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閱讀書籍 - 金剛經的研究(精簡版) 沈家楨居士述

金剛經的研究(精簡版) 沈家楨居士述

為什麼佛答「諸菩薩摩訶薩」和先答「應云何降伏其心」?

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:沈家楨居士述 如佛友覺得此書不錯,請按

為什麼佛答「諸菩薩摩訶薩」和先答「應云何降伏其心」?

在金剛經裡,須菩提向佛陀請示的問題是: 「世尊!善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」佛先說了一個綜合的答覆說,你好好聽著,我講給你聽:「善男子、善女人發阿耨多 羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」可是在詳細解釋時,佛陀不再說善男子善女人,而說「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」。在這裡我產生了兩個問題:

第一個問題是,為什麼佛在詳細解答須菩提 的問題時,稱菩薩摩訶薩,而不稱善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者?很多大德的註解都說,發了阿耨多羅三藐三菩提心的善男子善女人,就已有資格被稱為 菩薩,所以佛稱他們為菩薩,多少有點稱讚他們之意。但是為什麼稱菩薩摩訶薩呢?摩訶薩是印度的梵文,摩訶是大,菩薩摩訶薩就是大菩薩,對初發心,上求佛道 下化眾生的善男子善女人,佛稱他們為菩薩,也許還可以講得過去,稱他們為菩薩摩訶窿似乎可能性不大。也有的大德將菩薩摩訶薩這個名字分開來講,就是說菩薩 及摩訶薩。認為在金剛經裡,佛說如來是為了發大乘者說這個金剛法門,為發最上乘者說金剛法門,所以此句菩薩摩訶薩中,菩薩是指發大乘心的人,摩訶薩是指發 最上乘心的人。這兩種解釋各有見地,但仍不能解除我心中的疑問。

有一次,我參加一個大學的開學典禮,當校 長向一千多名新生(即大學一年級的學生)訓話時,他講了很多大學裡碩士及博士班的功課項目及研究設備,又講了這批未來的碩士博士怎樣的學習,怎樣的研究, 可是一個字也沒提到一年級的功課是怎樣子的。那時我忽然想到,啊!佛陀在金剛經法會中對這批大比丘不也是一樣嗎?不也是一樣地講給他們聽,大菩薩是怎樣的 理解、怎樣的修行、怎樣的降伏他們的妄心嗎?換句話說,一旦發了心學菩薩上求佛道下化眾生,就應該一開始就以大菩薩們的理解修行為榜樣,大菩薩們應該怎樣 降伏其心,我們也應該怎樣降伏其心。也就是說,我們一發了阿耨多羅三藐三菩提心,就應該依照大菩薩們降伏其心的修法,一直修上去,做菩薩是這樣修,成了大 菩薩也是這樣修,一直修到成佛還是這個心。因此佛陀說菩薩摩訶薩應如是降伏其心,並不是稱這批大比丘為菩薩摩訶薩,也不是稱這批善男子善女人,發阿耨多羅 三藐三菩提心的為菩薩摩訶薩,而是告訴那些發了無上菩提心的善男子善女人,就像各位一樣,是告訴我們,大菩薩是怎樣修的,要我們都以大菩薩為榜樣,如此去 修,去降伏我們的妄想心。我這個解釋,在別的註解裡我還沒有找到,也許我有自作聰明,不對的地方,希望各位能同我一同來研究。

第二個問題,是為什麼佛陀不直接照須菩提 所問的次序先答「應云何住」,而先解釋「應云何降伏其心」?上面我們已討論過「應云何住」可以有兩種解釋,一種是善男子善女人發了無上菩提心,應該怎樣保 持它,使這個無上菩提心不會退失;另一種是對程度比較深的講,我們本有的真心,應該怎樣安住,使它不動搖。

先拿深的解釋來講,真心本來沒有動搖,也 無所謂動搖的觀念,動搖的觀念完全是妄想。真心亦無所謂安住,這個安住不安住的觀念,也仍舊是妄想,所以真心根本無所謂住。佛經裡有所謂不住生死,不住涅 槃,就是根本無所謂住的意思。所以只要妄想心降伏了,平息了,不存在了,真心也就顯現。這就是圓覺經裡佛說的「離幻即覺」。這並不是有一個和幻對立的覺。 青天之所以看不見,是因為遮滿了雲,一旦雲散,即是青天。因此用不著去管真心的住或者不住,修行用功就只是降伏妄心,所以佛不答住,只答降伏。照淺的一種 來講,發無上菩提心的會退失,也是因為妄想心的熾盛,像火一樣的在燒,所以要保持已發的無上菩提心,也只有降伏妄心的一法,禪宗所謂但求息妄,莫更覓真, 要知道一覓真,仍舊是妄。各位明白這點,就能瞭解佛陀之所以只講「降伏」,而不答「應云何住」了。

從上面兩個問題解釋來看,可見佛陀接下去所講的修行方法,實在是極為重要。我們學佛如果能把握這個法門,依教實行,不但可以福慧雙修,而且是直趨菩提成佛的正路,也和與各位有極深因緣的阿彌陀佛的四十八大悲願,及觀世音菩薩摩訶薩的無量悲心相契相應。

【書籍目錄】
第1頁:緣起 第2頁:鏡臘喻
第3頁:發願每日持誦金剛經 第4頁:金剛經的感應
第5頁:怎樣念金剛經 第6頁:為什麼勸念金剛經
第7頁:金剛經的功德 第8頁:金剛經能消業障
第9頁:為什麼金剛經祇列了千二百五十大比丘而沒有列菩薩? 第10頁:千二百五十大比丘的程度
第11頁:向千二百五十大比丘看齊 第12頁:為什麼有「爾時,世尊食時」這一段日常生活的記錄?
第13頁:般若妙慧在日常生活中 第14頁:什麼是「不取相,不取法相,不取非法相」?
第15頁:云何應住和應云何住 第16頁:為什麼佛答「諸菩薩摩訶薩」和先答「應云何降伏其心」?
第17頁:降伏其心的中心思想是什麼? 第18頁:彌勒菩薩的金剛經頌偈
第19頁:為什麼佛列了那麼多眾生的類別? 第20頁:修無相因,方成無相果
第21頁:什麼叫做「令入無餘涅槃而滅度之」? 第22頁:既然實無眾生滅度者,為什麼佛又叫我們去度無量無邊的眾生呢?
第23頁:依緣起性空立義 第24頁:眾生本空,以現代譬喻得解
第25頁:什麼是「菩薩於法應無所住行於布施」? 第26頁:財施、法施、無畏施
第27頁:布施波羅蜜多 第28頁:為什麼佛要問:「虛空可思量不?」
第29頁:為什麼佛要問「可以身相見如來不」? 第30頁:為什麼佛要問「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
第31頁:萬里長江 直瀉大海 祝各位福慧雙修
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本書評論   查看全部評論 (6)
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第 6 楼
匿名 发表于 2023-8-30 15:23:27
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第 5 楼
匿名 发表于 2016-6-7 4:24:54
用本具佛性滅度自我八萬四千眾生妄念,回歸本具自足的佛性,如此有何來眾生呢。
第 4 楼
悟德 发表于 2015-3-21 10:09:37
沈居士吉祥:
感謝讓我悟了自性,下載金剛經的研究注釋,已很久了,當初看了一無所獲,直到圓光禪寺主持性尚和尚叫我讀金剛經,以前也唸金剛經,並無深入了解,所以再看以前下載沈居士金剛經的研究注釋,發現了二種個人屬性,所以我下載了善財童子五十三參,以前種種,也就心胸放寬,感恩悟德合十
第 3 楼
法身 发表于 2013-6-5 12:32:17
又有谁知道,一个短篇,第八品 依法出生分,七宝包含的意义?没有七宝,就没有释迦证道涅磐。七宝是曾经一片亿万生灵共存的宇宙,为了暂时停息动乱,牺牲一片宇宙成全释迦,慈悲的背后是无尽生灵的尸体,所以慈悲非慈悲,所谓佛法者,即非佛法。
这种亿万生灵的功德都没有比受持直到四句偈等说出真正故事的功德高。请问心里又如何?
第 2 楼
法身 发表于 2013-6-5 12:02:46
令入無餘涅槃而滅度之。例:死物非死物,人类与野兽相比,人类构造更为完善,有智慧-、知识、武道、感情等等。器物就是被利用与构造的分量。
但是第一任太阳(佛)所炼制的器物“降魔杖”,阿罗汉与器物相比,器物构造更为完善,母气、法则涅磐,瞬间就可磨灭阿罗汉,所以死物非死物,生物非生物。
证道涅磐,炼制的器物,那个器物的功能,比任何一位天人甚至圆满阿罗汉,它的构造和死活,比生物更像生物。人有生活,器物当然有