根,大定為破敵具。蒙鈔諮決疑義第五當機權實,論慶喜墮婬發起之一文,頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略:

論曰:庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴三昧也。

應翻譯之名句,可檢諸家疏註,翻譯名義、佛學大小辭典。

論曰:經序、經益,悉照常途……先剖經宗為三。

甲二  經宗分

乙一  頓問頓答懸示始終全義

阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來一向多聞,未全道力。殷勤啟請:十方如來得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恆沙菩薩,及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞。退座默然,承受聖旨。佛告阿難:『汝我同氣,情均天倫,當初發心,於我法中見何勝相?頓捨世間深重恩愛』!阿難白佛:『我見如來三十二相勝妙殊絕,形體映徹猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落』。佛言:『善哉!阿難!汝等當知:一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體,用諸妄想,此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性,應當直心酬我所問。十方如來同一道故出離生死,皆以直心!心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

論曰:曷為問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。

案曰:此中名義尚有須研究者:奢摩他、譯云止。止觀對立,則可對觀曰止。若論觀之通義,止何以止?止亦因觀。儒書知止而後有定之止,止亦因知,知即觀義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那並稱觀也。故修止觀或修禪觀,正稱為修觀行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也,非是觀也,特皆由觀以成者耳。三摩二字可通於三摩呬多、三摩缽底、三摩提(或三摩地、三昧)之三名,未詳此中應屬何種。但三名之所詮,皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引,由觀念平等流注趣引定心故。三摩缽底、譯云等至,引至定故。三摩提、譯等持,住持定故,直譯曰定。則此中單舉三摩二字,殆是通攝三種名義耳。然三摩地,則定已成,而觀之功用不行矣。三摩呬多、三摩缽底,則皆依以觀力,所云現見、現觀等是,故三摩缽底、在圓覺經以為觀。實則觀之梵語,是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜慮,亦有由止而定之後,靜而慮、慮而得之義。按之本經,則禪那乃專指定心慧境深證以言。要之、慶喜舉此為請,直是請求修禪之方法耳。

乙二  委說委示等流智悲二教

論曰:夫佛聲教,皆是法界清淨……用遮門顯勝義諦耳。

丙一  悟證如來性覺

丁一  即三道成三德

戊一  顯如來藏

己一  歷萬法顯如來藏而開圓悟

庚一  示真實性

辛一  破相想遮顯如來藏

壬一  徵定

『阿難!我今問汝:當汝發心緣於如來三十二相,將何所見?誰為愛樂』?阿難白佛言:『世尊!如是愛樂,用我心目。由目觀見如來勝相,心生愛樂,故我發心,願捨生死』。

論曰:此有二意:一、徵知所依……故下文即喻討賊也。

壬二  破顯

癸一  破處計以無在顯

佛告阿難:『如汝所說真所愛樂因於心目,若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵,發兵討除,是兵要當知賊所在。使汝流轉,心目為咎;吾今問汝:唯心與目,今何所在』?阿難白佛言:『世尊!一切世間十種異生,同將識心居在身內;縱觀如來青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,祇在我面;如是識心,實居身內』。佛告阿難:『汝今現坐如來講堂,觀祇陀林今何所在』?『世尊!此大重閣清淨講堂在給孤園,今祇陀林實在堂外』。『阿難!汝今堂中先何所見』?『世尊!我在堂中先見如來,次觀大眾,如是外望方矚林園』。『阿難!汝矚林園因何有見』?『世尊!此大講堂戶牖開豁,故我在堂得遠瞻見』。爾時、世尊在大眾中,舒金色臂摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王具足萬行、十方如來一門超出妙莊嚴路,汝今諦聽』!阿難頂禮,伏受慈旨。佛告阿難:『如汝所言:身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園:亦有眾生在此堂中,不見如來見堂外者』?阿難答言:『世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處』。『阿難!汝亦如是。汝之心靈一切明了,若汝現前所明了心、實在身內,爾時先合了知內身;頗有眾生先見身中,後觀外物?縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、脈搖、誠合明了,如何不知?必不內知,云何知外?是故應知:汝言覺了能知之心,住在身內,無有是處』。

阿難稽首而白佛言:『我聞如來如是法音,悟知我心實居身外。所以者何?譬如燈光然於室中,是燈必能先照室內,從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外,亦如燈光居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑;同佛了義,得無妄耶』?佛告阿難:『是諸比丘,適來從我室羅筏城循乞搏食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘一人食時,諸人飽不』?阿難答言:『不也,世尊!何以故?是諸比丘雖阿羅漢,軀命不同,云何一人能令眾飽』?佛告阿難:『若汝覺了知見之心,實在身外,身心相外,自不相干。則心所知,身不能覺,覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別不』?阿難答言:『如是,世尊』!佛告阿難:『若相知者,云何在外?是故應知:汝言覺了能知之心住在身外,無有是處』。

阿難白佛言:『世尊!如佛所言:不見內故,不居身內;身心相知不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處』。佛言:『處今何在』?阿難言:『此了知心既不知內而能見外,如我思忖,潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗,合其兩眼,雖有物合而不留礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者,為在根故;分明矚外無障礙者,潛根內故』。佛告阿難:『如汝所言:潛根內在,猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼,當見山河,見琉璃不』?『如是,世尊!是人當以琉璃籠眼,實見琉璃』。佛告阿難:『汝心若同琉璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨;若不能見,云何說言此了知心潛在根內如琉璃合?是故應知:汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合,無有是處』。

阿難白佛言:『世尊!我今又作如是思惟:是眾生身腑藏在中,竅穴居外,有藏則暗,有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內;是義云何』?佛告阿難:『汝當閉眼見暗之時,此暗境界為與眼對,為不對眼?若與眼對,暗在眼前,云何成內?若成內者,居暗室中無日月燈,此室暗中皆汝焦腑?若不對者,云何成見?若離外見,內對所成,合眼見暗,名為身中;開眼見明,何不見面?若不見面,內對不成。見面若成,此了知心及與眼根,乃在虛空,何成在內?若在虛空,自非汝體,即應如來今見汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非覺。必汝執言身,眼兩覺,應有二知,即汝一身應成兩佛!是故應知:汝言見暗名見內者,無有是處』。

阿難言:『我嘗聞佛開示四眾:由心生故種種法生,由法生故種種心生。我今思惟:即思惟體實我心性。隨所合處,心則隨有;亦非內、外、中間三處』。佛告阿難:『汝今說言:由法生故種種心生,隨所合處心隨有者,是心無體則無所合;若無有體而能合者,則十九界因七塵合,是義不然。若有體者,如汝以手自挃其體,汝所知心為復內出、為從外入?若復內出還見身中;若從外來先合見面』?阿難言:『見是其眼,心知非眼,為見非義』。佛言:『若眼能見,汝在室中門能見不?則諸已死尚有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死?阿難!又汝覺了能知之心,若必有體,為復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體?為不遍體?若一體者,則汝以手挃一支時,四支應覺;若咸覺者,挃應無在。若挃有所,則汝一體自不能成。若多體者,則成多人。何體為汝?若遍體者,同前所挃!若不遍者,當汝觸頭亦觸其足,頭有所覺,足應無知。今汝不然,是故應知隨所合處心則隨有,無有是處』。

阿難白佛言:『世尊!我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時,世尊亦言:心不在內,亦不在外。如我思惟:內無所見,外不相知;內無知故在內不成,身心相知在外非義。今相知故,復內無見,當在中間』。佛言:『汝言中間,中必不迷,非無所在。今汝推中,中何為在?為復在處?為當在身?若在身者,在邊非中,在中同內。若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表表為中時,東看則西,南觀成北;表體既混,心應雜亂』?阿難言:『我所說中,非此二種。如世尊言:眼、色為緣生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中則為心在』。佛言:『汝心若在根、塵之中,此之心體為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂。物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成。非知不知,即無體性,中何為相?是故應知:當在中間,無有是處』。

阿難白佛言:『世尊!我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪,常言:覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在;一切無著,名之為心。則我無著,名為心不』?佛告阿難:『汝言覺知分別心性俱無在者,世間虛空、水、陸、飛行諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無?無則同於龜毛、兔角,云何不著?有不著者,不可名無。無相則無,非無即相;相有則在,云何無著?是故應知:一切無著名覺知心,無有是處』。

論曰:約文尚有二層……就見顯性者,已全具乎此矣!

案曰:從修證於定言,曰奢摩他、三摩、禪那。就定之自身言,則單曰三摩地。故此中曰:有三摩地,名大佛頂首楞嚴王等也。此三摩地,即為全經所悟通修證之總法。蒙鈔諮決疑義第一論法門總別章,亦可參閱。昔嘗論之:

論曰:丁、本經始終唯令直成首楞嚴……但是事行而非理性也。

案曰:大佛頂首楞嚴六字,先現於此,乃一經全題也。觀之開元釋教目錄,已定名為大佛頂首楞嚴經。昔者嘗審定經名云:

論曰:經名、本經列舉五名……故今定名大佛頂首楞嚴。

癸二  破倒執以無體顯

爾時、阿難在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:『我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞未得無漏;不能折伏娑毗羅咒,為彼所轉,溺於婬舍,當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍,開示我等奢摩他路,令諸闡提隳彌戾車』!作是語已,五體投地。及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞示誨。爾時、世尊從其面門放種種光,其光晃耀如百千日,普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現,佛之威神,令諸世界合成一界。其世界中,所有一切諸大菩薩,皆住本國合掌承聽。佛告阿難:『一切眾生,從無始來種種顛倒,業種自然如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習;猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。云何二種?阿難!一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提、涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。阿難!汝今欲知奢摩他路,願出生死,今復問汝』!即時、如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:『汝今見不』?阿難言:『見』。佛言:『汝何所見』?阿難言:『我見如來舉臂屈指為光明拳,耀我心目』。佛言:『汝將誰見』?阿難言:『我與大眾同將眼見』。佛告阿難:『汝今答我:如來屈指為光明拳,耀汝心目,汝目可見,以何為心當我拳耀』?阿難言:『如來現今徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者我將為心』。佛言:『咄!阿難!此非汝心』!阿難矍然,避坐、合掌,起立白佛:『此非我心,當名何等』?佛告阿難:『此是前塵虛妄相想,惑汝真性!由汝無始至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉』。阿難白佛言:『世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家;我心何獨供養如來,乃至遍歷恆沙國土承事諸佛及善知識,發大勇猛行諸一切難行法事,皆用此心;縱令謗法永退善根,亦因此心。若此發心不是心者,我乃無心同諸土木,離此覺知更無所有,云何如來說此非心?我實驚怖,兼此大眾無不疑惑,惟垂大悲開示未悟』!

爾時、世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言:『如來常說諸法所生,唯心所現。一切因果、世界、微塵,因心成體。阿難!若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元咸有體性;縱令虛空亦有名貌;何況清淨妙淨明心、性一切心而自無體?若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心,但汝於心微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心;若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事。塵非常住,若變滅時此心則同龜毛、兔角,則汝法身同於斷滅,其誰修證無生法忍』?即時阿難與諸大眾,默然自失。

論曰:所破倒執,即是文中執吝……體唯一如來藏心也。

壬三  結責

佛告阿難:『世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執此生死妄想,誤為真實。是故汝今雖得多聞,不成聖果』。

論曰:或謂九次第中滅受想定……空散消沉、金石土木也。

辛二  就見精表顯如來藏

論曰:此當略明本經所云見性……故同中復有不同耳。

壬一  躡前重請得蒙建大法幢

阿難聞已,重復悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:『自我從佛發心出家,恃佛威神,常自思惟:無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心;雖身出家,心不入道,譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞,若不修行與不聞等,如人說食終不能飽。世尊!我等今者二障所纏,良由不知寂常心性,惟願如來悲愍窮露,發妙明心,開我道眼』!即時如來從胸卍字涌出寶光,其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍,遍灌十方所有寶剎諸如來頂,旋至阿難及諸大眾。告阿難言:『吾今為汝建大法幢,亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心,得清淨眼。

論曰:法幢一作標幟……方悟此章佛所許耳。

壬二  躡前逐問專為辨明見性

論曰:經文字列為十三段……則成十意。

癸一  借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼

『阿難!汝先答我見光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝將誰見』?阿難言:『由佛全體閻浮檀金,豔如寶山,清淨所生,故有光明;我實眼觀;五輪指端屈握示人,故有拳相』。佛告阿難:『如來今日實言告汝:諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難!譬如我拳,若無我手不成我拳,若無汝眼不成汝見;以汝眼根例我拳理,其義均不』?阿難言:『唯然!世尊!既無我眼,不成我見;以我眼根例如來拳,事義相類』。佛告阿難:『汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅;彼無眼者,非見全無。所以者何?汝試於途詢問盲人:汝何所見?彼諸盲人必來答汝:我今眼前唯見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損』?阿難言:『諸盲眼前唯睹黑暗,云何成見』?佛告阿難:『諸盲無眼唯觀黑暗,與有眼人處於暗室,二黑有別、為無有別』?『如是,世尊!此暗中人與彼群盲,二黑校量,曾無有異』。『阿難!若無眼人全見前黑,忽得眼光,還於前塵見種種色名眼見者;彼暗中人全見前黑,忽獲燈光,亦於前塵見種種色應名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈。又則燈觀,何關汝事?是故當知:燈能顯色;如是見者是眼非燈。眼能顯色;如是見性是心非眼』。

論曰:蓋盲者眼雖失而心固存……是顯見性也明矣。

癸二  借客不住而塵搖動現驗見性常住無動

阿難雖復得聞是言,與諸大眾口已默然,心未開悟。猶冀如來慈音宣示,合掌清心佇佛悲誨。爾時、世尊舒兜羅綿網相光手,開五輪指,誨敕阿難及諸大眾:『我初成道,於鹿園中,為阿若多五比丘等及汝四眾言:一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟,今成聖果』?時憍陳那起立白佛:『我今長老,於大眾中獨得解名,因悟客塵二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者名為客義。又如新霽,清暘升天,光入隙中,發明空中諸有塵相;塵質搖動,虛空寂然。如是思惟:澄寂名空,搖動名塵;以搖動者名為塵義』。佛言:『如是』。即時如來於大眾中,屈五輪指,屈已復開、開已又屈,謂阿難言:『汝今何見』?阿難言:『我見如來百寶輪掌,眾中開合』。佛告阿難:『汝見我手眾中開合,為是我手有開有合?為復汝見有開有合』?阿難言:『世尊寶手眾中開合,我見如來手自開合,非我見性有開有合』。佛言:『誰動誰靜』?阿難言:『佛手不住,而我見性尚無有靜,誰為無住』!佛言:『如是』。如來於是從輪掌中,飛一寶光在阿難右,即時阿難迴首右盼;又放一光在阿難左,阿難又則迴首左盼。佛告阿難:『汝頭今日何因搖動』?阿難言:『我見如來出妙寶光來我左右,故左右觀,頭自搖動』。『阿難!汝盼佛光左右動頭,為汝頭動?為復見動』?『世尊!我頭自動,而我見性尚無有止,誰為搖動』!佛言:『如是』。於是如來普告大眾:『若復眾生,以搖動者名之為塵,以不住者名之為客;汝觀阿難頭自動搖,見無所動。又汝觀我手自開合,見無舒卷。云何汝今以動為身?以動為境?從始洎終念念生滅遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己;輪迴是中,自取流轉』!

論曰:言現驗者,……故卒開真悟也。

案曰:第一卷中尚有須研究者,提出於此:問:佛徵阿難心何所在,及其陳說心之在處,則又一一破曰:無有是處。若云心本無在故皆破之;心既無在,佛不應徵心何所在。若云心原有在,特以阿難未能了知,謬指在處,故與一一破除;則心究為何在?答:佛意祇要人發明於心耳。心若發明,在不在都了無交涉。何者?若明妄心,妄心等於空華,原來全無,何論乎在不在?若明真心,真心充於法界,絕對不二,何論乎在不在?然以世人不明,妄執心之在處,是故佛徵阿難心何所在,逐而破之。

問:阿難舉出能推窮尋逐者為心,佛咄非心。而曰:『若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業,別有全性;乃至若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事』。或謂:阿難舉能推者為心,佛則謂其執吝所了知性為心,可見佛所以咄其非心者,徒以阿難錯舉所推影事、謬當能推之心;非斥能推之分別性為非心也。若真能推之分別性,則即是心,故曰若離前塵有分別性,即真汝心。或謂:能推窮尋逐之分別覺觀,正是虛妄相想,為佛所咄謂非心者。必為心者,即應離塵別有全性;正令反明離塵無性,定非是心,非以離塵別有之全性為心也。若離前塵有分別性,即真汝心;正令反明此分別性,離塵必無,定非是心,非以離前塵所有之分別性為心也。此能推心,用分別覺觀而得有了知,故曰分別覺觀所了知性;非指被分別覺觀之心之所了知者。為阿難錯認為能推之心,佛始咄之為非心也。二說皆能自圓,如何定當,試研究之。

【書籍目錄】
第1頁:前 言 第2頁:卷一
第3頁:卷二 第4頁:卷三
第5頁:卷四 第6頁:卷五
第7頁:卷六 第8頁:卷七
第9頁:卷八 第10頁:卷九
第11頁:卷十 第12頁:餘說
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