明法空相無去來成法不生
「須菩提!若有人言,如來若來若去若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。
此科經文明白,說理甚深,吾人所見佛之來 去坐臥,示同人法者,乃應身邊事,若在法身上,尚不可色見聲求,何有如是之事乎!且我佛應身,縱有去來坐臥,亦應眾生機而現也,正同月印水現,舟行岸移, 然月未曾印,而岸未曾移,蓋隨眾生機見耳。故曰:如來者,無所從來,亦無所去也。若謂有來去坐臥,則是人不解如來所說義也。然此理甚深,玆再詳釋之:如而 來,即不滅相之謂;來而如,即不著相之謂;且如而來,乃是不著時便不滅,來而如,乃是不滅時便不著也。所以不住涅槃,不住生死,是同時而亦是一無所住,故 行人應生無所住心,若心有住,則為非住也;若能如是了解而通達之,則性也相也,一切分別,一切執著,自然化除,自然無念,自然無有罣礙顛倒,故曰:行深般 若,度一切苦厄也。正如水清月現,月本非來,雲遮月隱,月亦非去,如心淨見佛,非是佛來,心垢不見,非是佛去,佛既無去來,心亦不生滅,且如色聲起時從何 來,滅時從何去?須知法有起滅,心常湛然,何有去來生滅乎!又如來者,無所從來,亦無所去,故名如來者,所即處也。如來無來無去,故云:往應群機而不去, 恒歸寂滅而不來,何以故?依體起用故是去,以即體之用故不去;應機現前合是來,以應不離體,如月之影故不來;又往應故是去,應無應相故不去;恒歸寂滅合是 來,滅不可得故不來;乃至一切法皆無去來,蓋來去緣起也,不來不去性空也;真佛(法身)既無形相,又遍虛空世界,豈有去來哉!故云:無所從來,亦無所去, 而化佛雖現有來去,而實亦隨眾生業緣而示現,其實則遍虛空世界而未曾有去來,此所以名之曰如來而已。昔唐哲宗皇帝詔國一禪師入內道場,師見帝起身,帝曰: 禪師何必見寡人起身!師曰:檀越何得以四威儀中見貧道!華嚴經云:「上覺無來處,去亦無所從,清淨妙色身,神力故顯現!」此意即是住而無住,無住而住,乃 離相之極致也,來去是從不來不去上現,不來不去是從來去上見也。喻如鏡與影,故如來隨感斯應,緣會則現,毫無容心而已。毫無容心者,一念不生之謂,念尚未 生,心何有動哉!
本經上來所說,千言萬語,惟無住而已,所 謂不住於相是也。何故不住相?所謂若心取相,則為著我人眾生壽者是也。當知欲不住相,必須其心不取,不取,正為破我,而破我,正為證一如平等之一真法界, 即是常住不動之法身,稱為如來者是也。故過去皆說無我,至此,則說無我,原無無我尚無,則是無住亦無住矣。不取亦不取矣,何以故?一切法本不生故,且亦無 所謂不生,何以故?法則非法,相即非相故;夫而後究竟無我矣,無我亦無矣。由是可知上來所說無聖無凡,非一非異等義,乃是即聖凡而無聖凡,正一異而非一 異,忘其為不受而名不受,故雖無聖凡,而無妨成聖成凡,雖成聖成凡,而依然無聖無凡,一異等等,莫不如是,雖紛紛萬有,而有即是空也,何以故?本不生故, 是謂之如如,是謂之不動,是謂之不取;蓋生心不取,早已取矣,生心不動,即已動矣。生心如如,尚何如如之有耶?生心除我,則我見我相儼然也。若不知向此中 薦取,縱令辛苦勤修,終是葛藤也。總之,此科所說,正是發揮不取於相,如如不動至究竟處,即是引導學人,觀照甚深般若,亦即令一切眾生,得大自在也。