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閱讀書籍 - 地藏菩薩本願經唯識觀 趙亮杰居士著

地藏菩薩本願經唯識觀 趙亮杰居士著

地獄名號品第六

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:趙亮杰居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

地獄名號品第六

一、釋品題

梵語泥犁,義譯「不樂」「可厭」「苦具」等,近于中國牢獄,以其報居地下,故曰「地獄」。是諸地獄,受刑各別,依刑立名,故有地獄名號。吾人聞其名號,則其罪刑可知。此品居于第六故曰:「地獄名號品第六」。

本經第四品說明眾生造業因緣,第五品說明由業因故,感招罪報,本品說明由因感果所受之苦刑也。

二、普賢菩薩請問地獄罪報狀況

就在四大天王涕淚悲歎,合掌而退的時候, 會中有位普賢菩薩摩訶薩,問地藏菩薩道:「仁者!(指稱詞)願您為天、龍、四眾及未來世和現在世一切眾生,說說這娑婆世界和娑婆所屬的閻浮提,這些罪苦眾 生,他(她)所受報的處所,和地獄的名號,及惡報等事,使未來世的末法眾生,知道這些造業受苦的果報。」

三、地藏菩薩答地獄罪報

地藏菩薩回答說:「仁者!我現在承佛陀的威神和大士的力量,略說地獄名號及惡業感招的罪報吧!

「仁者!在南閻浮提東方有一座大山,叫做 大鐵圍山,其山不但黑暗,而且淵深莫測,在那裏面日月光明所照不到,陰森恐怖,寒風刺骨,就在那兒有兩大地獄,一個叫做極無間,一個叫做大阿鼻。『無間 獄』者,前已說明;『大阿鼻』者,梵語音譯,義譯無遮無救;此獄縱廣八千由旬,七重鐵城,七層鐵網,刀林劍樹各各七層,所屬各有十八寒冰地獄。若有眾生侵 佔僧物,佛物,殺父,殺母,殺阿羅漢,破和合僧,壞比丘淨戒,犯淨行比丘尼,作『一闡提』,是諸眾生,恒在大阿鼻獄,總經千萬億劫,無遮無救。

「仁者!總獄已說,分門別類,復有無量諸 眷屬獄。一曰『四角地獄』:若有眾生,偽作沙門,欺誑白衣,身壞命終,墮于此獄。若比丘、比丘尼,聞婦女歌舞戲笑,心生愛著,漏失不淨,身壞命終,墮于此 獄。墮此獄者,週圍鐵壁,五百由旬,從虛空中雨鐵火末,落在罪人身上,常炙常燒。

「二曰『飛刀地獄』:若有眾生,與人刀杖,挑撥離間,聚眾鬥毆,肆意殺害,身壞命終,墮于此獄。又此獄者,亦名『刀輪地獄』:刀輪獄者,四面刀山,有八百萬億極大刀輪;是諸刀輪,皆電動化,隨所著處,絞成肉泥。

「三曰『火箭地獄』:若有眾生,為貪欲 故,不孝父母,甚至遺棄尊親,不敬師長,不納善言,殺害眾生,身壞命終,墮于此獄。墮此獄者,有五百億鐵機地獄;獄中有床,純鐵製成,縱廣正等四百由旬; 床面之上,聯鎖鋼針,針間復有百萬億鐵弩;鐵弩皆是鏃頭,罪人生在鐵機之上,萬億鋼針,機關下動,無量鐵弩,皆電動化,罪惡所感,猶觸電鈕,萬弩齊發,射 成肉泥。罪人死後,業風一吹,復現原形,如是生生死死,死死生生,一日一夜,有六百億生死輪迴。

「四曰『夾山地獄』:罪苦眾生,畏地獄卒,驚惶逃避,走入陰森恐怖的山間,罪業所感,自然火起,火焰熊熊,截斷去路,這時兩山自動夾合,擠成肉泥,血流成河。

「五曰『通槍地獄』:罪人已度『糞尿地獄』,次第而至『劍葉地獄』,見此地獄,如菴羅林,心生愛著;由愛著故,爭赴趣之,那知是劍林路,各各劍葉,猶如匕首,刺刀,鋒刃,遍佈其地,罪人行此林路,備受鑽刺等苦,這是由殺生增上業故,感招此獄。

「六曰『鐵車地獄』:楞嚴經云:『思報結息,則為火車、火船、火檻』,此獄以赤紅的鐵輪,輾斃罪人。賢愚經云:『釋迦初發慈心,即在此獄。』

「七曰『鐵床地獄』:楞嚴經云:『婬習交接,發于相磨,研磨不休,故有大猛火光,於中發動,如人以手自相磨觸,煖相現前,故有鐵床,銅柱諸事。』當知此獄為婬習所感。

「八曰『鐵牛地獄』:若有眾生,見牛馬淫,以牸牛驥馬作婦女想,而作意淫者;臨命終時,惡業因故,習氣種子好像電影般的呈現八識田中;是命終人,欲火熾然,走向牛馬,乘其方便,入彼根門,此時亡者神識,入牛馬腹,滿中熱火,受無量苦。

「九曰『鐵衣地獄』:若有眾生,鞭撻人 畜;或出家破戒,受國王衣;臨命終時,見彼獄卒,口牙如劍,眼如電光,執大鐵戟,罪人畏怖!欲起逃避,但是身不自主,動彈不得,這時有千萬赤鐵袈裟和赤鐵 衣從空而下,罪人叫喚,『衣來,衣來!』此時衣至,自然著身,各各纏裹,皮肉筋骨,全部燋爛,鐵衣自去。

「十曰『千刃地獄』:若有眾生,不順師教,乃至盜師、謗師、殺師,壞佛塔寺,劫三寶物,或殺父母伯叔兄弟,臨命終時,亡者神識,坐大劍床,有百億劍刃,噴烈火焰燒刺罪人。復有火輪,從空中旋轉而下,劈罪人頂。

「十一曰『鐵驢地獄』:此獄眾生,亦由觸報招引,同于『鐵牛地獄』。

「十二曰『烊銅地獄』:此獄眾生,以烊化的銅汁,灌在罪人口裏。

「十三曰『抱柱地獄』:與『鐵床地獄』 同,同為婬習所感。世間之愚痴眾生,貪著邪婬,臨命終時,生于銅柱頂端,猛火熾然,焚燒其身,驚怖下視,見鐵床上,有端正女,若是女人,見端正男,心生愛 著,從銅柱上,欲投于地,落鐵床己,男女俱時六根火起,燒得焦頭爛額,業風一吹,復現原形。此邪婬報,一日一夜,九百億生死。

「十四曰『流火地獄』:亦名『大哭地獄』,在大鐵圍山間,四處火然,無路可逃,是諸獄卒,立火焰中,手執鐵杵,口吐火陷,把罪人燒得焦頭爛額。

「十五曰『耕舌地獄』:若有眾生,惡口,兩舌,妄言,綺語,毀謗三寶,死墮此獄,拔出其舌以牛犁之。

「十六曰『剉首地獄』:若有眾生,破碎魚頭蛇頭而以此為業者,死墮此獄,獄卒以犀利刀斧,剉斬其頭。

「十七曰『燒腳地獄』:亦名『熱灰地 獄』,罪人從大地獄出,見此熱灰,如平坦地,爭赴趣之,那知腳踐熱灰,皮肉即爛,猶如蠟塊,投入猛火之中,隨即舉足,皮肉還復。如是罪人,隨其業力輕重, 踐此熱灰,有沒膝者,有沒臍者,有沒頸者,有沒頂者,此皆生前取有情物,置火中,熱灰中,熱沙中,或淫人婦女,或出家破戒,以此業報,於中受生。

「十八曰『啗眼地獄』:此地獄中,有鐵嘴鳥,以鐵嘴啄罪人眼,吸飲其汁。

「十九曰『鐵丸地獄』:此獄罪刑,把燒得赤紅的鐵丸,獄卒鉗開其口讓罪人吞食。

「二十曰『鐵鈇地獄』:若有眾生,出鐵丸獄,罪業未畢,慞惶馳走,不覺忽至鐵鈇地獄,此獄縱廣正等五百由旬,獄卒執大鐵斧,砍其手足,罪人悲嚎叫喚,慘不忍聞,此皆生前造諸口業,受此惡報。

「二十一曰『諍論地獄』:若有眾生,慳貪嫉妒,墮于此獄,手生鐵爪,形如半月,鋒利無比,此獄罪人,互相嫉惡鬥諍。

「二十二曰『多瞋地獄』:由諍論故,結恨在心,瞋罵加害,乃至奪命,起此重罪。」

四、續說地獄罪刑

地藏菩薩說完了這些地獄名號,又對普賢菩 薩說:「仁者!鐵圍山內,有如是等地獄,其數無量,我今略說,不,還有『叫喚地獄』:此獄屬八熱大地獄中的『第四叫喚』和『第五大叫喚』,受刑的時候,兇 狠的獄卒,將罪人披頭一爪,一把拖過,擲大鐵鑊,鑊中熱湯涌沸,旋由鑊中拽出,擲于大鑊之上,反覆煎熬,罪人受刑不過,號咷叫喚。

「『拔舌地獄』:此獄眾生,以口業故,招拔舌報。

「『糞尿地獄』:若有眾生,破八齋戒,造不淨業,臨命終時,墮于此獄。獄中分為十八鐵城,每城縱廣正等八千由旬,復分為一十八隔,每隔充滿熱屎沸尿,隔中四壁有百億劍樹,皆生鐵虫,口吐尿漿,罪人飲啖,此虫則唼舌啖心。

「『銅錁地獄』:若有七眾弟子,九十六種 外道等,心存邪見,顛倒說法;或犯輕戒,久不懺悔,臨命終時,墮于此獄。此獄亦名『黑繩地獄』,有八百鐵鎖,八百鐵山,山上豎大鐵幢,兩頭繫鎖,拴以鐵 繩,獄卒驅使罪人鐵繩上走,罪人不勝,跌落懸崖,墮獄湯中,獄卒□起,是時口渴,飲鐵吞石,一日一夜,經歷是苦,九十萬遍。

「『火象地獄』:若有眾生,以酒醉象,使其狂奔殺人,而取勝者;臨命終時,墮于『火象地獄』。是時亡者神識,見一大象,口吐火焰,把罪人燒的焦頭爛額。

「『火狗地獄』:若有眾生,養蠶煮炙,抽絲剝繭,臨命終時,墮于此獄,獄中諸狗,身黑紫色,其性兇猛,甚于世間第一代狼犬,食噉獄中眾生,食肉既盡,業風一吹,還復如故,復被食噉。

「『火馬地獄』:同前『鐵牛地獄』相似。

「『火牛地獄』:同前『鐵牛地獄』相似。

「『火山地獄』:此獄眾生,生于大火山中,兩山相磨,擠成肉泥。

「『火石地獄』:此獄眾生,仰臥熱鐵石上,獄卒更取別石以覆其上,兩石自動研磨,初磨成粖,復磨成塵,唯見肉汁升漿流出而已!

「『火床地獄』:同前『鐵床地獄』相似。

「『火梁地藏』:此獄中都是鐵梁鐵柱,梁柱盡吐火焰,如同瓦斯,獄卒取諸罪人,懸于鐵梁,展轉燒灸。

「『火鷹地獄』:同前『鐵鷹地獄』相似。

「『鋸牙地獄』:若有眾生,造諸口業,臨命終時,墮于此獄,獄卒以黑鐵繩,把罪人拴于鐵柱之上,即以鋼鋸鋸彼身破,破已復破,頭目腦髓,乃及牙齒,盡皆破裂,業風一吹,復還原形,再受鋸刑。

「『剝皮地獄』:若有眾生,屠宰為業,殺 豬、牛、羊、雞、鴨等,以自活命者;臨命終時,墮于此獄。此獄在『更生』與『黑繩』二獄中間,有地獄名『大巷』,是中獄卒,深通『解剖學』,把罪人活活捉 來,生剝其皮,然後節節支解,你看他用熟練的手法,旋轉鋼刀,迎刃而解,此時鮮血淋漓,各處細胞仍在跳動,可惜陰陽相隔,否則對醫學上可能有很大的貢獻。

「『飲血地獄』:若有眾生,在佛陀前,或近塔寺,與驢羊淫,臨命終時,墮于此獄。獄中有蟲,飲血噉肉,肉盡血乾,復食其髓,或令罪人自飲其血。

「『燒手地獄』:屬八熱獄第六燒炙,第七大燒炙,通身俱燒,皮焦肉爛,今從別業但燒其手。

「『燒腳地獄』同前。

「『倒刺地獄』:諸獄邊際,有『撓撈河』,縱廣三萬里,河兩岸鐵樹林立,盡皆鐵刺,刺長十六寸,皆噴瓦斯,獄卒捉罪人臂,牽上鐵樹,刺皆向下;復牽向下,刺皆向上;凡所著處,皮肉皆盡!墮此獄者,皆因生前淫人婦女,或婦人背夫與人通姦,故墮此獄。

「『火屋地獄』:此獄大火熾然,獄卒把罪人擲火屋中,大火然燒,痛苦難忍。

「『鐵屋地獄』。此獄純鐵所成,其中更有鐵房,鐵輦,鐵樓,鐵閣,皆噴火焰。

「『火狼地獄』:是諸罪苦眾生,從『撓撈河』出,罪有未畢,入『狼野干』,縱廣二萬里,獄中火狼,麤惡可畏,對彼罪苦眾生,腳蹋口掣,其勢兇猛!

「不但如此,像這樣地獄,各各復有諸眷屬獄,或一或二,或三或四,乃至百千,其中名號,也是各各不同。

「是諸地獄,非天造,非地設,都是閻浮眾 生識心幻作(業),業感如是;業力甚大,即須彌山之高,也敵擋不過它;大海之深,也泯沒不了它;聖道雖然虛通,也能被它障礙住了。是故眾生,不可輕視小 惡,以為沒有罪,當知纖毫之惡,死後有報,就是父子至親,造業不同,也是各走各路;縱然相逢到一塊兒,也是愛莫能助。我今承佛威力,略說地獄罪報之事,唯 願仁者,暫且聽到這兒」。

五、續說地獄「業因」與「業果」

普賢菩薩回答說:「是的!仁者!吾已久知三惡道的果報,不過我希望仁者說說,令後世末法時代的惡業眾生,由仁者口中知道,三惡道報,見苦知畏,使令他們歸依三寶。」

地藏菩薩說:「地獄名號,及諸酷刑,前已略說,今再重申,以警頑劣。若有眾生,兩舌惡口,身壞命終,墮於『拔舌地獄』,此『拔舌獄』,拔出罪人的舌頭,其舌迎風長大,即用耕牛犁之。

「若有眾生,自私心重,瞞心昧己,身壞命終,墮於『挖心地獄』;此『挖心獄』,是將罪人縛於鐵柱之上,由夜叉鬼,手持鋒利的鋼刀,由罪人肋下插入,接著由腹部一腳,血淋淋的心臟由刀口蹦出,時夜叉鬼,為營養故,爭相食噉。

「若有眾生,生醉酒蟹,湯殺鱔魚,身壞命終,墮於『鑊湯地獄』;此『鑊湯獄』,沸湯滾滾,獄卒手執鋼叉,把罪人叉入鐵鑊,轉瞬之間,皮肉糜爛,守鑊獄卒,再用鋼叉撩出,鐵狗爭食,吃了再嘔,罪人復活,再入湯鑊。

「若有眾生,婬慾熾盛,身壞命終,墮於『銅柱地獄』,此『銅柱獄』,赤燒銅柱,使罪人抱。

「若有眾生,心如鐵石(冷酷),毒如火焰;由火毒故,身壞命終,墮於『火焰地獄』;此『火焰獄』,以噴火器,趁及罪人。由心狠故,復入『寒冰地獄』,此『寒冰獄』,縱廣正等二萬平方里,冰天雪地,如北冰洋,風吹寒冰,徹入骨髓,罪人入獄,立即僵化。

「若有眾生,穢褻佛經佛像,身壞命終,墮于『糞尿地獄』,此『糞尿獄』,所受苦刑,已於前敘。

「若有眾生,好畋獵者,身壞命終,墮于『鏃鑗地獄』,此『鏃鑗獄』,漆黑一片,遍地鏃鑗,復有鐵鷹,啄食罪人,罪人逃避,腳下鏃鑗刺的穿心徹骨,又痛又癢。

「若有眾生,專在背後毀謗他人,或用暗箭傷人,身壞命終,墮于『火槍』『撞背』二獄,『火槍獄』者,同于『通槍』,不過復加火焰,故名『火槍』。『撞背獄』者,是獄卒以鐵杵撞擊其背,酬其宿因,暗地殺傷故。

「還有『燒手』『燒腳』『鐵蛇』『鐵狗』等獄,盡與前同。

「若有比丘、比丘尼,作廚師者,美味肥己,身壞命終,墮于『鐵騾地獄』;此『鐵騾獄』,盡皆鐵騾,烈火熾然,馱著罪人,東西馳逐。」

六、感招「業果」唯識所現

地藏菩薩說完了這些地獄罪報,又對普賢菩 薩說:「仁者!像這樣的罪報,在各種地獄裏面,都有上百上千種的刑具,大部分無非是些銅、鐵、石、火所構成的,這四種東西,都是眾生惡業感招,依于法性唯 識所現;譬如畫師(喻唯識),依紙(喻法性)故畫;紙性皎潔,不著丹青,原本非畫;猶如法性清淨,不著諸相,(「著相」「繪畫」即是作業)本無六道。諸善 知識!善思念之,『諸相』即是『丹青』,眾生迷之。『著相』便成『六道』。菩薩了知,六道幻有,性本無故,皆因眾生不能如實了如(無明),昧『如來藏 性』(法性)成『阿賴耶識』(第八識);此識屬『無記性』,不別善惡,但能收攝一切善惡種子,好像一個大馬戲團的組合體,一有機會,這些種子在『末那 識』(第七識)的支配下,藉著外界的條件(緣),就會生起現行;『現行』就是眾生的行為,『行為』有善有惡,可作今生禍福(花報)因緣,又因習以成性,復 攝入『阿賴耶』內,作將來輪轉六道享福、受罪(果報)的主要因素。

「七、八二識,互相為依,而第七識執 『我』執『法』,雖能恒審思量,分別善惡,但它處處以『我』為中心,由『我』而生『我見』(主觀亦名法執),又以『我見』為真理,例如以人殺人為非,殺畜 生則為當然;所以人道裡面的善,只能及于不殺人,並且成了天經地義;這都是多劫以來未聞佛法,以其看法和做法成了習慣,熏成種子,藏于『八識』田中作來生 緣。『未那識』執性最強,故執『我』為是,『我所見』者,就是真理。是故『末那』當為此馬戲團的團長,一切業務的決策者。

「第六識是一個大魔術師,也可說是一位總 工程師,它能依內因(賴耶所藏種子)外緣(外在的一切條件)再受命于決策者,千變萬化構造出一幅天堂或地獄的藍圖,作將來受生的去處;以待機緣成熟,這幅 藍圖(因)感招地、水、火、風、而成天堂或地獄的現象,亦如人間牢獄,本來沒有,皆依眾生犯罪因緣,延工程師設計藍圖,藍圖規畫完畢,感招時間、地點、鋼 筋、水泥、磚瓦、木料、人工而成牢獄;仁者當知,時間地點以及磚瓦木料,本非牢獄,皆依藍圖而有;藍圖亦不自有,乃依犯罪因緣設計出來;罪因依于第六意 識;第六識取決於第七識;第七識依于種子和糊塗(無明);何以故?第八識本身是一具無明殼,除有攝受功能外,不能造業,故不說依第八識。至於前五識(眼、 耳、鼻、舌、身)不過是第六識的御用工具而已!

「是故眾生,若無意識上的罪因,自無犯罪的現行;沒有犯罪的行為,牢獄也就失去牢獄的價值,也不過是一堆磚瓦木料而已。所謂『唯識所現』者,如此而已。不是愚人的幻想,也不是智者的愚民政策,因果律中,法爾如斯,是故眾生當審因地(意業)。

「意業差殊,無量無邊,以是之故,若我廣說地獄罪報等事,每一獄中,都有上百上千種的酷刑,何況多獄呢?不過我今承佛陀的威神及仁者問,略略說說就是了,若是廣說細說,一個大劫的時間也說不完呀!」

七、釋品內義趣—

寫到這裏,地獄名號品已經完了,文中已把眾生犯罪因緣以及唯識所現的道理說過了,我今再依楞嚴經詳加闡釋。以明眾生造業受報的因因果果,皆與本經吻合,以況正信。下面我將楞嚴經文譯成語體,略加穿插,以期初級學者,不用註釋,即可了解。

楞嚴法會佛對阿難尊者說:「阿難!這些地獄,非天造,非地設,亦非人與,皆是眾生自業所感。惡業雖廣,不外十種習慣性,作為主要因素。地獄雖繁,酷刑雖多,不外六根互相交報。

A、說「十習因」

「什麼叫做『十習因』呢?一者『婬習』交 接,發于相摩,研摩不休,有煖觸生;一切眾生,無始劫來習以成性;及其死也,身見大火,如是故有大猛火光於中發動。由此『發于相摩』之『業習』,而成。 『研摩不休』之『種習』,二習相交,由因感果,生前錦衾香枕,為死後鐵床之媒;生前交相摟抱,為死後銅柱之因,故有『鐵床』『銅柱』等獄。

「二者『貪習』交計,發于相吸,吸攪不止,有冷觸生;一切眾生無始劫來,習以成性;及其死也,身見寒冰凍冽。由此『發于相吸』之『業習』,而成『吸攬不止』之『種習』,二習相陵(奪也),由因感果,故有吒吒、羅羅忍苦之聲,青、赤、白蓮凍冽之色,是故則有寒冰地獄。

「三者『慢習』交陵,發于相恃;恃者倚 也,如倚財、倚勢、倚名位、倚學問、倚知識、倚才能,乃至一技一藝之長,則陵人傲物;殊不知法性平等,無有高下;世間諸法,雖有高下長短,乃相對性,非絕 對也。例如佛法,世無有比,可是末法時期,則曲高和寡!爾時佛子宣揚佛法,將不及打牛骨頭的『數來寶』吸引聽眾,彼『數來寶』亦必先佛法而登高級學府,豈 『數來寶』高,而佛法下耶?此乃眾生根性問題。爾時眾生與『數來寶』同聲相應,同氣相求,故顯彼長而吾短也!時佛弟子能宣正法者,面對『數來寶博士』亦必 相形見拙!故彼等徒眾,亦必慢佛及佛弟子。可見慢心高舉,發于相恃,其所恃者,潮流而已!寧有實際耶?眾生不覺,走在時上,則趾高氣揚,如恒河水,後浪陵 前浪,如是馳流不息,及其死也,則見波濤洶湧,皆由『發於相恃』之『業習』,而成『馳流不息』之『種習』,如是二習互相鼓蕩,則有『血河』『灰河』『熱 砂』『毒海』『烊銅灌口』諸獄。

「四者『瞋習』交衝,發于相忤;忤者逆 也,衝突為義;一切眾生,造業差別,各依『我見』搪突磨擦,有熱惱生,如是忤結不息;及其死也,則見刀山劍樹斧鉞等事。皆由『發于相忤』之『業習』而成 『忤結不息』之『種習』;如是二習,互相撞擊,則有宮刑(剪生殖器)、劓刑、斬手、斫臂、剉骨、刺肉諸刑。

「五者『詐習』交誘,發于相調;調者巧言令色,能引他人入其牢籠;如是哄騙,引起不住,習以成性;及其死也,則見『鐵網』『鐵繩』『枷鎖』等事。皆由『發于相調』之『業識』,而成『引起不住』之『種習』;如是二習,互相引發,故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、□、棒等刑具。

「六者『誑習』交欺,發于相罔;罔者指鹿為馬,未證言證;誣罔不止,飛心造姦,習以成性;及其死也,則見塵土屎尿,不淨充滿。皆由『發于相罔』之『業識』,而成『誣罔不止』之『種習』;如是二習,互為增上,故有沉陷沒溺,飛石騰擲,飛空墜谷,漂流淪溺等事。

「七者『怨習』交嫌,發于銜恨,怨憎不休,習以成性;及其死也,則見飛石、投擲、囚車、囊撲(以囊捕殺之)等事。皆由『發于銜恨』之『業識』,而成『憎怨不休』之『種習』;如是二習,相吞相伏,故有投擲、擒捉、射擊諸刑。

「八者『見習』交明,發于違拒,是『違 拒』者,不順法爾,名不正知,於諸諦理,顛倒推求;如外道等,非果計果,以『無想天』為涅槃者,又誤以持牛狗戒為生天因;豈知學牛生牛,學狗生狗,這是 『方以類聚,物以群分』所必然的道理;那有持牛狗戒而生天者?這樣豈不成了種瓜得豆,狗能生人之謬論耶?當知『五戒』『十善』兼修『禪定』是生天因,彼外 道等,見地不真,邪悟諸業,各執一邊,意見相左,不肯放棄主觀上的錯覺服從客觀的實際,及其死也,則有冥王、判官、文籍,證據等事。皆由『發于違拒』之 『業識』,『各執一邊』之『種習』,如是二習,互相交陵,故有勘問、權詐、誘供、考訊諸事。

「九者『枉習』交加,發于誣謗;枉者,情 本無罪,加之以罪,理本無曲,強之以曲。誣謗者,依權力、聲勢、知識逼害良善,習以成性,及其死也,則見兩山相合,巨石相碰,于中研磨,罪人頓時化為血 漿。皆由『發于誣謗』之『業習』,而成『逼誣良善』之『種習』;如是二習,互相排擊,故有嚴刑使其屈服,量其罪刑,定其罪讞。

「十者『訟習』交諠,發於藏覆;諠者攻詰 爭辯為義,藏覆者藏匿己惡不露聲色也;及其死也,則有『業鏡』『火珠』披露宿業,猶如日蒞中天,立竿不能藏影;皆由『發于藏覆』之『業習』,而成『攻詰爭 辯』之『種習』,如是二習,互相陳前,則有公堂對質,故有原告、被告在業鏡臺前對驗諸事。」

以上十種「業習」,皆是地獄的因素;由是 因故,則「種子」能生「現行」(心理動熊),再由第七識執為當然,第六識承命於第七識,利用前五識在外界採取行動,造成地獄果報。云何為習?曰:習者,習 氣,法性本無故;皆因習以成慣,曰習慣性;此性藏于「八識」田中,叫做「種子」;又以其與生俱來,不學而知,不教而能,叫做「業習」,由「業習」發生作 用,叫做「種子生現行」;再由作用熏成「種習」,叫做「現行生種子」;所以今生的「種習」,即是來生的「業習」;如此展轉相熏,愈染愈深,成地獄業。成佛 之道無他,以六度波羅蜜淨化其習慣性而已;到了淨化的究竟處,即證佛果。

以上把十種業習解釋完了,若是「業習」不 盡,六識依之不斷的造業,定必展轉受報,可是若缺乏外在的條件(緣),此「業習種子」眠伏「八識」田中,不起現行,亦不受報,如同種子藏于地下,未得春雨 (緣),不抽芽故;此時眾生不覺,惟佛了知;如不見色不起淫心,不能說是沒有淫習;見色而生淫心,如同種子抽芽,第七識認為當然,理直氣壯的說:「食色性 也」,如是下令前六識採取行動(追);六識受命獵色,各顯身手,以圖效忠這獨裁主義(第七識)者;如是繼續不斷的「造十習因,受六交報」!否則六識若不造 業,僅有習氣種子眠伏「藏識」內,此時亦不受三塗報;如禪天等,非無淫習,不過以其禪定功力,暫為眠伏,待其禪天報盡,仍可流轉下界。此時淫習仍可死灰復 燃,流落三塗的危險。真正斷了淫習者,小乘要三果以上,大乘要八地菩薩以上。淫習如是,其他九種習氣亦然。吾等凡夫,無不具此十種「業習」,若不依佛法使 其逐漸淨化,則六識必依之造業,六識造業,則六根互涉,故在獄中,受六交報。

B、說「六交報」

下面佛陀又對阿難尊者說:「什麼叫做『六交報』呢?阿難!一切眾生,雖然六識造業,所招惡報,卻是從六根出,何以故?根具無明,見地不真;由失真故,產生六識,識性虛妄,引根入罪,是故惡報從六根出,如是六根,用雖各別,性中相知,如耳聞聲,目必應焉,是故六根交互受報。

「一者眼根交報:此見業交六根之時,見覺 屬火,則臨命終時,見大火光,滿十方界,亡者神識,飛墜乘煙,入無間獄。入獄見境,發明明、暗二相,一者明見,由彼因中,不能反觀自性,只知流逸奔境,故 在獄中,則能遍見種種惡物,生無量畏!二者暗見,由在因中瞞心昧己,作諸惡業,故在獄中,寂然不見,生無量恐!如是見火燃燒聽覺,耳根能聞鑊湯、烊銅之 聲。燃燒嗅覺,則鼻根能嗅為黑煙紫燄。燃燒味覺,則舌根能嘗焦丸鐵糜。燃燒觸覺,則身根能觸熱灰爐炭。燃燒意覺,意根能噴火星,煽鼓空界。

「二者耳根交報:此聞業交六根之時,聞覺 屬水,則臨命終時,先見波濤沒溺天地,亡者神識,乘此洪流,入無間獄。入獄聞境,發明開、閉二相,一者開聽,但聞波濤洶湧,以及種種尖銳刺耳的不可樂聲, 能使亡者神經錯亂。二者閉聽,但聞寂然無聲,能使亡者魂魄沉沒。如是聞波注于聞覺,則耳根能聞責難追詰之事。注于見覺,則眼根能見雷電,及惡毒氣。注于嗅 覺;則鼻根能化為雨為霧,一切毒蟲週遍身體。注于味覺,則舌根能化為濃為血種種雜穢不淨之物。注于觸覺,則身根所觸,無非是些畜生、鬼、糞、尿等物。注于 意覺,則意根能為電為雹,摧碎心魄。

「三者鼻根交報:此嗅業交六根之時,鼻息 屬風,則臨命終時,先見毒氣彌滿天地,亡者神識,從地湧出,升入虛空,旋即下墜,入無間獄。入獄嗅報,發明通、塞二相;一者通聞,但聞惡臭之氣,熏極悶 絕。二者塞聞,氣息不通,悶絕于地。如是嗅業衝息,則能為物阻塞,窒礙不通。衝于見覺,則能為火炬。衝于聽覺,則能為沒溺。衝于味覺,則能為腐臭。衝于觸 覺,則能為腐爛,為大肉山,有百千眼,為無量諸蟲之所食噉。衝于意覺,則能為灰砂為瘴氣。

「四者舌根交報:此味業交六根之時,舌識 屬金,則臨命終時,先見鐵網籠罩天地,烈焰熊熊!周覆世界,亡者神識,倒懸其頭,入無間獄。入獄嘗報,發明吸、吐二相;一者吸氣,結為寒冰,凍冽身肉。二 者吐氣,飛為猛火,焦骨爛髓。如是嘗味經歷味覺,故能為忍。經歷見覺,能為金石。經歷聽覺,能為利兵刃。經歷嗅覺,能為大鐵籠,彌覆國土。經歷觸覺,能為 弓箭。經歷意覺,能為熱鐵,從空而下。

「五者身根交報:此觸業交六根之時,則臨 命終時,先見大山,四面來合,無復出路,亡者神識,見大鐵城,火蛇、火狗、虎、狼、獅子。牛頭獄卒,馬頭羅剎,手執槍銷,驅入城內,入無間獄。入獄觸報, 發明離、合二相,一者合觸,合山逼體,骨肉糜爛。二者離觸,刀劍觸身,心肝屠裂。如是觸塵經歷觸覺,則能為地獄路,為地獄門,為法庭,為公案。經歷見覺, 則能為燒為熱。經歷聽覺,則能為撞為擊,為白刃入體,利箭穿身。經歷嗅覺,則能為括囊結其口,斷出入息,或為栲為縳,繫其身也。經歷味覺,則能為耕,為 鉗,為斬,為截。經歷意覺,則能為墜,為飛,為煎,為炙。

「六者意根交報。此思業交六根之時,則臨 命終時,先見惡風吹壞國土,亡者神識,被吹上空,旋即從空落下,墜無間獄。入獄思報,發明覺、迷二相,一者神經錯亂,狂奔不息。二者不迷覺知,則有無量煎 灼,痛深難忍。如是邪思經歷意根,則能為方向、為處所。經歷見覺則能為明鑑,為證據。經歷聽覺,則能為六合石,為冰、為土、為霧。經歷嗅覺,則能為大火 車,火船,火檻。經歷味覺,則能為大叫喚,為悔,為泣。經歷觸覺,則見此身為大為小,為偃為仰,一日之中,萬生萬死。」

C、佛示這些現象都是「錯覺」所造

佛陀說完了這些話,又對阿難說:「阿難! 這就是造成地獄的十種因素,這『因素』亦非本有,皆由『無明』產生『錯覺』,再由『錯覺』執為當然,造成『習慣』;由此『習性』藏于『八識』田中,做為種 子,如是乎六識依之造業,六根交互受報。雖然地獄果報,洋洋大觀,皆是『錯覺』導引而至『幻覺』的大魔術團。何謂魔術?如昏目人,觀繩為蛇(錯覺);如果 此人。神經衰弱,即由『錯覺』傳遞而至『幻覺』;在這時候,由『錯覺』所發現的繩子,看到的人認為是條什麼蛇,此繩應念即變成它『錯覺』中的蛇,咬傷此 人,若不及時醫治,也能致人于死;乃至衣服石頭,在神經衰弱症的『幻覺』中都會變成虎、狼、獅子(已經精神心理學證明),如是三界六道,非本來有,皆是眾 生迷妄所造,亦復如是。」

諸有情領迷真逐妄,那知一切現象,都是隨 眾生心(「能知量」如如識大小,知見邪正等。),應所知量(知見領域),循業(如「錯覺」「幻覺」皆是業因,「繩子」便是業緣)發現(如「蛇」等,就是業 果。認為是何等蛇,是「所知量」,果然如其認為的蛇,即是「別業妄見」)。是故佛觀六道眾生,皆是神經病患者,即使一切聲聞、緣覺、菩薩、神經也不正常, 他們也是難免說夢中話,作夢中事;是故眾生應當深研佛法,依「佛知見」作鎮定劑,以期心意豁達,胸襟開朗,於一切人,一切物,無私無曲,消滅這習慣性的十 種因素,三界幻業即雲消霧散矣!

讀者當知,所謂「雲消霧散」者,莫作「消 滅」想,不過迷人「幻覺」中的蛇(幻相),就是悟者眼中的繩子(法性);悟人眼中的繩子,依舊可隨眾生的心理病態(喻唯識)為蛇,為鱔魚,為蜈蚣。若如是 悟,則現象界的「因緣果報」(如蛇影)與理體界的「第一義諦」(如繩子),同時俱在,不失不壞,故不可作「斷滅」想,若作此想,破壞了「因果」,泯沒了 「第一義諦」,落于「頑空」境界,如是說法,是為毀佛謗法也。若能了知現象幻有(幻空),繩非蛇故(真空),空、幻不二,不相為礙,則一切現象界,都是隨 緣真如;是故諸佛如來及大菩薩觀法如化,得法自在,遊戲三界,救度眾生,他不但是悲天憫人的慈善家,也是逍遙自在的藝術欣賞家。

【書籍目錄】
第1頁:地藏菩薩本願經唯識觀增修版序 第2頁:地藏菩薩本願經唯識觀序
第3頁:自序 第4頁:略釋經題
第5頁:譯者略歷 第6頁:忉利天宮神通品第一
第7頁:婆羅門女救母品第二 第8頁:分身集會品第三
第9頁:觀眾生業緣品第四 第10頁:閻浮眾生業感品第五
第11頁:地獄名號品第六 第12頁:如來讚歎品第七
第13頁:利益存亡品第八 第14頁:閻羅王眾讚歎品第九
第15頁:稱佛名號品第十 第16頁:較量布施功德緣品第十一
第17頁:地神護法品第十二 第18頁:見聞利益品第十三
第19頁:囑累人天品第十四
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