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地藏菩薩本願經講錄 會性法師講述

閻羅王眾讚歎品第八

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:會性法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

閻羅王眾讚歎品第八

丙二、冥王讚勸

「冥王」,含閻王及幽冥界一切鬼王。閻王率眾鬼王「讚」歎地藏菩薩功德,同時「勸」導眾生對亡者、新生兒,當依地藏法門修學。

「閻王」,佛經說一位;俗稱十殿閻君,則有十位,乃道家說法,非佛說。閻王究竟有幾個?不能確知,佛順當時說法,只有一個。「眾」指鬼王眾。閻王眾至忉利天讚歎地藏菩薩勝德,由是因緣,開示此品,依序為第八。屬事相,文淺,順文釋義。

爾時鐵圍山內,有無量鬼王,與閻羅天子,俱詣忉利,來到佛所。

「爾時」,有二義:一、序分大眾聚集時,屬眾成就成員,當時沒列出,到此方一一介紹。二、第七品講完時。

「鐵圍山」,佛未出世前,印度早有宇宙 觀,認為世界是平的,中有須彌山,外有七重金山,七重香水海,次則大鹹水海,海有四大部洲,我等居南贍部洲,在須彌山南邊,四周有鐵圍山阻擋海水。佛雖知 宇宙實相,以當時科技無法證實,也不被當代文化接受,古印度早已認同這種說法,如國人認為盤古開天般,而且,這類問題對斷煩惱了生死沒大關係,不得已方便 說,謂之「隨他意語」,以免紛爭。

鐵圍山,乃日月光照不到處,不須去追究方向。地獄分布於四周或地下,山內有鬼王,其數甚多,故云「無量」。王,領導義。每一鬼王皆有其領導的鬼眾。

「閻羅」,梵語琰魔或琰魔羅,梵音輕重差別,譯「縛」,有神力能拘縛罪人之義。又譯作雙王,言兄妹二人發願統領幽冥眾生,兄管男,妹管女,故云雙王。為鬼王之總領。國人慣稱「天子」,因彼有天福,位和忉利天主相當,他經稱閻羅王,本經順國人習俗稱天子。

閻王帶領鐵圍山無量鬼王,詣(到)忉利天至佛前。

所 謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主 禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失 王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

列出三十四位鬼王名。

「所謂」,指下文解釋上文。

「惡毒」鬼王,凶惡殘暴。「多惡」鬼王,多造惡業。「白虎、血虎、赤虎」,皆虎頭人身,身或白色,或紅色,口如血盆名血虎。

大諍鬼王:統領判斷好諍論者。

散殃鬼王:散播災殃、瘟疫。

飛身鬼王:飛行夜叉之類。

電光鬼王:眼光如閃電。

狼牙鬼王:性狠,牙如狼牙。

千眼鬼王:眼多,以「千」形容。他經說有六十四眼。

噉獸鬼王:血食鬼,殺生祭拜,正神不受,此類受之。

負石鬼王:餓鬼填河塞海之領導者,做苦工之流。

主耗鬼王:使人家庭生諸災難,耗損精神財力等。

主禍鬼王:主災厄禍害。

主食鬼王:管飲食,如灶君。

主財鬼王:財神。商人將關公視為財神,其 實,關公乃忠義之士,不貪財。三國誌載:彼不得已在曹操處,曹操待之如上賓,上馬下馬,黃金白銀,雖收不受,後知義兄劉備在袁紹處,便分文奉還曹操(封 庫,印懸樑)。商人不知何故,視作財神?發財否,由主財鬼王管理,不知其相貌,或許因此請關老爺代理吧!另外,也有將土地公當作財神的。

主畜鬼王:主管六畜。

主禽鬼王:飛者名禽,如鳥。主管禽鳥類。

主獸鬼王:管牛、馬、羊等走獸。

主魅鬼王:山之妖魅,管魑、魅、魍、魎。

主產鬼王:管人之產業或生產嬰兒。

主命鬼王:管人從生至死的過程。如俗之註生娘娘,但註生娘娘是女性。雖主生、死,無權令人延壽或夭促,人之壽命因業而定,主命如戶政人員或警察,只管登記生日死期、住所而已。

主疾鬼王:主管疾病安危。

主險鬼王:高山峻嶺,懸崖峭壁等險難之處,管橫厄之類。

三目、四目、五目鬼王:約眼之數目立名。

祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利 叉王、阿那吒王、大阿那吒王:六名未詳其翻譯,最早的地藏經科註也如是說。「祁利失王」、「阿那吒王」,後人認為是專司無福德者,無福之人,求得反失,如 無橫財命,雖中百萬大獎,沒多久,獎金花光,老本也賠完。意思是否如此,存疑。既有人說,不妨提出參考。「祁利叉」,有人釋為管爵祿者。「阿那吒」,近人 謂「能助人向善」,有心向善,助之成就。古既無譯,近說存疑,總之,屬鬼道領導者。「大」,指其力量較前殊勝。

如是等大鬼王。

上僅列出部分,還有許多未列者。

各各與百千諸小鬼王,盡居閻浮提,各有所執,各有所主。

各大鬼王領百千小鬼王(百千指大概數目,非絕對的),如大隊長、中隊長、小隊長之編制。這些大小鬼王,都住在南贍部洲,分居於鐵圍山、人間、幽冥,各有執掌之戰事,各有所管轄的範圍。

是諸鬼王,與閻羅天子,承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力,俱詣忉利,在一面立。

諸鬼王仗佛及菩薩神力,到忉利天宮,站在一旁。

除閻王外,諸鬼王非仗佛菩薩力,無法參與勝會。地藏菩薩出入幽冥,諸鬼王常親近,故得大士相助。到忉利天不敢坐,肅立在旁,表護法,擁護三寶。

爾時,閻羅天子胡跪合掌白佛言:

諸鬼王立於一旁欲聞法時,閻王依禮請法,稟白佛說:

世尊!我等今者與諸鬼王,承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力,方得詣此忉利大會,亦是我等獲善利故。

得詣勝會,獲善法益,皆仗佛菩薩力。

閻羅天子代表鬼王眾向佛菩薩感恩致謝。

我今有小疑事,敢問世尊,唯願世尊慈悲宣說。

我有點小疑問,大膽請教,願佛慈悲,宣揚解說。

佛告閻羅天子:恣汝所問,吾為汝說。

佛告閻羅:任你問,儘管問。

是時閻羅天子瞻禮世尊,及迴視地藏菩薩,而白佛言:

先瞻禮佛,再瞻禮地藏菩薩,菩薩可能坐在佛旁,然後稟白佛說。

世尊!我觀地藏菩薩在六道中,百千方便而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事。

世尊!我閻羅以智量觀察,是地藏菩薩具不思議神通,百千方便度化罪苦眾生,不覺疲勞厭倦。

然諸眾生獲脫罪報,未久之間,又墮惡道。

奇怪的是,很多眾生受地藏菩薩教化,脫離罪業苦報,沒多久,又墮惡道。

世尊!是地藏菩薩既有如是不可思議神力,云何眾生而不依止善道,永取解脫。

閻王所疑。大士既如是慈悲度眾,為何眾生不依靠安止於出世善法中,精進修學,求究竟解脫,問題到底出在那兒?

唯願世尊為我解說。

希望世尊為我及一切眾生解疑。

佛告閻羅天子:南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。

佛告閻羅天子:此界眾生,習性頑強固執,如惡馬,難調和降伏。

先把根本徵結說出,閻浮提眾生受苦時知道後悔,出惡道後就忘了,不易化導。

是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。

是地藏菩薩不辭辛勞,一個個接引,希望剛強眾生,速得解脫。

是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。

是罪報人,墮地獄中,菩薩欲用權巧,拔除眾生造業的親因助緣,但菩薩僅能作增上緣,滅三毒根本煩惱,須靠自己,因此,地藏菩薩使令覺醒,了悟往昔所作,發心知苦斷集,慕滅修道。

自是閻浮眾生結惡習重,旋出旋入。

但閻浮提眾生,往昔結習深重,不肯真求出離,偶做點人天福報,福盡還墮。省庵大師勸發菩提心文云:「黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。」地獄時間長,人道時間短,故朝出暮還,暫離又入。

勞斯菩薩久經劫數而作度脫。

勞動菩薩塵劫奔波,作眾生得度因緣,期漸覺知,發心修行,惜眾生不覺,奈何不了,因此到今天還辛勞不已,不得休息。

譬如有人迷失本家,誤入險道。

喻說。譬如有人誤入險道,迷路不知歸途。這比喻眾生無始一念妄動,起惑造業,失卻本有清淨覺體。

其險道中,多諸夜叉,及虎狼師子,蚖蛇蝮蠍。

蚖蛇:蚖,比蛇小,屬毒蛇類。

蝮蠍:如蟹,有剪,尾劇毒。

險道多毒蛇、猛獸、夜叉。

「夜叉」喻五利使,因五種不正見解,生出六十二見乃至百八煩惱,故云「多諸夜叉」。「虎狼師子」等喻五鈍使。虎狼喻貪、癡,獅喻慢,「蚖蛇蝮蠍」喻瞋恨。眾生心中,十使充滿。

如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒。

迷人誤入險道中,很快便遭受諸毒侵害。眾生因迷,十使充滿,於五濁惡世,造諸惡業,如同中毒。

有一知識,多解大術,善禁是毒,乃及夜叉諸惡毒等。

有一善知識,能治諸毒及夜叉等。喻地藏菩薩博通佛法,具大威神,能引導眾生修行,作眾生增上緣,除眾生三毒。

忽逢迷人欲進險道,而語之言:咄哉男子,為何事故而入此路?有何異術,能制諸毒?

咄,開口聲。見人危急,大喊令警覺。哉,語尾音。

見迷人欲入險道,善知識警告說:何事欲入?此路陰極,你有何特殊能力,能制止諸毒侵擾?

「男子」,指眾生,人人具丈夫氣概,有佛性,皆可成佛。非單指男性。

喻謂眾生有何能力制止三毒煩惱,敢留戀五濁,不思出離。

是迷路人忽聞是語,方知險道,即便退步,求出此路。

迷人聞是語,才知是險道,隨即退出。喻眾生聞地藏菩薩教誨,方知五濁險惡,三毒可畏,即時迴光反照,尋出苦海。

是善知識,提攜接手,引出險道,免諸惡毒,至於好道,令得安樂。

是善知識牽手引出險道,步上安全坦途,得免諸難。喻大士慈悲接引,令眾生息妄歸真,提起正念,力行出世聖道,斷三毒種,不再墮落三塗,令得究竟安樂。

而語之言:咄哉迷人,自今以後,勿履是道,此路入者,卒難得出,復損性命。

告知迷人,若入此路,不但很難出離,並且傷命。

喻眾生入五欲六塵中,攀緣造業,出苦不易,又損害法身慧命。

是迷路人亦生感重。

迷人聞言恍然大悟,生感謝心。示眾生當尊重大士,生感恩心。

臨別之時,知識又言,若見親知及諸路人,若男若女,言於此路多諸毒惡,喪失性命,無令是眾自取其死。

臨別,知識叮嚀:見親朋或路人,當告知此路險毒異常,勿令進入,自取身亡。

喻菩薩度一人出苦,成就聖道,彼人又迴入娑婆,勸引眾生,莫再造惡,以圓大士本願。

是故地藏菩薩具大慈悲,救拔罪苦眾生,生人天中,令受妙樂。

善知識即地藏菩薩,迷路人是眾生。大士悲心度化,令初生人天,進而修出世法,成就妙樂。

是諸罪眾,知業道苦,脫得出離,永不再歷。

是受化罪眾,知造業受三惡道苦,今既脫離,希望永遠不再墮落。

如迷路人誤入險道,遇善知識引接令出,永不復入。

如前之喻說。大士度人,期出三界,永不入輪迴。

逢見他人,復勸莫入,自言因是迷故,得解脫竟,更不復入。

遇見他人欲入險道,則舉己為例,殷勤勸說,告訴對方,自己曾迷失,幸得解脫,願眾生莫步後塵,發心修行,同出三界。

若再履踐,猶尚迷誤,不覺舊曾所落險道。或致失命,如墮惡趣。

若仍沉迷不悟,屢入險路,喪失生命,如墮惡道。

地藏菩薩方便力故,使令解脫,生人天中,旋又再入。

大士以方便力,令生人天,仍不知修善,不久又墮惡趣,如再入險道。

若業結重,永處地獄,無解脫時。

若惡業深重,造五逆十惡罪業,則永處地獄,難望解脫。

以上說明地藏菩薩猶度未盡的原因,縱使菩薩一再權巧告誡,但眾生剛強難調,不依止善法,菩薩雖大慈悲,具大神力,也愛莫能助,致勞菩薩久經劫數,啟諸方便為作度脫,猶未滿願。

爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言:

佛釋閻王疑問完畢時,惡毒鬼王恭敬白佛。雖名惡毒,但其心慈柔,如舊時父母以狗、貓、牛等安子女之名般。

世尊!我等諸鬼王,其數無量,在閻浮提,或利益人,或損害人,各各不同。

眾生無邊,鬼亦無量,鬼王亦多,無量鬼王在閻浮提,有的利益人,,如慈心鬼王,有的損害人,如夜叉、血食鬼等,所司職事或善或惡,各各不同。因眾生業感千差萬別,善惡交雜,故感鬼王利、損不同。

然是業報,使我眷屬遊行世界,多惡少善。

惜眾生善少惡多,感鬼王眷屬,遊行世間,也多惡少善。

過人家庭,或城邑聚落,莊園房舍。

經都會市鎮,鄉村莊落,田園房舍諸處。

或有男子女人修毛髮善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經,燒香供養一句一偈。

無論男女,肯作微善,乃至懸一幡一蓋,用少香少華供養佛菩薩像,或常讀佛經(或本經),尊重法寶,燃香供養一句一偈。

我等鬼王敬禮是人,如過去現在未來諸佛。

我等鬼王,敬禮是人,如過去、現在、未來三世諸佛。

敕諸小鬼,各有大力,及土地分,便令衛護,不令惡事橫事,惡病橫病,乃至不如意事,近於此舍等處,何況入門。

於三寶門中修善,不論多寡,我使令諸小鬼,雖是小鬼,也有神通大力,擁護修善法者,及令行者處之地神(如土地公),保護舍宅,不使惡事橫厄,惡病、傳染病,乃至種種不如意事,近其住處,何況入門。

惡毒鬼王期勉眾生行善,彼當護持行者,不逢災厄。可見,有修者必得龍天護衛。

讀誦經典,有能力受持全經當然好,沒能力 則受持一句一偈,如華嚴經:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」偈,古人有因念此而脫苦的。一句如「諸行無常」,知此理,受用甚大!故 得善神護持;惡神亦護之,何況善神。學佛只要肯精進修行,冥冥中必得感應,除非宿業深重,轉重為輕,不免小災難外,往往能大事化小,逢凶化吉。

佛讚鬼王:善哉!善哉!

佛讚鬼王之發心難能可貴,故言善哉!並且加以安慰說:

汝等及與閻羅,能如是擁護善男女等,吾亦告梵王帝釋,令衛護汝。

你等鬼王及閻羅,能如是發心擁護善男女等,我也叮囑色界大梵天王、欲界帝釋天主來護衛你們。佛對惡毒鬼王讚慰之語。

梵王帝釋如長官,鬼眾如部屬,部屬盡職,長官護愛。鬼王眾福德神力有限,與梵王帝釋相差甚遠,故須彼護,以長福德。

倘環境淳善,惡毒亦成慈善。古印度馴象 者,欲馴野象,牽置寺旁,聞晨鍾暮鼓,誦經梵唱,久則良順。若關於屠宰場旁,朝夕見殺聞殺,良象也變成狂象,由此可見環境之重要。凡夫心隨境轉,「近失者 赤,近墨者黑」,久之,必受污染,環境好能轉眾生心,故修行須找清淨處,方能作修行的增上緣。惡毒鬼王詣忉利天聞法,親近善知識,也轉惡為善,發願護持行 者,這也是「一切眾生皆有佛性」的明證。好助緣能啟發佛性,趣善去惡。孟母三遷,原因在此。

說是語時,會中有一鬼王,名曰主命,白佛言:

惡毒鬼王語畢,佛讚慰後,主命鬼王起立白佛。

世尊!我本業緣,主閻浮人命,生時死時,我皆主之。

因眾生業力所感,我的職事業務,專管閻浮人命,出生、死亡、轉生等事。如戶政人員,只管登記遷出遷入,無權干涉人之進出。

在我本願,甚欲利益。

無論眾生生時死時,依我本願,殷切希望眾生多善少惡,得大利益。

自是眾生不會我意,致令生死俱不得安。

可惜世人不能體會我的心意,不修善增福,喜造惡業,縱想幫也幫不了,致惡緣所感,生死皆不得安。可見主命鬼王沒法作主。

何以故?

何以生死皆不得安呢?

是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益舍宅,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬。

因閻浮提人,初生或將生時,多作善事,增宅舍祥瑞,土地神祇,亦讚歎歡喜,擁護母子平安,眷屬得益。

或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味供給產母。

添丁之喜,切忌殺生。莫錯會意,開慶生會,取新鮮肉類,供產婦食噉。

及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂絃管,能令子母不得安樂。

慶生子之喜,廣聚親朋,飲酒食肉,奏樂狂歌,因此惡業,故令子母不得安樂。

何以故?是產難時,有無數惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血。

釋莫殺生聚樂之意。因生產時,有無數血食鬼及妖魅之類,欲食腥血。

是我早令舍宅土地靈祇,荷護子母,使令安樂而得利益。

我主命早令土地神祇,保護母子,俾令安樂。

如是之人,見安樂故,便合設福,答諸土地,翻為殺害,聚集眷屬,以是之故,犯殃自受,子母俱損。

見母子平安,理當行善修福,答謝土地神祇護持,卻反殺生取樂,因此之故,子母皆受禍殃。

主命勸眾生添丁之喜莫殺生。蓮池大師云: 「生日不宜殺生,人無子則悲,有子則喜。不思一切禽獸,亦各愛其子。慶我子生,令他子死,於心安乎?」己欲團圓,令他骨肉分離,家成屠宰場,經濟好的殺更 多,實在顛倒。有人認為產婦需用葷腥補給營養,其實不然,一切營養,素食品中具足。曾見數位胎裏素者,一生不知肉味,七十幾歲,身體比肉食者還硬朗。且素 食不含毒素,凡動物臨宰,驚惶瞋恨,毒結體內,吃了易生毛病。弘一大師云:「喜氣溢門楣,如何殘殺戮,唯欲家人歡,那管畜生哭。」喜慶盈門,家成殺戮場, 只管親友吃喝之樂,那知畜生臨刀哭泣之苦,傷慈,莫此為甚!

世人貪口腹之欲,好吃魚肉,其實,肉無佐 料,好吃在那?以為好吃,是佐料的緣故,倘不放油鹽醬醋,則腥臭難聞。蘇東坡說:「口腹貪多豈有窮,咽喉一過總成空,何如惜福留餘地,養得清虛樂在中。」 過喉三寸,即成糞穢,認清事實,不受彼惑。有人說,不是我想吃,為敬神故。其實,神若真吃一次,以後再也不敢拜。拜的目的在「打牙祭」。因神沒吃,敬神全 豬全羊、三牲、五牲,愈肥愈大愈好,祭鬼則用「小三牲」,蛋挑小的,肉一小片,因拜了不拿回來,「騙鬼」罷了。世人惡習不改,示之以理,往往認為「吃素人 說吃素話」,即是「剛強難化」的明證。

上勸新生戒殺修福,下勸薦亡修善。

又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道,何況自修善根,增我力故。

又閻浮提人,世緣已盡,命終時,不論其一生造業是善或惡,我俱願令其出生善趣,不落惡道,何況自修善根,增我福德力者。

「增我力故」,有的經本作「增我力者」,二者皆通,無大關係。世人修善,善神力增,造惡,惡鬼力強,善惡鬼神力,皆順眾生善惡業感而增減。

是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道,何況本造惡者。

行善之人臨終,猶不免惡道鬼神,變作父母眷屬,接引惡道,何況造惡業者,更是難免墮惡道受苦。

眾生業力不可思議,大家稍稍留意便知,有人壽將盡,或數日前、或一月乃至一年半載前,常言見已逝之六親眷屬,人雖未去,精神恍惚,所見是否真是親眷,非常可疑,恐是惡鬼神變化接引。眾生宿業深重,臨終惡境現前,善人尚且堪慮,何況造惡業者,更不保險!

世尊!如是閻浮提男子女人,臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞。

世尊!如是閻浮提男子女人臨命終時,大都神識昏迷,諸根闇鈍,善惡不分,漸漸眼不能見,耳不能聞,口不能言,前六識失去作用,只剩第八識。

是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號,如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。

當將臨終,八苦交煎時,眷屬應隨分隨力供養三寶,念佛、誦經、修諸福業,以如是善緣,資助亡者,正念分明,仗三寶力及善神護持,離諸魔鬼神,安詳往生,不落惡道。

世尊!一切眾生臨命終時,若得聞一佛名、一菩薩名,或大乘經典一句一偈,我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。

以少善緣除大罪患。眾生臨欲命終,耳根尚利時,若得聞一佛名或一菩薩名,或大乘經文一句一偈,除非生前作五逆十惡大罪,罪在無間地獄,或犯嚴重殺業,解脫較難外,若造小小惡業,依業當墮惡道,因聞佛菩薩聖號或大乘經典功德,即得解脫,生於人間天上。

主命鬼王以己所知,稟佛告示眾生,臨終聞佛法之勝益,除大惡外,悉得解脫。但據觀無量壽佛經九品往生章言,下品中生、下品下生者,多是造大罪業,臨終,遇善知識開導,聞佛名,念佛發願,即得往生。可見佛菩薩威德神力,非主命鬼王能知。

下品下生,造五逆十惡,遇善知識開示,念 十聲佛乃至一聲,亦可解脫。臨終是否能念、能聞?是個大問題。除非宿世善根成熟,否則,作惡多端,臨終遇惡知識,顛倒行事,增惡助緣的很多。如一般見人將 命終,馬上移至廳堂、梳洗、換衣,硬被折騰死,世俗說死在床上,扛床板,豈有此理!說穿了,是活人怕鬼,死在房間,沒人敢睡,客廳是大家共有的,較不害 怕。類似情形很多,懂理未必肯改。「願我臨終無障礙」,須在平時除去障礙,否則,臨終業緣顯現,求無障礙很難。

三、四十年前,獅山一老人將命終,集眾助 念,彼亦隨之,臨終前,臉色紅潤安詳,忽見其女奔前大叫「媽呀!」,剎時受驚,臉色轉黑便死。欲作孝女反害母,我一見,臉也黑了,白費大眾心血,不但活人 難過,亡者更加遭殃。臨終,除非有修,否則,八苦交煎,如生龜脫殼、活牛剝皮,生死關頭,不助反推,甚可憐愍!

如何關懷臨命終人,怎麼助念?可參閱飭終津梁,或印光大師的「臨終三大要」,弘一大師的「人生之最後」,方能如法,尤其修淨土者,更須弄清楚,免致墮落。希望大家廣宣此理,自利利他。

以上是主命鬼王在忉利法會中,對眾生的期許,不論生、死,皆能戒殺放生,修福增德。

佛告主命鬼王:汝大慈故,能發如是大願,於生死中,護諸眾生。

佛讚主命鬼王,因大慈心故,能發如是大願,護持眾生於生死中,不受惡鬼神傷害。

若未來世中,有男子女人至生死時,汝莫退是願,總令解脫,永得安樂。

佛叮嚀主命鬼王,莫退菩提願,要令眾生得究竟安樂,圓成聖果。

鬼王白佛言:願不有慮,我畢是形,念念擁護閻浮眾生,生時死時,俱得安樂。但願諸眾生於生死時,信受我語,無不解脫,獲大利益。

主命鬼王領受佛旨,寬佛之心,定盡此鬼王身(鬼王也有身形壽命,業盡即轉),念念擁護眾生,生時死時,悉得安樂。願一切眾生,相信我語,諸惡莫作,善業增長,必定解脫,得大利益。

爾時佛告地藏菩薩:是大鬼王主命者,已曾經百千生,作大鬼王,於生死中,擁護眾生,是大士慈悲願故,現大鬼身,實非鬼也。

顯主命鬼王之本跡,乃菩薩慈悲化身,曾百千生現鬼王身度眾,所謂:「應以鬼王身得度者,即現鬼王身而為說法」,實非鬼也。

華嚴經世主妙嚴品云:許多山神、地神、鬼神等,都是菩薩應眾生需要而示現,如觀音菩薩三十二應身。若非大菩薩應化,無此大悲神力護衛眾生。

卻後過一百七十劫,當得成佛,號曰無相如來,劫名安樂,世界名淨住,其佛壽命不可計劫。

世尊授記主命鬼王,過一百七十劫後當得成佛,號「無相」(證真如實相,實相無相,故名無相。現鬼王身,是名有相),劫名安樂,世界名淨住,成佛於清淨國土,故壽命無量。

地藏!是大鬼王,其事如是不可思議,所度人天亦不可限量。

總結上文。地藏!主命鬼王廣利眾生情形如上所說,其實,其利濟眾生事不可思議,所度人天,也不可限量,非算數能知。

「所度人天」,也有作「所度天人」,皆作天上、人間說。

乙二、利益存亡功德周畢。

【書籍目錄】
第1頁:地藏菩薩本願經開題(附大科) 第2頁:壹、前論
第3頁:貳、釋經題 第4頁:參、明譯史
第5頁:肆、正釋經文 第6頁:忉利天宮神通品第一
第7頁:分身集會品第二 第8頁:觀眾生業緣品第三
第9頁:閻浮眾生業感品第四 第10頁:地獄名號品第五
第11頁:如來讚歎品第六 第12頁:利益存亡品第七
第13頁:閻羅王眾讚歎品第八 第14頁:稱佛名號品第九
第15頁:校量布施功德緣品第十 第16頁:地神護法品第十一
第17頁:見聞利益品第十二 第18頁:囑累人天品第十三
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第 1 楼
匿名 发表于 2017-10-11 6:21:28
佛陀忉利天回來