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閱讀書籍 - 地藏菩薩本願經講錄 會性法師講述

地藏菩薩本願經講錄 會性法師講述

觀眾生業緣品第三

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:會性法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

觀眾生業緣品第三

丁三、示業緣差別

由摩耶夫人請問,地藏菩薩作答,說明眾生造業因緣的差別。

「觀」用智慧觀察三界眾生造業因緣的不 同。「業」有二義:一、動作:凡所造作皆名為業,如做事業等。二、因義:業因。眾生造業,皆因煩惱,若煩惱種子不起現行,業造不成。如見物生貪則偷,嗜肉 則殺等。「緣」助緣。煩惱無助緣,業亦難成,詳言理多,僅略說。如植物種子是「親因」,土、水、陽光、空氣等是「助緣」,因、緣具足,方萌芽生長。眾生由 因緣相互憑藉而造業,本品著重於說業緣及業果(果報)。「眾生」含三界六道,此以人道為中心,約人道眾生說。十三品中,依序列為第三,故品題標「觀眾生業 緣品第三」。

爾時,佛母摩耶夫人,恭敬合掌問地藏菩薩言:聖者!閻浮眾生,造業差別,所受報應,其事云何?

聖母請問大士,閻浮眾生造罪受報的情況。

「爾時」第二品講完時。「摩耶夫人」,佛 之親母,生悉達多太子,七日後捨世,生忉利天。具云「摩訶摩耶」,譯為大術或大幻。佛為報母恩故說本經。「聖者」,斷惑證真,自利利他的出世聖人;在此尊 稱等覺位的地藏菩薩。「造業差別」,善業、惡業、有漏業、無漏業等千差萬別。「所受報應」,約眾生所造有漏業言,善惡殊途,果報各異。「其事云何」,造業 受報的情形,不知如何?

佛母摩耶夫人見大士受世尊殷勤囑咐,起而敬問閻浮眾生造業差別及受苦報事,究竟如何?乞地藏菩薩慈悲開示。

地藏答言:千萬世界,乃及國土,或有地獄,或無地獄。或有女人,或無女人。或有佛法,或無佛法。乃至聲聞、辟支佛,亦復如是。非但地獄罪報一等。

地藏菩薩答說:世界無數,國土無量,恆沙 有情,造業不同,受報迥異。如五濁有地獄,清淨佛國無惡趣。娑婆有女人,極樂純具大丈夫相,甚至連男女相也不可得。以地球為例,有的國家有佛法,有的國家 不聞三寶之名。「乃至」,超略詞,略去其他或有或無的事情很多,包括出世間聲聞、緣覺、菩薩的情形也一樣,有的國土具足三乘,有的唯一佛乘,故云「亦復如 是」。意即每一世界都有善、惡、有漏、無漏等,不僅是地獄罪報這一類事而已。

看經文,似乎問狹答廣,摩耶夫人問此界, 地藏菩薩答十方,有點答非所問。原因是大士分身無量,化導無數,恐眾生認為只閻浮提有地獄,他方國土無地獄,故答之較詳。古德或釋作:夫人問的是眾生之別 業、別報,屬個人問題;菩薩答共業共報。欲論別業,須明共業,如極樂眾生同修淨業,感清淨莊嚴之報,娑婆眾生,三毒熾盛,感五濁苦報,詳見楞嚴經。大士悲 願弘深,恐人誤會只有別業無共業,故答除別業外,尚有共業因緣,才引出這種答話。譯師乃西域人氏,對我國文字的用法,不很善巧,義或如是。

摩耶夫人重白菩薩:且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

夫人重稟菩薩:世界、眾生、造業雖千差萬別,縱有共業、別業之不同,但我只想聽此娑婆世界,眾生造惡業感地獄果報事,令生警惕,斷惡修善,不須說及他方。

地藏答言:聖母!唯願聽受,我粗說之。

許說,誡聽。

「聖母」,聖,指佛,佛為聖中聖,天中天,故佛之母,稱聖母。

「粗說」有二義:一、略說,詳說無盡。二、造罪受報是粗暴剛強語,非柔軟微妙語。

佛母白言:願聖者說。

摩耶夫人說:願竭誠恭聽,望地藏菩薩開示。

爾時地藏菩薩白聖母言:南閻浮提,罪報名號如是:若有眾生不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

正說業緣差別。彼此互相尊重故用「白」。南贍部洲眾生造地獄業,受地獄果報事,大抵如下文所說,文中只提示最嚴重的惡業果報,列出五種,著重在三寶門中所作罪業,一般罪業因他經常說,從略。

一、不孝父母,不但沒晨昏定省,衣食奉養,反弒之,屬五逆大罪,應墮無間地獄,長劫受苦,欲求出離,遙遙無期。

孝順父母,一尊敬師長,是中國的固有文 化,也是學佛的根本,然西風東侵,忤逆頻傳,弒父母時有所聞,原因是失去了本有的道德觀念。為人子女當如何孝順?儒家孝經、論語,說之甚詳。惜民國初年, 尤其五四運動,打倒孔家店,推翻舊觀念,學歐美新風,結果,好的沒學到,壞卻得真傳,一年三百六十五天,只父親節、母親節送個禮,聊表心意而已。曾見父親 節,報紙闢版,讓孩童自由發揮,有的把父親形容得不像人,也印成了鉛字,如此開孝之倒車,社會怎麼不亂?欲挽狂潮,當提倡孝道,保存傳統文化。倡孝,非如 二十四孝之愚孝(如「郭巨埋兒」之類),須依佛法,從世間孝學到出世間孝,若能熟讀本經,明其義理,以地藏菩薩為榜樣,必不背離孝道。

兒時,常聽人說善書,謂一青年,婚後嫌父老疾,編竹籠背父棄於山林,其幼子隨後救出祖父,把竹籠拖回,對父親說:這竹籠棄之可惜,留待你老備用。青年聽了十分慚愧,從此,孝養無間。像這類故事,今多不聞,孝道實在堪虞!

若有眾生出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。

二、不敬三寶、惡心毀謗。

「出佛身血」屬五逆之一。五逆:弒父、弒 母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。「弒」,下犯上,令傷。一般寫殺父、殺母,殺字當唸弒音。佛之應身,凡夫傷不了,若使稍稍流血,即犯出佛身血之罪。佛 世,提婆達多想作新佛,從靈山上推大石壓佛,金剛力士以金剛杵擋之,碎石片傷佛腳指流血,因此,感無間地獄報。佛是大覺者,眾生不可能弒佛命,頂多是出佛 身血。今則去聖時遙,縱懷惡心,無佛身可傷,但若故意損壞莊嚴佛像,等同出佛身血。

「毀謗三寶」,刻意詆毀。無中生有,說是成非曰謗。

「不敬尊經」,不敬法寶,輕視三藏教典。

出佛身血、毀謗三寶、不敬尊經,明眾生於三寶門中造極重罪,惡如五逆,必墮無間。

若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內恣行婬欲,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

三、於三寶門中造殺、盜、婬罪。

「侵損常住」,常住,指佛寺,三寶常住在此,使眾生種福田處。詳說有常住常住、十方常住等,現略之,詳見律典。不信佛、法、僧,侵佔損害佛寺,如民初或俗人見寺產而生貪,佔為己有。

「玷污僧尼」,玷,白玉之污點。喻佛寺是 清淨道場,僧尼乃清修梵行者,玷污,如白玉有瑕,不尊貴。如何玷污法呢?「或伽藍內,恣行婬欲」,伽藍,詳云僧伽藍摩,譯為眾園,僧所居之林園,寺院之異 名。為學佛淨地,能長養眾生菩提苗,如園,生長萬物。伽藍是和合眾居處,共修梵行所,能生出世聖果,故稱「眾園」。恣,任意。在伽藍內,任行男女不淨行。

「或殺或害」,或在寺殺生,害眾生命。光 復前及光復初,有些佛寺養豬,教他殺,屬殺生範圍。據外省法師說:大陸窮鄉僻壤的出家人,有的不懂佛法,受戒回去殺生宴客,謂「開戒」,錯大了。台灣神廟 神佛不分,供觀世音菩薩,有的逢二月十九日,殺豬宰羊,大開殺戒。懂佛法者勸用素食,管理人以擲筊為準,三次順筊,便說菩薩喜歡吃肉,硬是不改,其實,筊 隨人意,好食肉者心想肉,地下鬼神順彼心念,根本不可靠。因此,四十多年來皆殺生祭之,愚癡顛倒,罪業深重,這種人勸也無效。

「如是等輩」,這類眾生,或知法犯法,或不明佛法,於三寶中做殺、盜、婬,罪在無間,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

若有眾生偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

四、冒充出家人,非真實發心。

「沙門」,出家之通稱,印度風俗凡出家皆稱沙門,若佛弟子,則稱「沙門釋子」,佛教傳來,成為專有名詞,專稱出家佛弟子。有四種:一、證道沙門,證果了生死者。二、說道沙門,說法利益眾生。三、活道沙門,如法修行,以道自娛。四、污道沙門,污沙門法,心非沙門。

「偽作沙門,心非沙門」,外現僧相,圓頂方袍,內與俗無異,借此侵損常住,等同犯五逆罪。

「破用常住」,身著緇衣,心不出家,破壞盜用常住物,或侵公益私,佔為私有,非沙門行。

「欺誑白衣」,欺騙在家人。印度氣候炎熱,俗人都穿白衣,故以白衣稱在家人。「誑」不實語。胡作亂為,說不實語,空納信施。

「違背戒律」,犯戒。與佛制戒律相違。

「種種造惡」,所作惡非一種,造種種惡甚至無惡不作。

出家背道而馳,虛貪信施,枉受供養,命終墮大地獄,受大苦惱,求出無期。

若有眾生偷竊常住財物穀米、飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

五、一般人偷竊常住物之罪。

「偷竊」,未經執事同意,人不知而取謂 「偷」,私自取之曰「竊」。列舉幾種「財物」,佛寺東西多,除財外,皆屬物。「穀米」五穀類。飲食、衣服乃至一草一木,未經許可,私下暗拿,便是偷盜。提 出重的,輕的類推可知。偷常住物,為何罪至無間?因常住物,係十方施主為種福田而布施,供養十方三寶,屬十方佛、法、僧所有,僧寶無量,含賢聖僧、凡夫 僧,偷常住物,向十方三寶結罪,每位僧伽結一罪,所以罪重。若偷平常人家,對主人結罪而已。三寶門中,只可供養培福,除經執事僧允許,或主人言明結緣,否 則,決不可私取、侵損。

地藏白言:聖母!若有眾生作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦一念不得。

總結上文。地藏菩薩對摩耶夫人說:若有眾生,造如上文所說諸罪,隨業當墮無間地獄受大苦報,受苦之時,求一念暫停,了不可得。

下說無間地獄。

摩耶夫人重白地藏菩薩言:云何名為無間地獄?

前已請教,現再尊詢,故曰「重白」。摩耶夫人再請問地藏菩薩:每段都提及無間地獄,到底什麼是無間地獄?

地藏白言:聖母!諸有地獄,在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百,名號各別。次有千百,名字亦別。

先不論鐵圍山有無,地獄乃日月光照不到 處,如被鐵包圍,所有建築陳設非銅即鐵,如被鐵牆圍住般。地藏菩薩回答摩耶夫人說:聖母!所有地獄,都在鐵圍之內,「其大地獄,有一十八所」,即十八地 獄,平常多說八寒八熱,或十六地獄。十八地獄載於他經。有人誤為十八層,其實是以橫論,非以豎論。古德對十八地獄有兩種說法:一、無間地獄中有十八種地 獄,十八地獄的苦事,無間地獄具足。二、無間地獄外,另有十八種,如十八泥犁經所云。鐵圍山內有十八所大地獄,非指前者,而是說地獄種類有十八個,即八 寒、八熱、加上十六遊增地獄(算一個)及近邊地獄,共十八個。

一般註解講十八地獄,都抄自十八泥犁經, 名號係梵文或音譯,閱者皆不知所云。我則根據梁皇懺第四卷的十八獄卒管十八地獄,名稱是中文易懂。藏經沒載,可能年久失傳。古德或因找不到根據,而梁皇懺 是懺本,故不敢借用,這種觀念是錯的,因懺文明言「經上說」,梁皇懺作於南北朝梁武帝時,至今失傳的經典很多,所以,藏經中找不到資料。依梁皇懺十八地獄 名號如下:

一、泥犁:地獄之總名。譯苦具、苦器。唯 苦無樂,眾苦具足之義。在大地下的牢獄,名地獄。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳(熱沙灌耳)。六、火車。七、鑊湯。八、鐵床。九、蓋山。十、寒 冰,唯此獄冷,其餘皆熱。十一、剝皮,生剝其皮,即「生革絡首」。十二、畜生,墮此獄,變虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵,內如戰爭,刀兵相殘。十四、鐵 磨。十五、灰河,熱灰成河,煮罪人身。十六、鐵柵、關入燒紅的鐵柵中。十七、蛆蟲。十八、烊銅。獄卒與本文無關,從略。十八地獄名號,第五品有部分提及, 見名思義,不必詳釋。

除經所列大、中、小地獄外,另有邊地獄,深山、水邊、林下,處處都有,如俗稱之酆都地獄便屬之,屬小地獄,非凡眼能見。

五百、千百地獄,名號各各不同。

此乃大士答聖母所問,可視為總答。

無間獄者,其獄城周匝八萬餘里。其城純鐵,高一萬里。城上火聚,少有空缺。

大地獄總名無間。城周圍八萬多里,高一萬里,純鐵鑄成。猛火充塞,無一空缺。

其獄城中,諸獄相連,名號各別。

可見無間地獄裡,又有千差萬別的小地獄。

獨有一獄,名曰無間。

城內,單有一獄,名叫無間。諸小地獄,似在周邊。

其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵為。

八萬多里的大地獄中,無間獄佔了一萬八千里,約八分之二。總城牆高萬里,這間高千里。皆鐵造。

上火徹下,下火徹上。

上下火交徹,一片火海。

鐵蛇鐵狗,吐火馳逐獄牆之上,東西而走。

鐵蛇鐵狗,口吐火,追逐獄牆上。

獄中有床,遍滿萬里。一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業所感,獲報如是。

萬里火床,一人或千萬人,皆各自見己身遍臥鐵床受苦。因眾生造惡業故,感得如是果報。

又諸罪人,備受眾苦。

罪人備受無量眾苦,無一苦不受。

千百夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖拽罪人。

千百夜叉、惡鬼,口牙如劍,眼如電,身皆鐵故手為銅爪,將罪人拖來拖去。

復有夜叉執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,拋空翻接,或置床上。

戟,古之武器,刃如上弦月。「中」,撞、刺。「拋空翻接」,把罪人拋在空中,用戟刺接,或插置床上。

復有鐵鷹啗罪人目,復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內,悉下長釘。拔舌耕犁,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。

鐵鷹啄眼,鐵蛇繳頸,長釘遍體,抽舌犁耕,刀斬腸胃,銅汁灌口,鐵皮裹身,內外焦爛,無一倖免。

萬死千生,業感如是。動經億劫,求出無期。

刑極而死,風吹復生,死生無數,惡業所招。受苦長劫,難以解脫。

此界壞時,寄生他界,他界次壞,轉寄他方,他方壞時,展轉相寄,此界成後,還復而來。

此界壞時,寄生他方,如是展韓托寄,俟此界成,又再回來。

無間罪報,其事如是。

無間地獄,罪報如是。

又五事業感,故稱無間。

明無間之義。又因所造罪業,感得以下五種受苦無盡的果報,所以名為無間。

何等為五?

哪五種呢?徵問詞。

一者,日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間。

一、時無間。日以繼夜受苦,至無數劫,求一念暫止,了不可得。

二者,一人亦滿,多人亦滿,故稱無間。

二、身形無間。約空間無間論。各見己身遍滿受苦。

三者,罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬。生革絡首,熱鐵澆身,飢吞鐵丸,渴飲鐵汁。從年竟劫,數那由他。苦楚相連,更無間斷,故稱無間。

三、苦器無間。

「碓磨鋸鑿」,「碓」,舂研成粉。「磨」成漿。「鋸」截成段。「鑿」,粒粒挑除。

「剉斫」,刀斬地獄。斫,斧劈。

「生革絡首」即剝皮地獄。從足起,生剝其皮,纏其頭。

叉刺棒擊,鷹啗大嚙,擣成粉,磨成漿,鋸截肢體,鑽挑肉粒,刀斬斧劈,沸湯油鍋,網繩纏縛,驢馬踐踏,活剝其皮,鐵汁澆淋,鐵丸為食,鐵汁作湯。燒皮碎肉,骨焦髓沸,楚痛連連,毫不間斷,經千萬億劫(數那由他),求出無期。

四者,不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間。

四、果報無間。不論何種眾生犯五逆十惡,一律受無間地獄苦。

「羌胡夷狄」,種族名。羌,居中國西、北方。胡,在西域一帶。夷,東邊,古稱朝鮮為夷。狄,北方未開化民族。

民國三十六年左右,光復初,寺展十殿閻君像,美國人遊獅山,讚賞訂購,特別申明罪犯莫畫美國人,彼沒讀地藏經,不知一旦造惡,平等受苦,並無特權。

五者,若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得。除非業盡,方得受生。以此連綿,故稱無間。

五、壽命無間。從入至出,每天皆萬死萬生,剎那不停,除非業盡。故古德釋地獄謂:「求生不得,求死不得」。

地藏菩薩白聖母言:無間地獄,粗說如是。若廣說地獄罪器等名,及諸苦事,一劫之中,求說不盡。

總結上文。地藏菩薩告訴摩耶夫人:無間地獄苦具、苦事,只能略說,詳說一大劫也講不完。顯苦況之多。

摩耶夫人聞已,愁憂、合掌頂禮而退。

佛母摩耶夫人聞眾生造罪受苦,不知何時免離,生悲愍心,為之憂愁悲傷。感謝地藏菩薩開示,合掌敬退。

眾生罪業繁多,在此,僅約極重罪苦而言。 有人懷疑地獄的存在性,尤其今人,認為是勸人修善的謊言。佛經以監獄為喻,人間既有監獄,死後必有地獄。視眾生業力而定,善生善趣,惡墮三塗,乃自然現 象,沒造地獄業,地獄在前也不知。第一品,婆羅門女問:「云何得到獄所?」鬼王無毒曰:「若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。」若非五逆十惡,縱想 去也進不了,如監獄,不關守法者。因此,地獄有無,在「心」,經云:「一切唯心造」。觀無量壽經云:「是心作佛,是心是佛。」換句話說:「是心作眾生,是 心是眾生。」如是因如是果,不造惡因,不受惡果,造了惡因,欲免困難,如犯國法,難逃法網。且在日常生活中,便含十法界,如犯錯,心愧不安,苦若地獄。行 善心喜,樂勝天堂。學佛須從心地下功夫,依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四諦、十二因緣、六度,勉力精進,必能達到學佛斷煩惱、成菩提的究竟目的。「法門 無量誓願學」,本經針對剛強難化的眾生說,語較苦切,講地獄,期眾生畏果修因,斷惡修善,因「眾生畏果」故。

不須論地獄之有無,論子之造業,造彼業即有,不造則無,「一切唯心造」。佛世,舍利弗指導給孤獨長者建精舍,仰天微笑,長者問:尊者,何以微笑?舍利弗答:汝天堂已成就。正植善種時,即天堂果成時,故當護心,令不生惡念,不造惡業。

【書籍目錄】
第1頁:地藏菩薩本願經開題(附大科) 第2頁:壹、前論
第3頁:貳、釋經題 第4頁:參、明譯史
第5頁:肆、正釋經文 第6頁:忉利天宮神通品第一
第7頁:分身集會品第二 第8頁:觀眾生業緣品第三
第9頁:閻浮眾生業感品第四 第10頁:地獄名號品第五
第11頁:如來讚歎品第六 第12頁:利益存亡品第七
第13頁:閻羅王眾讚歎品第八 第14頁:稱佛名號品第九
第15頁:校量布施功德緣品第十 第16頁:地神護法品第十一
第17頁:見聞利益品第十二 第18頁:囑累人天品第十三
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第 1 楼
匿名 发表于 2017-10-11 6:21:28
佛陀忉利天回來