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佛堂講話第三輯(念佛法門與大勢至圓通章) 道源法師講述

佛堂講話第三輯序

[日期:2010-08-27] 來源:網友上傳  作者:道源法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

佛堂講話第三輯序

比丘淨朗 

執持阿彌陀佛名號,求生西方極樂國土,乃 釋尊「無問自說,徹底大慈之所加持。能令末法有情,依斯徑登不退。」此一法門之殊勝,歷代諸師,讚歎備至。尤以永明大師稱為「萬修萬人去。」蕅益大師則謂 「收機最廣,下手最易。」又歎為「了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。」過去的祖師大德們,修此法門而現前見佛報盡生西者,史不絕書。我國大乘八宗,最能普 遍社會深入人心者,亦惟淨土。這是有其必然的道理的。

慨自晚清以來,外道猖獗,邪說橫行,大大 的影響了我國人心。而原在社會上廣泛代表佛教的淨土宗,隨之發生三種障緣,而大受打擊。三種障緣是:一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者,為外 道邪見之徒;誣念佛拜佛為迷信,為拜偶像。故毀寺興學,侵奪廟產之惡行,屢見不鮮。致多數優秀青年,相率走入外道邪說之門,而扼殺了佛教新生的原素。第二 信而存疑者,則不僅教外人士為然,即教內學者亦且有之。歸納約有以下數類,1、稍具文字知識者,以為念佛法門太 淺,祇是老太婆的佛法,不能接引上根奇特之士。2、懷疑念佛法門太簡單,太容易。謂佛法如大海,以上智之士,窮畢生之力,尚難窺其涯際。只是一句阿彌陀 佛,即能究竟成辦,似無此理。3、有謂求生西方,乃逃避現實的弱者。只圖自利,似與以普度眾生為宗旨的大乘佛法不相應。4、有謂念佛法門最大的成就,止於 生西,而不能現生開悟。不如其他法門之現生求悟,為直截了當。第三迷信者,一味的,虔誠的,「念佛、拜佛」。但他的「念、拜」的目的,是求人天福報。根本 不明佛教的教義。不知道甚麼是「了生死」。更不知道甚麼是「發菩提心,行菩薩道」了。以佛法來講,就是「顛倒」,顛倒就是「迷信」。以這種迷信之心來念 佛,不過種些善根而已,與佛陀悲愍度生之本懷,相去太遠了。

以上三種障緣,除外道邪說之因素外,在佛 教自身,亦有其應負的責任。一、道德學行兼備的大法師們,不肯苦下身段,深入社會基層去弘揚佛法。致一般國民乃至初機信眾,對佛法—尤其念佛法門的義理和 行事,茫無所知。纔發生誤解和歧見,而易受外道邪說之蠱惑。二、念佛方法,既覺籠統又嫌分歧。這種矛盾現象,實在是普遍的存在著。本來佛說阿彌陀經,僅示 「執持名號」。至於「執持」的方法如何?則經無明文。歷代祖師們,見仁見智,各訂各的「執持方法」。皆有其得力處,亦皆有其成就。惟於後世學者,則有契機 或不契機。致念佛人難獲實際利益。甚至念了幾十年,還不能與佛法相應。求其最簡單易行而普契群機者,則莫過楞嚴經大勢至菩薩的「都攝六根」一法了!可謂法 門中之法門,開示中之開示。然而「六根」怎樣「攝」法?又成問題了!竟使學者,聚訟紛紜,莫衷一是。

上述這些疑難,都是事實。例如「信而存疑」那幾種罪過,筆者即曾犯了不短的一個時期。如不急予解答,徹底糾正,則信心無從生起。信心不生,即無從發願;修行就更談不到了。尤其為求人天福報而念佛的迷信者,更可憐了!欲求這些問題的解答,請讀這本「佛堂講話」。

這本佛堂講話,是民國五十年農曆十一月 間,基隆正道山海會寺舉行念佛七時,吾師源公上人的開示。內容以楞嚴經大勢至圓通章為經,博引其他經論並插入公案掌故數則為緯。對於上述各種疑難,俱有精 闢的破解。念佛法門與其他方便法門修行的難易,亦予以簡明的比較。尤其「六根」的「攝」法,開示特詳。其餘有關斷疑、生信、求解、勸願、導行諸端,無不苦 口婆心,叮嚀懇切。義理豐富,詞旨暢達。聽者始而皇皇然如有所失,繼則欣欣然法喜充滿。尤為暗路明燈,苦海寶筏。惜筆者六根暗鈍,筆滯如膠,所遺者什之八 九,所記者什之一二。而上人隨機演暢,並無講稿;致遺漏者無從校補,是所憾耳。

本輯經菩提樹月刊分期刊出,深得各方歎賞,紛請印行專冊,俾廣流通。玆將付印,爰贅數語,以誌殊勝因緣。

中華民國五十一年臺灣光復節序於淨土宗海會寺。

【書籍目錄】
第1頁:佛堂講話第三輯序 第2頁:一、常隨佛學發心念佛
第3頁:二、二力相應定生極樂 第4頁:三、憶佛念佛必定見佛
第5頁:四、不假方便自得心開 第6頁:五、以念佛心入無生忍
第7頁:六、攝念佛人歸於淨土 第8頁:七、都攝六根淨念相繼
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第 1 楼
匿名 发表于 2013-3-21 0:32:26
__/i\__南無西方極樂世界大慈大悲大勢至菩薩!

__/i\__感恩善知識分享!阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛~~~

__/i\__願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。