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閱讀書籍 - 地藏經略說 聖一老和尚講述

地藏經略說 聖一老和尚講述

忉利天宮神通品第一

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:聖一老和尚講述 如佛友覺得此書不錯,請按

忉利天宮神通品第一

忉利天是六欲天的第二層天,第一層是四天王天,與日月相齊,第二是忉利天,在須彌山頂,四邊各有八天,中有一天名善見天,為帝釋天王所居,合共三十三天,忉利即三十三之意,文中忉利天宮,即指帝釋天王宮殿。

神通者,神名天心,通名慧性,天然之慧,照徹無礙,故名神通,在眼名天眼通,在耳名天耳通,在身名神足通,在意名他心通及宿命通,若煩惱盡,生死了,不漏落生死,名漏盡通。鬼神只有前五通,羅漢及聖人有六通。

佛在忉利天宮講地藏經,忉利天離人間八萬四千由旬,若無神通之眾生,不能見佛聞法,故云忉利天宮神通品。

如是我聞,一時,佛在忉利天為母說法。

此段文是表六種成就:「如是」表信成就,「我聞」是聞成就,「一時」表時成就,「佛」乃說法主,表主成就,「在忉利天」是處所成就,「為母說法」,大眾隨喜,是眾成就。

「如是」除了表示信成就外,我認為另有所解,就是直指法體,不落言詮。法體乃語言所不能解說,思惟所不能及,亦不能以文字表達,所謂心行處滅,言語道斷。

諸法的實體,無言語、文字、思惟亦不到,因此直指法體──如是──就是這樣!

若上根利智,說「如是」,已能直下承當,不勞多說,是故「如是」,是指法之詞。

母指摩耶夫人,摩耶夫人誕下太子,七日後便命終,生到忉利天。太子長大成佛後,先度父親,得三果阿那含,末後涅槃時到,往天上安居三月,為母說法,母聞法亦証阿那含果。

在家居士,最高只可証到三果,若想証四果阿羅漢,惟有出家一途。

爾時十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來集會。

「不可說不可說」即無量無數之意。

世尊為母說法,十方諸佛及大菩薩,皆來隨喜。

讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法。

十方佛在淨土成佛,在淨土度眾生不難,釋迦佛在穢土的五濁惡世成佛度眾生,其困難之程度,猶如從火中求取紅蓮,是故十方諸佛都稱揚讚歎,謂釋迦佛能於五濁惡世,以不可思議大智慧神通,調伏剛強眾生,令他們知生死苦,得涅槃樂。

何謂五濁?我們現在是住在五濁惡世,應該要認識一下,若識得濁,便能離濁,若不識得濁,便永遠不能離濁。

譬如一盆清水,可以由水面望到水底,心亦如是,若心清淨,從清淨心中,可以見到心的性,所謂明心見性,猶如從清水面見到水底。

若水內有泥沙,水濁,不能由水面見到水底,心濁,心則不明,云何能見心之性?

現在心不明,性不見,皆由五濁過患,五濁者:

劫濁── 劫即時助,又名時分,有了時分,便不能見性,有些人埋怨日長夜短,亦有一些人埋怨日短夜長,其實日夜何曾有長短,有了長短之心濁,便不能明心見性。見道 者,時間空,空間亦空,是故在娑婆修行,第一條件要離時間性,用起功來,一念萬年,萬年一念,忘記早午晚,若有早午晚之時間性,便是劫濁。

見濁── 共五見:身見、邊見、邪見、見取見、戒取見,有此五見,心濁不能見性,離此五見,心清可以見性。

煩惱濁──眾生遇著逆境,起貪瞋痴慢疑等煩惱,煩惱覆心,不能見性,故要清除貪瞋痴等煩惱,心清,就可以明心,明心,就可以見佛道。

眾生濁──極樂世界的眾生,同具三十二相,身黃金色,壽命無量,都是一生補處,但娑婆的眾生,有六道輪迴,有了眾生濁,心亦濁,心濁不能見性,若能空眾生相,心即清淨。

命濁── 從生至滅稱為命,命有長短,心有生滅,相續不斷,則必定有命,有生滅之命亦不能見性。

在娑婆世界,要去除五濁,心才會清淨,從清淨心中見到了心的性,然後才知苦樂法──生死是苦諦,涅槃樂是滅諦,知苦然後斷煩惱集,慕滅則修戒定慧之道。所以娑婆的眾生,不是離五濁而成佛道,是即五濁而成佛。所謂病中有葯,葯能醫病,煩惱中有菩提,菩提終壞煩惱。

「不可思議大智慧神通」者,此智慧神通,不是第六識可以思惟,更不是前五識可以議論。

有智慧可說種種法,有神通能現種種身,以智慧神通,調伏剛強五濁惡世之眾生,捨生死苦,得涅槃樂,亦是如來出世的本懷。

所以我們學佛,第一要了生死,第二要見涅槃,不要留戀生死。

各遣侍者,問訊世尊。

諸佛各遣侍者,問訊世尊:少病少惱否?眾生易度否?不令世尊生疲倦耶?

是時如來含笑。

如來微笑,笑一切眾生不是因如來而得度, 眾生自性本有無量不可思議功德,能度一切苦厄,如來只不過說法,以眾生的覺、覺眾生的迷,度眾生的迷、顯眾生的覺,令眾生自覺、自悟、自度而矣,不是如來 度眾生。假若眾生自性本無功德,任如來怎樣說法,亦不能得度,所以如來含笑而不居功。

究竟眾生自性,具有那些不可思議功德?佛當然清楚,是故如來含笑,放光表之,所謂「眾生本具,具佛之修成,諸佛修成,成眾生之本其。」

放百千萬億大光明雲。

眾生自性內具有百千萬億大光明雲,不是佛獨有。

所謂大圓滿光明雲。

眾生功德,與佛同樣,圓滿具足戒定慧、六度萬行、法身、報身、應身,是故佛先放一切眾生圓滿具足如來智慧德相光明雲。

大慈悲光明雲。

即無緣大慈,同體大悲。眾生佛性內具有大慈悲功德,能與法界眾生之樂,能拔法界眾生之苦,若眾生佛性內不具有大慈悲,任如何修行,也不會有慈悲出現。猶如泥不能出火,因泥本身不具火性,石頭可以出火,因石頭有火性。

眾生佛性內具大慈悲光明雲,不修則矣,一修行,慈悲光明顯露。

大智慧光明雲。

智慧對愚痴,眾生佛性內具智慧,智慧來,愚痴滅。

大般若光明雲。

般若能度一切法到彼岸,離般若,一切法不 能到彼岸,離般若,布施只可得人天福,布施不離般若──不見有能施的我相、所施的物相、受施的人相,是謂三輪體空,此布施功德,不落人天生死,能到涅槃彼 岸。又如禪定,離般若只可得四禪八定,禪定不離般若,得首楞嚴大定。般若度一切法到彼岸,是為大般若光明雲。

大三昧光明雲。

三昧屬於心,修行到一心,便得三昧,所謂 放光三昧、普現色身三昧、大悲三昧,都是從一心而生。例如念佛至一心,不被妄想所亂,得一心的時候,名念佛三昧;在一心之中,若修火觀,成就火三昧,修水 觀,成就水三味,觀音菩薩普現色身三昧,都是從一心而有。眾生佛性內,亦其有大三昧光明雲。

大吉祥光明雲。

佛性不易見,見佛性最吉祥,逢凶化吉、遇災成祥、轉愚為智、聾者能聽、啞者能言、病者能愈,一切吉祥,故名大吉祥光明雲。

大福德光明雲。

眾生佛性內具一切福,人天的福、聲聞緣覺的福、乃至諸佛菩薩圓滿的福,眾生佛性內都具有,故名大福德光明雲。

大功德光明雲。

眾生佛性內具恆河沙功德,故名大功德光明雲。

大歸依光明雲。

眾生心性,具有一體三寶,自歸自依,所謂自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。

大讚歎光明雲。

眾生自性內,具有恆河沙稱性功德,讚莫能窮,故名大讚歎光明雲。

放如是等不可說光明雲已。

世尊把眾生自性光明功德,和盤托出,以眾生自性的功德,度眾生自己的煩惱,令眾生証回自己本有功德,是為復本歸元,究竟清淨。

又出種種微妙之音。

眾生自性功德,在眼能見者,是百千萬億大光明雲,在耳能聽者,是種種微妙法音:

所謂檀波羅蜜音。

檀即布施,有三種;財施、法施、無畏施,都能度眾生由此岸,到涅槃彼岸。

尸波羅蜜音。

即戒波羅蜜,亦有三種:攝律儀戒、攝善法戒,饒益有情戒。

羼提波羅蜜音。

即忍辱波羅蜜,亦有三種;生忍、法忍、無生法忍(即生空,法空,空空)。

毗離耶波羅蜜音。

即精進波羅蜜,亦有三種;身精進、心精進(不打妄想) 、無功用道。

禪波羅蜜音。

分世間禪、出世間禪、出世間上上禪。

般若波羅蜜音。

分文字般若、觀照般若、實相般若三種。

慈悲音。

慈有三種;生緣慈、法緣慈、無緣慈。悲亦有三種;生緣悲、法緣悲、同體大悲。

喜捨音。

喜即隨喜他人一毫之善,捨即所修功德,全部回向法界眾生,自不享受。

解脫音。

解脫者,不是指沒有生死,名為解脫,而是生自在、死自在,生死來去,自由自在,是名真解脫,所謂坐微塵裡,轉大法輪,於一毫端,現寶王剎。

無漏音。

所作不漏落生死,得涅槃。

智慧音、大智慧音。

前者是小乘智慧,後者是菩薩的智慧。

獅子吼音、大獅子吼音。

獅子吼指三乘佛法,大獅子吼即一乘佛法。

雲雷音、大雲雷音。

在娑婆世界現身說法,是為雲雷音,在華藏世界,現千丈盧舍那身,說華嚴大教,是為大雲雷音,所謂現身如雲,說法如雷。

出如是等不可說不可說音已,娑婆世界,及他方國土,有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮。

娑婆世界,及他方國土的天龍鬼神,見釋迦佛放光,又出種種微妙之音,知佛不久將入涅槃,故趕來見佛。

所謂四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。

此是欲界六天,有男女、飲食、睡眠之欲。

梵眾天、梵輔天、大梵天。

初禪三天,禪者,離男女、飲食、睡眠之欲,以禪悅為食。

少光天、無朋量光天、光音天。

二禪三天,內離覺觀,外離語言,以光明代表種種音聲。

少淨天、無量淨天、遍淨天。

三禪三天,禪定深入,遍身遍國土皆清淨。

福生天、福愛天、廣果天。

四禪共有九天,此乃其中三天,三界的福以四禪天的福最廣,故名廣果天。

無想天。

是外道天,外道無處所可居,惟有在四禪天中,借居於無想天。

無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

即阿那含五天,阿那含又名不來,不來人間受胞胎,在四禪天修行,直至証阿羅漢果。

摩醯首羅天。

又名大自在天,是四禪天王,以禪定得大自在,摩醯首羅天王,三眼八臂、騎白牛、執白拂,一念之間,能遊大千世界,能知大千世界雨滴之數。佛未出世時,自稱為眾生之父,佛出世後,把他降伏。

乃至非想非非想處天。

無色界天,此天只有心識而無色身,故名無色界天,是三界中最高的一層天,入定八萬大劫,亦即壽命八萬劫,但一出定,即命終,隨業受報,依然輪迴生死,可憐!

一切天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會。

天眾龍眾鬼神等眾,都有神通,見佛放光,趕快來集會聞法。

復有他方國土及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神,如是等神,皆來集會。

此等神皆各有所職,如是等職事之神,皆來集會。

復有他方國土及娑婆世界,諸大鬼王。

鬼王屬陰間,統治小鬼,令其不惱亂眾生。

所謂惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,如是等鬼王,皆來集會。

惡目鬼王,惡眼怒目對付頑皮小鬼;噉血鬼王,以血為食,專食屠房血、產婦血,有鬼王管治,只可食血,不可傷人。

噉精氣鬼噉食草木的精氣、人的精氣,又叫毗舍闍鬼,狀如小兒,人放逸時,小鬼乘虛食其精氣,所以有鬼王統領,不可隨便損害人。噉胎卵鬼於嬰兒十月胎出時,爭食其胞衣,亦有鬼王管治之,不可損害人。

行病鬼王即瘟疫鬼王;攝毒鬼王者,心慈,能攝蛇毒、生金銀毒、蠱毒等一切毒。慈心鬼王常施人以樂,福利鬼王令人得福,大愛敬鬼王愛敬修行人。

爾時釋迦牟尼佛,告文殊師利法王子菩薩摩訶薩,汝觀是一切諸佛,菩薩,及天龍鬼神,此世界、他世界、此國土,他國土,如是今來集會,到忉利天者,汝知數不。

文殊菩薩,帶果行因,過去已成佛,名龍種上尊王佛,現在成佛,號歡喜藏摩尼寶積佛,未來成佛,名普現如來,在娑婆世界,助釋迦佛弘化,只現菩薩身。

文殊,此云妙古祥,又稱妙德,智慧第一。「了了見佛性,猶如妙德等。」一切智慧,以見佛性的智慧最大,見佛性必定要先破無明,非大智慧不能破無明。文殊有大智慧,破眾生的無明,令眾生見佛性,故稱為一切菩薩之母。

想見文殊菩薩,要到五台山,文殊有言,無論誰人以至誠心朝五台山,必定在八百里路迎接,離去時,送行一千里。

佛問文殊,今日來天宮聚會者,汝知數否?

文殊師利白佛言,世尊,若以我神力,千劫測度,不能得知。

文殊師利智慧第一,以智慧神力,經千劫測度,也不能數盡當時到會者有多少。

佛告文殊師利,吾以佛眼觀故,猶不盡數。

佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,佛眼無一事而不知,無一事而不聞不見,五眼中,以佛眼第一,今以佛眼,猶不能盡其數。

譬如湧泉,泉水不斷湧出,心地亦如是,念念有佛出世,念念有菩薩修行,念念有天龍鬼神發菩提心,是以數不能盡。

此皆是地藏菩薩,久遠劫來,已度、當度、未度,已成就、當成就、未成就。

如是一切諸佛菩薩,皆是地藏菩薩度其成佛。

地藏菩薩發願令一切眾生証入法性,見法性時,可以已成佛(不可說不可說諸佛是也),可以現在成佛(不可說不可說菩薩摩訶薩是也),亦可以當來成佛(天龍鬼神是也)。

文殊師利白佛言,世尊,我已過去久修善根,証無礙智,聞佛所言,即當信受。

修行最重要是善根,有善根得度,無善根不得度,善根成熟即悟道,所以我們要多拜佛、多誦經、要孝順父母師長,要憐愍貧苦,乃至豬狗牛羊,不打不殺不食,都是種善根。

文殊菩薩久修善根,証到無礙智,知一切法事理性相始終本末無礙,又名如量智。

以無礙智聽佛所說,當然會信受。

小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實之語,必懷疑惑,設使頂受,未免興謗。

小果聲聞以下,雖聞如來誠實之語,但不解為什麼地藏菩薩未成佛,可以度無量眾生已成佛、當成佛、將來成佛。縱許勉強頂受如來誠實之言,但不解其旨趣,久後未免生疑,因疑未免毀謗。

唯願世尊,廣說地藏菩薩摩訶薩,因地作何行、立何願,而能成就不思議事。

文殊菩薩,請世尊講說地藏菩薩,因地修何行、立何願,而能成就不思議事。

佛告文殊師利,譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦、山石微塵、一物一數、作一恆河,一恆河沙,一沙一界,一界之內,一塵一劫,一劫之內,所積塵數,盡充為劫,地藏菩薩証十地果位以來,千倍多於上喻,何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

此乃地藏菩薩願久行長之文。

譬如大千世界內的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,每一物作一恆河,一一恆河之沙,一沙為一世界,一一世界內的塵,一塵為一劫,一一劫內所積的微塵,盡充為劫,如是無量無數劫,地藏菩薩証十地果位以來,千倍多於上。

菩薩証到十地,便入等覺位,補處成佛,地藏菩薩証十地果位,有無量無數次之多,為眾生故,不入等覺位,所以未成佛。

地藏菩薩一次証十地的功德已是無量,何況千倍次証十地果位的功德,可知其十地功德,比任何一位菩薩超勝。

十地菩薩,分証佛德,佛有的功德,十地菩 薩亦其有,不過如來稱為滿証,十地菩薩稱為分証,猶如十四夜的月與十五夜的月,相差不大,所謂見佛法身、得佛智慧、見同佛見、行同佛行、德同佛德;佛有慈 悲喜捨,十地菩薩亦有慈悲喜捨,佛有三身四智,十地菩薩亦有三身四智,佛有五眼六通,十地菩薩亦有五眼六通,佛有三十二相、八十種好,十地菩薩亦有三十二 相、八十種好,佛有十力、四無所畏,十地菩薩亦有十力、四無所畏。

地藏菩薩千倍十地的功德,自不享用,只求利益眾生,以功德來普度眾生,更何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地,已開始度眾生,所以成就今日會眾之多。

文殊師利,此菩薩威神誓願,不可思議。

地藏菩薩千倍十地的功德、以及普度眾生的功德,成就威神之力、誓願之力,不可思議。

 

若未來世有善男子善女人,聞是菩薩名字,或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養,乃至彩畫刻鏤塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。

未來世的眾生,若有聞是菩薩的名字,無論歸依、稱名、讚歎、瞻禮、供養,乃至塑漆形像,是人仗菩薩的功德神力,生忉利天,或為天王、或為天子、或為天女,忉利天壽盡,再生忉利天,如是一百次生忉利天,享天福,永不墮惡道。

文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前,身為大長者子,時世有佛,號曰師子奮迅具足萬行如來。

這段文述地藏菩薩因地初發菩提心。

佛以德立名,師子奮迅,是定。師子奮迅,全身泥塵脫離;譬如入定,卻除無知之塵,心則清淨,心清淨已,具足萬行,故名為師子奮迅具足萬行如來。

時長者子,見佛相好,千福莊嚴。

佛有三十二相,每一相有百福莊嚴,三十二相共有三千多福莊嚴,故名千福莊嚴。

因問彼佛,作何行願,而得此相。

有人念地獄苦,發菩提心,有念眾生苦,發菩提心,有護持正法,發菩提心,亦有見佛相好,發菩提心。此長者子,見佛相好,發菩提心,而請問佛,作何之行,修何之願,而得此相。

時師子奮迅具足萬行如來告長者子,欲証此身,當須久遠度脫一切受苦眾生。

佛身相最好,欲得最好的身相,必須長久度脫極苦的眾生,度極苦的因,得最好的果,所謂苦因樂果。

文殊師利,時長者子因發願言。

長者子知道佛身相最好,更無有上,欲想得此相,相信度極苦的眾生,可以得最好的身相,因此發願。

我今盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身方成佛道。

盡即空也,有時劫,必有眾生,有眾生,必有罪苦,時劫空、則罪苦空、眾生亦空。菩薩要空時劫,度罪苦眾生。

「方便」指三寶,以三寶之力,空去時劫、滅去罪苦、度盡眾生。

「盡令解脫者」,時劫空、罪苦空、眾生空,名為解脫,然後菩薩才成佛道。

 

 

以是於彼佛前立斯大願,于今百千萬億那由他不可說劫,尚為菩薩。

時劫未空,皆由罪苦未空,罪苦未空,皆因眾生未空,有眾生則有罪苦,有罪苦則有時劫,既然時劫、罪苦、眾生都未空,因此尚為菩薩。

此是地藏菩薩,無始劫前第一次發宏願。

又於過去不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來。

華指心華,心華有佛結跏趺坐,名為覺華,若不入定,不會知曉,若入定觀心,見心如蓮華,蓮華中有佛結跏趺坐,故云覺華定;入了此定,於一切法得大自在,故云自在王如來。

彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

眾生壽命長,佛壽亦長,若眾生壽命短,佛壽亦短,如釋迦佛壽只得八十歲。

像法之中。

有緣眾生度盡,佛便入涅槃,未度者作得度之因緣,因此,佛滅度後,有正法、像法,釋迦佛滅度後,正法一千年,像法一千年,末法一萬年,以小乘國家來說,現在佛滅度後二千五百多年,以大乘法來說,佛滅度後三千餘年,是故現在是末法時候,佛法漸漸末。

正法時代,人人修行都能証果,故名正法,像法時有修無証,末法時無修無証。

其實法不會末,是人末,譬如福,不會無,只是人無福而矣。我們要發心,人不末,佛法便在眼前,所以末法時代亦有人悟道,千萬不要以為現在是末法時代,便自暴自棄,應該要勇猛精進,如救頭燃,慎勿放逸,一念相應,便到彼岸,見到如來的法常住世間,所以法是不會末的。

有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬,行住坐臥,諸天衛護。其母信邪,常輕三寶,是時聖女,廣設方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未全生信。

福有三種:布施、持戒、禪定。

布施享人間福,不及持戒之福,持戒生六欲天,但不及禪定福,禪定生四禪天。

婆羅門女,宿世有布施持戒禪定,三福具足,故云深厚,因此人人欽仰恭敬。行住坐臥有威儀,威儀者,行如風(不左右望),住(立)如松(不左右搖擺),坐如鐘(如如不動),臥如一把弓。

有戒則有威儀,是故諸天衛護。

其母相信外道邪見,毀謗三寶,聖女廣設種種方法,以理勸以福引,希望母親能信仰三寶。但其母親時而相信,時而不信。

不久命終。

修行人最重要是今世,有一口氣存在,都要 修,希望有一念心開,即可以悟道,到命終時,心已滅,再想修行要待來世,所以修行三大劫,悟在剎那間,心念念都有念,看那一念心開,便可以見性,所以未死 以前,都有希望見性,都有希望修行,死了之後,今世的念便盡了。用功全靠一念,念盡,今世便沒有希望,念絕,便是來世,待來世有心念,然後才可以修行。

魂神墮在無間地獄。

其母命終,隨業受報,墮在地獄受苦,無有間斷,故名無間地獄;無間地獄不同阿鼻地獄。

時婆羅門女,知母在世不信因果,計當隨業必生惡趣,遂賣家宅,廣求香華及諸供具。

婆羅門女,知道母親邪見,不信因果,一切罪之中,以不信因果的罪最大,所以死後隨業,一定墮落地獄。為了即時救度母親,遂賣產業,廣求香華,及種種供養之具:幢幡、寶蓋、衣服、飲食。

於先佛塔寺,大興供養。

過去佛名為先佛。

於過去覺華定自在王如來塔寺,大興法界供。供養一切佛,名大興供養,以覺華定自在王如來為代表。

見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備,時婆羅門女瞻禮尊容,倍生敬仰。

見佛形像在一寺中,有威德,有慈容,既端正,又莊嚴,是為端嚴畢備,聖女見了,倍生敬仰。

私自念言,佛名大覺,具一切智,若在世時,我母死後,儻來問佛,必知處所。時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。

聖女暗自思惟,佛的名叫大覺,什麼是大覺呢?

無明夢覺,知一切法,無一法而不知,無一事而不曉,名為大覺。

假如佛在世,便可以告知我母死後所到之處,但佛已滅度,不覺悲極而泣。

忽聞空中聲曰:泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰:是何神德,寬我憂慮,我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰:我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母,倍於常情眾生之分,故來告示。

聖女忽聞空中有聲,願示其母之去處。

空中無聲,能出一切聲,空即是色。

佛雖色身滅度,但法身常住,色即是空;法身見聖女憶母,比常人加倍,故佛特來告示,空即是色。

又眾生分內之事,即如來事,所以如來特來告示。

婆 羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損,左右扶持,良久方蘇,而白空曰,願佛慈愍,速說我母生界,我今身心將死不久。時覺華定自在王如來,告聖女曰:汝供養 畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已,即歸其舍,以憶母故,端坐念覺華定自在王如來,經一日一夜。

婆羅門女知是過去佛在空中發聲,即時作禮,舉身自撲於地,四肢及骨節皆損傷,左右侍婢扶起,良久方醒,向空中哀求,求如來速說其母去處。

佛告聖女,供養畢後,返回舍宅,端身正坐,念佛之名號,仗佛神力,可以知道母親所生之處。

聖女禮佛後,回家念佛,經一日一夜,念至一心不亂,一心即定,不被妄想所亂。

忽見自身,到一海邊,其水涌沸,多諸惡獸,盡復鐵身,飛走海上,東西馳逐,見諸男子女人,百千萬數,出沒海中,被諸惡獸,爭取食噉。

在定中,見自己到一海邊,海水滾熱,海中有鐵身惡獸,在海上東西而飛走,見有百千萬男子女人,在海中頭出頭沒,被惡獸爭取食噉。

又見夜叉,其形各異,或多手多眼、多足多頭,口牙外出,利刃如劍,驅諸罪人,使近惡獸,復自搏攫,頭足相就,其形萬類,不敢久視。

夜叉又名捷疾鬼,跑得很快。

又見夜叉,其形各異,有的牛頭馬面,有的獅頭象鼻,有的多手多眼,多足多頭,口牙向外,利刃如劍,驅趕男女罪人,使近惡獸,又以手搏,以爪攫,把罪人頭足送入惡獸口內,其受苦之情狀,有千萬種,令人不忍久視。

時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼。

聖女仗佛力而到地獄,見此情況,自然心內無有恐懼。

有一鬼王,名目無毒。

地獄內有一鬼王,名目無毒,無毒者,無貪瞋痴三毒;此鬼王不會貪愛一人,而減其罪,故無貪毒,不會瞋一人而故意加其罪,是為無瞋毒,不會胡亂治人以罪,是為無痴毒,故名無毒。

稽首來迎,白聖女曰:善哉菩薩,何緣來此?

以頭點地,稍留片刻,名曰稽首。

時婆羅門女問鬼王曰:此是何處?無毒答曰:此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰:我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實不?無毒答曰:實有地獄。聖女問曰:我今云何得到獄所?無毒答曰:若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。

閻浮提南面有大小鐵圍山,兩山之中,就是地獄,鐵圍山遮了日月光明,所以日月光明照不到。今聖女所到之處,是大鐵圍山西面第一重海。

聖女自憶今生未造罪,不知何緣而到此,鬼王告聖女,有威德神力的菩薩,能到地獄遊觀,或是眾生因果業力而墮地獄,非此二事,終不能到。

聖女又問:此水何緣而乃涌沸,多諸罪人,及以惡獸?

大家要明白,罪人就是罪人,惡獸是我們的業,夜叉是我們的煩惱,沸水是無明火。

無毒答曰:此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因,當據本業所感地獄,自然先渡此海。

無毒解釋,此等罪人,是閻浮提造罪眾生,新死亡者。

人死未投生以前是中陰身,投生之時為後 陰,現在我們的身是前陰身,來世是後陰身。中陰身壽命很短,七日一死,七七四十九日後就要投生,若在四十九日內,有人為其作功德,可以令亡者得救。功德 者,無漏功德是也。供養三寶,仗三寶無漏功德,方可救拔亡者,不是拜鬼神。假如亡者四十九日內無人為其作功德,若生時有善因,如孝順父母,恭敬三寶,念佛 等,可以將功減罪;若生時無善因,死後又無人作功德,當根據本業所感的地獄,先過此海。

此海是身造罪者(殺盜淫)所到,故被惡獸食噉。

海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。

此是口作業者所到之海,口業;妄語、兩舌、惡口、綺語。口業容易造多罪,所以其苦比前海,增加一倍。

彼海之東,又有一海其苦復倍。

此是意造罪者所到之海,意業起貪瞋痴,發無明,造罪更易、更多,所以其苦更重。

三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。

身作業,業多猶如大海,口作業,業多猶如大海,意起業,業多猶如大海,身口意三業惡因,而感到三海之地獄,所以共名為業海。

眾生有佛性,名為性海,迷了性海而有識海,從識海起煩惱,有煩惱海,煩惱作業有業海,業招苦為苦海,所謂「苦海茫茫,無本可據。」不見了自己的根本,「業海茫茫,無家可據。」失了自己的老家──涅槃;「煩惱海茫茫,終日受苦。」

從業海、苦海、煩惱海,會見到真如性海,從性海起修,智慧猶如大海,稱為智海,由智發願為願海,由願起行海,由行成就功德海,功德成佛,名為佛海。這是聖人向上一著的境界,凡夫不知,迷而受苦無了期。

聖女又問鬼王無毒曰:地獄何在?無毒答曰:三海之內是大地獄,其數百千,各各差別,所謂大者具有十八,次有五百,苦毒無量,次有千百,亦無量苦。

聖女見到海,未見到地獄,故問地獄何在。

在三海之外所見,是大海,入到海裡,是為地獄。地獄各各不同,有十八大地獄,是上品罪業所感,如殺生,上品殺罪是殺父母聖人。

中等地獄有五百,中品罪所感,如殺罪中,以殺豬狗牛羊為中品殺罪。下等地獄有千百,由下品業所感,如殺罪中,以殺蛇虫蟻為下品殺罪。

聖女又問大鬼王曰:我母死來未久,不知魂神當至何趣?

我母死後不久,不知魂神當到何處?

鬼王問聖女曰:菩薩之母,在生習何行業?

汝母在生,修惡行還是善行?

聖女答曰:我母邪見,譏毀三寶,設或暫信,旋又不敬,死雖日淺,未知生處。

我母學邪見,譏笑毀謗三寶,勸時暫信,過後又不信,今死不久,未知生到何處?

無毒問曰:菩薩之母,姓氏何等?聖女答曰:我父我母,俱婆羅門種,父號尸羅善現,母號悅帝利。

無毒知道邪見譏毀三寶,必墮地獄,故問其父母姓氏稽查。

無毒合掌啟菩薩曰:願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀,悅帝利罪女,生天以來,經今三日,云承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺,非唯菩薩之母得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。鬼王言畢,合掌而退。

無毒合掌歡喜,請菩薩卻回人間,不必再憂母憶母,悅帝利罪女,曾入地獄,但已生天三日,因為有孝順之女,為母設法界供,修無漏福,布施覺華定自在王如來塔寺,仗三寶之力,令母罪滅福生,非但菩薩之母,此日無間罪人,同時仗佛力,一同生天。鬼王言畢,合掌而退。

婆羅門女尋如夢歸,悟此事已,便於覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓願。

聖女如夢醒,悟到有漏的業故然漏落生死,有漏的福,亦漏落生死,而且有漏的福,救不了有漏的罪,惟有無漏的福,不漏落生死,方可救有漏的罪,無漏福不但可救一人有漏之罪,更可救大眾有漏之罪。

今仗覺華定自在王如來無漏之福,不但可救其母,且普及當時地獄大眾,全體生天。

聖女悟到,何不用三寶之福,永救地獄罪人之苦,故於覺華定自在王如來塔像前,立弘誓願。

願我盡未來劫,應有罪苦眾生。

「盡」即空,有時劫則有罪苦,有罪苦則有眾生,時劫空,則罪苦空,眾生亦空。

廣設方便,使令解脫。

「方便」即三寶,以三寶無漏的福力,滅地獄有漏的罪,盡令地獄空、罪苦空、眾生空、時劫空、方便亦空。

佛告文殊師利:時鬼王無毒者,當今財首菩薩是,婆羅門女者,即地藏菩薩是。

佛告文殊菩薩,昔日鬼王無毒者,今日忉利天宮,無量菩薩眾中,財首菩薩是,婆羅門女者,即地藏菩薩。

佛法有七財;信、戒、多聞、捨、慧、慚、愧。以信為首,信心清淨,方能持戒,善由多聞,聞故能捨,捨則生慧,有慧才能知慚識愧,故信為財首。財首者,十信菩薩之位也。

【書籍目錄】
第1頁:序言 第2頁:前言
第3頁:地藏菩薩本願經 第4頁:唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
第5頁:忉利天宮神通品第一 第6頁:分身集會品第二
第7頁:觀眾生業緣品第三 第8頁:閻浮眾生業感品第四
第9頁:地獄名號品第五 第10頁:如來讚歎品第六
第11頁:利益存亡品第七 第12頁:閻羅王眾讚歎品第八
第13頁:稱佛名號品第九 第14頁:較量布施功德緣品第十
第15頁:地神護法品第十一 第16頁:見聞利益品第十二
第17頁:囑累人天品第十三
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