明無我不貪著即不受
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
此科雖亦僅言寶施，意則含有此人已知一切 法無我，故稱菩薩，但猶未成忍，故不及後菩薩耳。以恒河沙等世界，謂世界等於恒河沙數之多，滿即充滿河沙世界七寶，用以布施也。又前所有寶施、命施、概言 福德，未云功德，而此則云前菩薩所得功德，亦必已知離相修慧，非但知著相修福之人可比矣；又因言功德，因稱菩薩，故此人已知一切法無我也明矣。又前云若菩 薩通達無我法者，如來說名真是菩薩，故若非知法無我，則不能稱之為菩薩也亦明矣；又知一切法無我之知，即是解也，謂領會得一切法性，本來空寂也，一切法無 我，是理，知之一字是智。得成於忍者，謂一切法性，本來空寂，無我之理，與其知之之智，已冥合為一矣。又忍者、忍可也，契合無間之意，即理智合一，為我執 已化，功行已成，故能於內六情（嘉祥六情品疏曰：「問：意可是情，餘五云何是情？答：意當體名情，餘五生情識之果，從果得稱也；六情亦名六根，五根能生五 識，意根能生意識，六情亦名六依，為六識所依。」此等皆名根為情。）不著，於外六塵不受也。又忍、亦證無生法忍義，不受福德，方稱無我，方得成忍，亦可知 此菩薩亦必大作布施福德也。因其大作福德而不受，所以稱其得成於忍，故勝前以滿恒河沙等世界七寶布施之菩薩所得功德而未得成忍者。又須菩提請問不受意有 三：（一）既已修因，何又不受果，恐不得意者生出誤會；（二）不受即拒而不納，有因必有果，何能拒而不納乎？（三）上言得忍，由於不受，然何以能不受耶？ 此須知：（一）修福利他，是從大悲心流露，如來以大悲心為體，因於眾生而起大悲，因於大悲發菩提心，何可不修福；（二）言不應貪著，故說不受，使知所謂不 受，非拒而不納，乃不貪著，不貪著者，福德之有無，絕不在念之謂也；（三）作福德，不著空也，大悲也；不貪著，不著有也，大智也；悲智具足，空有不著，是 名中道；且著者、住也；不應貪著，即是應無所住，無住布施，布施無住，此之所謂降伏也，無我也，成忍也；大智度論云：「一切不受，是名正受！」如有受則有 著，有著即成貪，貪則有我；而我之貪，莫過福德；貪則成有漏，因既有漏，果則有漏，縱具三十二相，但同輪王，不名為佛；惟作福不生貪著，則因成無漏，因既 無漏，果亦無漏，所得三十二相，莊嚴法身，名之為佛；以是不貪著之義，為不受福德也。又不受者，形容其一心清淨，不受纖塵染也；且行之自然，絕非偶然，則 悲智具足，定慧均等矣，如是則執著我相我見，化除殆盡矣。無以名之，名之曰得成於忍也。此是菩薩境界，故稱菩薩也。故不受福德，正明其心空無境，因不受 故，所作福德，盡成無漏之功德也，豈非勝彼未成忍菩薩寶施乎！