主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 禪門 聖嚴法師著

禪門 聖嚴法師著

清明心的重要

[日期:2010-07-21] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   一、用手指月
  
  今天的主持人馬佛仁居士,是我初到美國弘法時,最早的三位美籍弟子之一,我們有十七年之久沒見面了。但是,剛才他介紹我時,對我還是那麼熟悉,同時有那麼多的讚歎,我覺得很感動,也非常感激。
  
  這些年來,馬佛仁居士一直保留著禪的觀念,以禪法的修行為日課;對武藝的造詣也到了世界級的層次。他剛才介紹我時,說到當手「指」著月亮時,不是看手指,而是要看指著的月亮。月亮象徵清淨心,但是,清淨心不是天上的月亮,而是我們心中的智慧之光,是無法用言語表達的。
  
  馬佛仁居士講得很對,他真是我的一個好學生,一位聰明的弟子;他擔心師父沒有話講,所以,替我把今天的主題「清明心的重要」講完了。(大眾笑)
  
  在中國,曾有一位師父,他什麼都不懂。可是,卻收了一位既聰明又有智慧的徒弟。徒弟介紹師父時,說師父是如何如何的好,講完之後,大家想聽師父講話。師父說:「現在,我沒有什麼要講的,等你們跟我的徒弟學好之後,那時我再來想想看有沒有什麼需要我講的話。」我想,我大概是這樣的師父,我已經沒有什麼話可以講了,現在我是不是可以離開了呢?你們贊成嗎?可是,我看到這座演講廳的後面牆壁上,掛滿了中國古代的十八般兵器,你們諸位又都是一個一個的武藝了得,我想要走出去,大概還不容易呢!(大眾哄堂大笑)
  
  二、分別心與清明心
  
  不過,最高的禪法,的確是無話可說的,這在中國禪宗史上,就曾發生這樣的故事。一千五百多年前,梁武帝請傅大士到宮中為他及文武百官講《金剛經》,大士上座後,以尺揮案,即下了座。梁武帝愕然,這時候,有位寶誌禪師問梁武帝:「陛下會嘛?」帝答:「不會。」禪師說:「大師講經竟。」因為心法是不用語言說的,無法可說才是最好的法。凡是能用語言講出來的,那是有分別的差別心、執著心,而不是清淨的清明心。所以《金剛經》中佛問須菩提云:「如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊,如來無所說。」既然如來也無所說,今天所要介紹的清明心,根本無染無相,沒有讓人置喙的著力處,還要我說什麼呢?
  
  不過,「清明心」這個名詞,內容相當廣泛,層次也有深淺,由下而上,則有普通人的清明心,有修行時候的清明心,有開悟以後的清明心,有諸佛悲智雙圓的清明心,諸位是想聽哪一種清明心呢?
  
  清明,是清楚、明白、覺觀、覺照、寂照的意思。一般人,只有清楚、明白、覺觀,那只是頭腦分別活動而在清醒狀態而已,並沒有覺照與寂照的工夫;覺照,是在修行的過程中,才可能產生「覺」與「照」的工夫,覺是覺察妄念生滅,照是令妄念無所遁形;故又可名為觀照。當修行成功,開悟之時,是一片智慧,是寂然不動而又慧光獨照的心境,已無法用清淨、清明、覺照來形容它了。無我的智慧,是沒有執著與自我中心,隨時隨地有反應的功能,而這個功能不是為自己,是為一切眾生的慈悲心;對於眾生而言,佛的無漏智慧,是有功能有行為的。對於諸佛而言,心性永遠炯逾日月而常寂不動的,這是究竟的清明心。
  
  以下,我先分析一下「心」是什麼?然後再講如何以修行的方法使此心達到清明的程度,並且說明清明心的作用及其功能。
  
  三、心有幾種
  
  心是什麼?是意識的分別作用,是念頭的起伏現象,是主觀的判斷與客觀的認識,是無漏無我的智慧。
  
  以佛法的立場談心,約有四種,分別如下:
  
  (一)虛妄的分別執著心
  
  這不是真的心,而是從主觀的自我中心,自私的利害關係所產生的心理現象。
  
  (二)混亂的愚癡煩惱心
  
  愚癡是對於事情的觀察不大明確,認識不夠清楚,不但自己煩惱,也令他人困擾,這是凡夫的心理現象。
  
  (三)清淨的信心及願心
  
  煩惱心未必都是不好的,事實上也是清明心的基礎。因為,對於有善根的人,遇到困擾時,覺得這是一種麻煩,希望能夠將之轉變為寧靜、清明的心,這時候,煩惱心反倒是一種助緣了。因此,在發覺有煩惱之後,需要修行佛法,獲得身心的安定,故對佛法產生信心。然後,在佛法的修行過程中,才能使信心更堅強。同時,也要有迴向發願心,願現在雖然有煩惱,將來不再有煩惱了;知道現在尚是凡夫,應當發菩提心,廣度眾生,早成佛道。
  
  (四)清明的無我智慧心
  
  從普通的凡夫,轉煩惱為菩提,從生死入涅槃,成為一個有大智慧的聖人,將來也必定成佛。
  
  今天有位嵩山少林寺的法師在這裡聽講,我來講一個發生在嵩山的故事。
  
  禪宗的初祖菩提達摩在嵩山面壁之時,禪宗二祖慧可尚未開悟,他的心很不安定、很不平衡,希望達摩祖師能幫他的忙,為他安心。達摩問慧可:「請把你不安的心拿給我,我替你安吧!」慧可找遍他自己的心,往裡看,就是看不到他的心是什麼?他說:「我找遍了,不知道我的心在那裡!」達摩說:「那麼,我已經替你把心安好了。」這個意思是說:無心可安,就是真正的把心安好了;這個無心,就是智慧。當慧可找心之時,煩惱突然消失,頓時開悟,這時他的清明的智慧心顯現。
  
  菩提達摩非常高明,沒有說明慧可不安的心是什麼?只是把問題丟給提出問題之人,讓他自己解決問題。他們兩人都很有福報,有這麼好的師父及這麼好的徒弟。我的福氣不夠,當有人要我替他安心時,我叫他們把心拿給我看,他們竟可以拿來一籮筐的心,提出很多的問題,要我來幫他們解決。
  
  四、清明心的力量
  
  清明心產生的力量,可以分為五個層次:
  
  清晰的理解力及記憶力
  
  明快的判斷力和決斷力
  
  明朗的自知力及自主力
  
  清楚自己有多少自主、自知、自制的能力。有些在學問及事業上都很成功的人,多半會說他們有自制的能力,其實不然,他們的自主力及判斷力,是有些靠運氣的成分;因為運氣好,所以判斷正確,自主也一定是相對的。有時候,不是真正的自主,而是因緣巧合的關係,幫助了他們的成功。
  
  最近,有一對結婚已三年的夫婦來看我,我問他們兩人是否吵過架,太太說從來沒有,先生說:「好像沒有吵過架,但是,有時候會有一點小爭執!」太太馬上接著說:「那不是爭執,而是商量。」事實上,他們兩人已經當著我的面在吵架了。有時候,自己認為能夠作主,其實是要為他人作主。真正的有自信心,認為自己已經作了主,應該是當他人找你吵架時,你能不為所動。
  
  精確的分析力及組織力
  
  這是可由先天的資質加上後天的訓練,可以產生的。若想成為一個傑出的學問家和事業家,這個條件是少不得的。例如:馬佛仁居士能夠帶動很多美國人士,跟著他練習中國功夫,並且把這個武術館「中美研究中心」組織起來,就不是隨便那個人都能做得到的事。
  
  超越的觀察力及透視力
  
  超越,就是把自己、自我放在旁邊,超越於客觀和主觀的觀察。實際上,這是開悟以後的人才具有的能力;超越於客觀與主觀的透視,其實就是洞悉萬象的本源真際,一覽無餘,不被擾攘的現象所迷,直探萬法的空性。
  
  可知,清明心有不同的層次,一般常人的清明心,便是穩定性,那是理性和感性的調和;有了情緒的波動時,就不是清明心,無情的冷酷,也不是清明心;只有在溫和的理性之中,才能產生一般人的清明心。
  
  若從文學家、詩人、畫家、音樂家、武術家、政治家、哲學家、宗教家等各層面看,也均有他們的清明心的體驗與清明心的作用。例如馬佛仁居士說:「武藝不是拿來打架的,而是使得心靈淨化、清明。」武藝本身是動的,但是,在動中有安定、寧靜、祥和的感受作用。
  
  五、如何開發清明心
  
  如何開發清明心?先要把身體放鬆、頭腦放鬆;當頭腦輕鬆時,沒有因強烈的自我執著為你帶來困擾,心中便不會混亂複雜,感受到自由自在。有了超越的清明心時,無漏無染的智慧便自然出現,這種智慧出現時,平等關懷一切眾生的慈悲心,也自然流露。因此,剛剛習武之人,遇到對象,便當作敵人,就擺出架勢招式,準備出手攻擊,渾身都是緊張的。只有已高明到出神入化的武術家,便真人不露相,看不出他會武藝;因為他們經常保持著輕鬆、和平的身心,在必要時只會拯救人,不會傷害人。
  
  放鬆的方法非常重要,我們一起來練習一下:首先,把兩隻手放在膝蓋上,把身體靠在椅背上,把全身的肌肉放鬆,眼睛閉起來,眼球不用力;如果眼球用力,頭腦就會用力,渾身的神經、肌肉都會緊張。然後,臉部的肌肉放鬆,肩頭不要用力,手不要用力,不要感覺自己的上身有重量,重量的感覺在臀部和椅子之間,此時,只注意在放鬆的情形下,連身體的感覺也不存在。這個時候,頭腦是清楚的,對環境是清楚的,也很清楚身體在那裡;但是,不要想到環境和身體跟你有什麼關係?最重要的,小腹也要放鬆,頭腦裡沒有妄念、雜念,四周雖然有聲音,但是,不去想這些東西。有了妄念,不必討厭,只要知道有妄念,妄念已經消失。再度注意放鬆就好。很好,大家做得非常好,有多少位已感覺到輕鬆的喜悅?請舉手,好!多數人舉了手。
  
  六、從有我到無我的智慧
  
  禪佛法的智慧,即是清明心,有了智慧的人,不會給自己製造麻煩,也能不給他人帶來困擾。例如:最近有一位英國人非常熱心地從倫敦來到紐約參加禪七。雖在報到日的三星期之前發生了嚴重的車禍,斷了二節脊椎骨,他竟然沒有想到,像這情形,已不能打坐,他卻依然花了機票及禪七的費用,準時進入我們的禪七道場。結果,一個晚上打坐下來,已經痛得他無法支撐。他還說:「師父,我既然來了,就要坐完七天!」我只有請他休息,還把他送到中國接骨醫生處,替他接骨,連續多天的送診治療,禪七也就結束了,也讓我的出家弟子果稠比丘天天照顧、為他開車接送,他覺得非常懊惱,我們負責禪七運作的人員也覺不是味道。像這樣的情形,就是因為那位英國居士,連一般人應有的判斷心都沒有用上。
  
  我不懂武術,但我知道,不論出於道家的太極拳法,或是出於禪宗的少林武藝,出發點都不在於攻擊敵人,而在於防身、健身,乃至於捨身、忘身;倘若能從有我的層次,化入無我的境界,那便是以無招勝有招的禪境了。(一九九四年十二月三日講於美國的中國研究中心,姚世莊居士整理錄音帶,經聖嚴法師親自刪修成稿)
【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:虛與實
第3頁:慈悲與智慧 第4頁:自私與無我
第5頁:自我與無我 第6頁:理性與感性
第7頁:人生觀的層次 第8頁:安心之道
第9頁:清明心的重要 第10頁:心靈環保
第11頁:話夢人生 第12頁:生命與死亡、學問與生活
第13頁:照顧自己,關懷他人 第14頁:談生涯規畫─立足點與方向感
第15頁:淨化人生的責任、權利、義務 第16頁:二十一世紀的佛教徒
第17頁:讀經與修行
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款