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閱讀書籍 - 地藏菩薩本願經白話及注釋 王智隆居士著

地藏菩薩本願經白話及注釋 王智隆居士著

注釋部份

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:王智隆居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

忉利天宮神通品第一

1) 地藏:梵名乞叉底蘗沙,在忉利天受釋迦如來咐囑,每日晨朝入恒沙禪定,觀察眾機。於二佛中間,無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地,靜慮深 密如秘藏,故名地藏。在密教,其密號為悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》云:「檀陀地藏化地獄道,手持人頭幢;寶珠地藏化餓鬼道,手持寶珠;寶印地藏 化畜生道,伸如意寶印手;持地地藏化修羅道,能持大地擁護修羅者;除蓋障地藏化人道,為人除八苦蓋障者;日光地藏化天道,照天人之五衰而除其苦惱者。又, 地,心地也,能生萬法,一切皆由此生;藏,含藏也,心地含藏無量恒沙清淨性功德,有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。

2) 菩薩:梵音「菩提薩」之簡稱也。「菩提」為覺,為道;「薩」為有情,為眾生。又譯作開士、高士、大士等,總名為求佛果之大乘眾生,發菩提心,行菩薩道者 也。有自覺、覺他兩義:於己,則上求佛道,上求菩提以自覺;於人,則下化眾生,以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者,有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。

3)本願:依上求佛道、下化眾生之理發願,眾生度盡、方證菩提,是名大願。此願於無量生死之前,本昔所發之願,故稱本願,以此本願為成就佛道之基也。一切佛菩薩於因地時皆發願,皆稱本願。以願不同故,成就不同,名號亦異。

4) 經:通題也,契經之簡稱也。佛所說經,上契諸佛所證之理,下契眾生所具之機,故稱契經。經者,徑也,入道之通途也;經者,經緯也,以種種理令萬事經緯分 明,有條不紊也;經者,常也,歷萬世而不變之真理也;經者,線也,貫串種種事理以成文者也;經者,攝化也,攝化種種根機眾生令入佛道也。復有,湧泉:義味 無窮,至心持誦,可得無量義味也;出生:能生妙善,常誦經者,自可依仗經力,化剛為柔,變愚成智,罪滅福生,成就善法也;繩墨:能為世出世間之楷模,猶木 匠之繩墨,立定規矩方圓,以楷定正邪也;顯示:能示正性,令讀誦者因之而開示悟入也。

5)于闐國:於闐,譯作地乳,今稱和闐,亦作和田,縣名,在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原於此建國。

6)三藏:經律論也。經詮定學,律詮戒學,論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁,超凡入聖之良藥。出家人能通三藏,自利利他者,稱三藏法師。

7)沙門:勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡之修行人也。《四十二章經》云:「辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。」沙門有四種:勝道沙門,證聖果者,聖僧是也;說道沙門,能宏揚如來三藏聖教者;活道沙門,能修諸善法,增長慧命者;汙道沙門,違背戒律,裨販如來者。

8)實叉難陀:本經譯者名,華言「學喜」。此法師尊者,勤學三藏,法喜現前,故名學喜,於中華唐朝時代于闐國來華譯經,八十華嚴經即此尊者所譯。

9) 佛:佛陀之略,譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義:覺察煩惱,使之不為害,乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明,如睡夢之寤,名覺悟,乃一切種智也。 覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義:自覺者,簡別於凡夫、外道;覺他者,簡別於二乘;覺行圓滿者,簡別於菩薩。又,經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

10)忉利天:譯作三十三天,欲界六天之第二天,在須彌山頂,中間喜見城,帝釋(玉皇大帝)居之,巔之四方有峰,每峰有八天,共稱三十三天。四方三十二天,每方有一位天王統領,即帝釋外臣四大天王也。

11)摩訶薩:摩訶薩的簡稱,譯作大心,大眾生,大有情。摩訶名大,薩名眾生,即有作佛大心之眾生也。「大」有三種:即願大(願作佛),行大(六度萬行),度眾生大(度盡一切眾生也)。

12) 五濁:見濁,以不明萬法因緣所生無自性故,妄執為實,起自他、人我之見,不能見道,故名見濁;煩惱濁,以有人我之見,生是非、生愛憎而起種種煩惱;眾生 濁,煩惱內熏,發動身三、口四七支,造取捨、憎愛等業,隨業受報,輪迴不息,故名眾生濁;命濁,輪迴中一期壽命,壽夭窮通,各各不同,故名命濁;劫濁,前 四濁熾盛,三災竟起,眾苦充滿,故名劫濁。以五濁覆障故,難見實相之理,故為障道因緣也。

13)智慧:梵語若那,譯作智;梵語般若,譯作慧。決斷曰智,知俗諦曰智,照見名智;簡擇曰慧,照真諦曰慧,解了名慧。

14)神通:凝心修定所得變化莫測,通用無礙,變化自在之力。不測之謂神,無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(現眾生、現世界、詣世界、生萬物、示化身)、漏盡通(一切世界示現正覺),通稱六通。

15) 調伏:調者調和、調理、調順,柔者以法調和之;伏者降伏、制伏,剛者以勢降伏之。調和控禦身口意業,制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經》中 「云何應住」是「調」之意;「降伏其心」是「伏」之意。開顯本心是「調」之正意,唯開顯本心,方能捨兩邊、入中道,方是真正之「調心」;降伏非心是「伏」 之正意,唯降伏非心,方能引歸正道。愚意以為,「伏」者,正合「戒」意;「調」者,正合「定」意。唯「戒」方生「定」,唯「伏」方適「調」。其心調伏,其 慧自開也。

16)知苦樂法:知世間苦,樂學出世間之法也。

17)問訊:手合掌而口問安也。卑問尊則為「不審少病、少惱,起居輕利否?」上慰下則為「不審無病惱,乞食易得,住處無惡伴,水陸無細蟲否?」

18)世尊:梵語路迦那他或婆迦婆,譯為世尊,乃佛之尊號,以佛具萬德,為世所尊重也。

19)如來:梵語多陀阿伽陀,譯作如來,佛十號之一,乃乘真如之道,從因來果而成正覺者也,名真身如來。又,乘真如之道來三界垂化,名應身如來也。

20)大圓滿光明雲:眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大;生佛同具曰圓滿;清淨性功德曰光明,諸佛以光明作佛事;佛光普照一切,如雲普覆,故稱雲。

21)大慈悲光明雲:眾生自性清淨功德。大慈,故與法界樂;大悲,故拔法界苦。餘義同上。

22)大智慧光明雲:眾生自性清淨功德。能斷一切無明煩惱之惑,故云智慧。餘義同上。

23)大般若光明雲:眾生自性清淨功德。清淨智慧唯佛能證,唯佛能說,世間出世間,無能及之;無論事理、因果、凡聖,無一時而不照,無一法而不知,故云般若。餘義同上。

24)大三昧光明雲:眾生自性清淨功德。從性起用即是三昧,其用無量,故三昧亦無量。

25)大吉祥光明雲:眾生自性清淨功德。以此清淨功德故,無不罪滅福生,惑去智來,逢凶化吉,遇難成祥;聾者能聞,盲者能視,啞者能言,病者痊愈,故名大吉祥光明雲。

26)大福德光明雲:眾生自性清淨功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德,故名大福德光明雲。

27)大功德光明雲:眾生自性清淨功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑,八萬四千塵勞諸惑,究竟證得涅槃之樂,故名大功德光明雲。

28)大歸依光明雲:眾生自性清淨功德。此清淨功德自有一體三寶,可令一切眾生自歸自依,即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受眾生。遇此雲者,即當歸依三寶也。

29)大讚歎光明雲:眾生自性清淨功德。既有如上所述無窮功德光明,故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛讚莫能窮、歎莫能窮,故名大讚歎光明雲。

30)微妙:微者,幽玄難到,故以不可捉摸之「微」,表事相之難窺也;妙者,神機難知,故以不可思議之「妙」,表理相之難測也。「微妙」常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音,具不可思議之神力也。

31)檀波羅密音:檀為檀那之略,譯作布施或施主,有財、法、無畏之三施也;波羅密譯作度,或到彼岸,謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清淨自性能出種種音聲,度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德,至於涅槃彼岸故也。下同。

32)尸波羅密:具稱尸羅波羅密。尸羅者,譯作戒,乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清淨無染,不染五欲六塵,令三業清淨,直證無上道也。

33)羼提波羅密:羼提,譯作忍辱,忍受一切有情之罵辱擊打,及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清淨無生故,一切惡念、惑念皆本不生也,悟此即證無生法忍也。

34)毗離耶波羅密:毗離耶譯作精進,精勵身心行道也。以清淨自性無間斷故,故能不息也。精者不雜,進者不退;無妄名精,悟理名進。唯精進方可克期取證也。<普賢行願品>云:「念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭」,是名精進也。

35)禪波羅密:禪,全稱禪那,譯作靜慮,又名三昧,定。思維真理,定止散亂之法也。自性清靜寂默,照而常寂,寂而常照,故能靜慮也。靜者,寂也;慮者,照也。

36)般若波羅密:般若,譯作淨慧,妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性,心生一切法,智知一切法,知而無知,無知而知,離一切相,得一切智,故名般若。般若者,了達人法二空之智慧也,此智此慧,唯佛能證,唯佛能說,餘皆不能也。

37)慈悲音:四無量心之前二也。慈以施樂,悲以拔苦,以所緣乃無量眾生之境,故稱「慈悲喜捨」為四無量心。以平等利益一切眾生故,亦稱四等,乃利他之心也。

38)喜捨音:四無量心之後二也。喜者,喜眾生能離苦得樂也;捨者,捨一切功德,亦捨上來三種心(慈、悲、喜)之功德。又,能怨親平等,捨怨親之分別心也,乃利他之心也。「捨」之實義,乃《金剛經》中云:「應無所住而生其心」,「菩薩所作福德不應貪著」之義也。

39)解脫音:梵云木底木叉,譯作解脫,離縛而得自在義。解惑業之繫縛,脫三界之苦果也。眾生自性本來清淨,無有繫縛之相,復能令眾生離縛而自在,故能出此解脫之音也。

40)無漏音:漏者,煩惱之異名,漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止,能令眾生漏落到三惡道中去,故名為漏。以此之故,名有煩惱之法為有漏,離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清淨,遠離煩惱,故能出此無漏之音也。

41)智慧音:知世間法,了三乘法,破煩惱之暗,脫三界之苦,得大乘法樂之智慧。

42)大智慧音:知出世間法,了一乘大法,破根本無明之暗,證得究竟佛果之智慧。

43)師子吼音:佛說三乘之法如獅子吼,外道盡皆攝伏,故名。又,佛在大眾中為決定之說而無所畏,謂之獅子吼。

44)大師子吼音:佛說一乘大法,令眾生究竟證得佛果。大者,喻時空之無限也。

45)雲雷音:雲者,普覆之義;雷者,普震之義。形容佛說法如雲普覆一切,如雷普震一切,令眾生喜悅,令外道攝伏,令一切有情皆得蒙法益也。

46)大雲雷音:此雲雷之音普覆一切法界,華嚴、華藏世界無不周遍,令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。

47) 娑婆世界:譯作堪忍世界,以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云:「其土眾生安於十惡不肯出離」;《悲華經》云: 「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱,故名忍土」;《玄贊》云:「諸菩薩等行利樂時,多諸怨嫉,眾苦逼惱,堪耐勞倦,而忍受故」。此娑婆世界在華藏二十重世界海 中,與極樂世界同屬第十三重。

48) 天龍:諸天與龍神也,乃八部眾之上首,故以此稱天龍八部。八部者,天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重:四天王天、忉 利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天;色界四重:乃初、二、三、四之四禪天也;無色界四重天:乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想 處天。龍:梵語那伽,蛇中之首,有神力,能變化,行雲雨。夜叉:譯作能啖鬼、勇健,能飛行空中食人。乾達婆:譯作香陰、香神、尋香,樂神名,不食酒肉,唯 以香為食,侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅:譯作無端(貌醜也)、無酒(不飲酒)、非天(果報勝似天而非天),常與帝釋作戰。迦樓羅:舊譯金翅鳥,新譯妙翅 鳥,以龍為食,兩翅相去三百三十六萬里,閻浮提只容一足。緊那羅:舊譯人非人、疑人,新譯歌神。似人而頭上有角,男則馬首人身,能歌舞,女則貌美。摩候羅 迦:譯作大蟒神,亦樂神之類,其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神,故稱天龍鬼神也。

49) 四天王天:為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅,山有四頭,四王各居之,各護一天下,因之稱為護世四天王,其所居云四王天,乃欲界第一天。東方持國 天王,名多羅吒,領乾達婆(此云尋香,乃天帝伎樂神)及毗舍(此云顛狂鬼,啖精氣鬼)神將,護弗婆提人,能護持國土,居須彌山黃金。南方增長天王,名毗琉 璃,領鳩 荼(夢魘鬼)及辟荔神(低等餓鬼),護閻浮提人,能令人善根增長,居須彌山琉璃 。西方廣目天王,名毗留博叉,領一切龍及富單那(名臭,主熱病 之鬼),護瞿耶尼人,能以淨天眼擁護人,居須彌山白銀 。北方多聞天王,名毗沙門,領夜叉(飛行鬼,能啖鬼)、羅剎(可畏鬼,暴惡鬼)神將,護郁單越人, 能以福德施人,名聞四方,居須彌山水晶 。

50)須焰摩天:天名,譯作妙善,妙時分。焰摩者,時分也。彼天光明赫奕,晝夜不分,以花開花合為一晝夜。彼天快樂,時時唱言「快哉!」故名須焰摩天。

51)兜率陀天:譯作知足,於五欲之境知止足故。此天依空而居,內院為彌勒菩薩之淨土,外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年,此天人壽為四千年,合人間為五十七億六百萬年。彌勒內院常為菩薩成佛前之最後住處。

52)化樂天:六欲天之第五,亦稱樂變化天,能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜,身長八由旬(一由旬合四十、六十或八十里),身有常光,相向而笑即成交媾,從男女膝上化生,初生即如人間十二歲之兒童。

53)他化自在天:略名他化天,第六天。此天樂具不必自己化作,可由下界化現而取之自娛也。此天為欲界之主,與色界之主摩醯首羅天,皆為害正法之魔也,即四魔中之天魔,釋尊成佛時,波旬即此魔王也。

54)梵眾天:梵天也,譯作清淨、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清淨,總名梵天。梵眾天者,乃色界初禪三天之一,最下級者,指梵天民眾也。此天之定,乃初禪定也,具尋伺(覺觀)二心所及喜樂二受者。

55)梵輔天:色界初禪三天之二,大梵天之輔相也,侍衛梵王,為臣為相而輔翼也。

56)大梵天:色界初禪三天之三,最高天主也,稱大梵天王,名曰尸棄。深信正法,每逢佛出世,必最初來請佛轉法輪,自稱為娑婆世界之教主。

57)少光天:色界二禪三天之一。二禪天定心微細,無尋伺(覺觀)之心所,尚感受喜樂二受也,無眼等五識,唯餘意識。少光天者,定力深故,定體自可發光也,故名少光。

58)無量光天:色界二禪三天之二,定力轉勝,光明無量也。

59) 光音天:色界二禪三天之三也,新稱極光淨天,此天已無音聲,以口發淨光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禪天時,下界眾生盡來此處,待新世界成劫之時,自 此天起金色大雲,注大洪雨,以造初禪以下直至地獄諸世界,待世界成已,此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝,已無覺觀之心所。

60)少淨天:色界三禪三天之一,唯有樂受,離喜受,乃清淨之意識也,得受淨妙之樂境。以三禪三天中,淨樂較少故,名少淨天。

61)無量淨天:色界三禪三天之二,較之少淨天,禪定力增,樂境亦增,淨樂無量,故名無量淨天。

62)遍淨天:色界三禪天之第三天。此天淨光周遍,寂靜之樂,周遍身心,三界之樂以此天為第一。此天名定生喜樂地,樂受之至極也。(四禪天乃捨受,無此樂也)。

63)福生天:色界四禪天之第一天也。一切福中以禪定之福最勝,故名福生。要言之,清福最難得也。又,依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋,則以無雲天為四禪天之第一天,而以此福生天為四禪天之第二天。無雲者,以雲喻貪,此天清淨無貪,故以無雲為名也。

64)福愛天:色界四禪天之第二天也。以最勝之禪定福感得微妙隨順,名之曰福愛天。又,依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋,則無此天之名也。

65) 廣果天:色界四禪天之第三天也,為凡夫得生之天最勝處,凡夫修福最高莫過於此天。此天之上乃聖者所生之處,稱五淨居天。淨居天之意,唯聖者所住,無異生雜 入也。五淨居天指四禪天之後五天。依丁福保<佛學大辭典>P277云,乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。而本經所述之 「無想天」,乃外道所居之天,一定五百劫,不在此五天之數。

66)無想天:又名外道天。外道壓迫妄想令其不生,一定能定五百劫,在三界中無處可安,「有部」與「經部」攝其於廣果天中;「上座部」則於廣果天之上立無想天。《俱舍論》第五云:「無想有情居於何處?居在廣果。廣果天中有高勝處,如中間靜慮,名無想天。」

67)無煩天:色界四禪天之第四天也(無想天除外),乃聖者所居之五淨天之第一天,無一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含,下界惑盡,上界惑薄,故生此天。

68)無熱天:色界四禪天之第五天也,五淨天之第二天。無一切熱惱之處,亦為阿那含果聖人所居之處,其惑較之無煩天更薄。《俱舍頌疏世間品一》云:「已得雜修上中品定,能善伏除上中品障,意樂調柔,離諸熱惱,故名無熱。」

69)善見天:色界四禪天之第六天也,定力勝而見清澈,故名善見。定力勝而令惑薄障淺,故所見更為明澈,較之無熱天更勝。又,能見種種勝法故,名善見天。

70)善現天:色界四禪天之第七天也,善妙之果報顯現,故名善現。此天定力又勝善見天,故非但見之,抑亦現之,能令種種勝法現前也。

71)色究竟天:梵名阿迦尼吒天,為色界天之頂,乃色之邊際,若能一念空色,便離色界。色界四禪天之第八天也。

72)摩醯首羅天:摩醯首羅,正云摩醯濕伐羅,「摩醯」為「大」,「濕伐羅」為「自在」,即大自在天也,乃色界頂上天神之名也,於三千大千世界得大自在。此天王三目八臂,乘白牛,執白拂,一念之間能遊大千世界;一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。

73) 非想非非想處天:舊稱非有想非無想天,無色界天之第四天也。此天定名之意為:此天之定心至極靜妙,無如下地之粗想,故曰非想;尚非無細想,故曰非非想。無 色界另有三天,空無邊處天:厭形色之身,思無邊之空,作空無邊之解,所生之處曰空無邊處。於色界中,以方便力,滅種種色,出色界獄,但見虛空無邊,故名空 無邊處天。識無邊處天:捨外界之空,捨其虛空而緣內識為心識無邊之解,心與識無邊相應,故名識無邊處定。得此之定而生之天界名識無邊處天。無所有處天:捨 心識觀心識無所有,心與無所有相應,故名無所有定。得此之定而生之天界名無所有處天。此四種無色界天,以無色故,於三界隨處可安,故無論上下高低,皆為此 天所居之範圍;以定力勝故,可知其勝於欲、色二界也。

74)海神:名海若,又名耐薰,乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名,住於大海,統領大海之神祗水妖,掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。

75)江神:名江伯,於各江流中為神,司職有如海神,掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥歿後為錢塘江神。江神多為男性。

76)河神:名宓(音蜜)妃。中國洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢,以此女神往昔曾為其婢故。

77)樹神:印度有樹神,名摩陀祗主厭。中國《九華山志》載:王南塘遊九華,夢一老人曰:「樵夫欲相害,公幸援之。」明日上山見數樵夫欲砍古松,而悟求援者乃松也,計值而售之,復構亭於其下,曰「一松亭」。凡樹必有神,神若離樹,其樹必枯,猶人魂之離體也。

78)山神:五嶽皆有神,五嶽神乃大神也。其餘諸山,大者為大神,小者為小神。凡山皆有神依而住之。

79)地神:閻浮提地神名堅牢,乃總地神也,大地神女之名,意為如地之堅牢,如神之不壞也。欲求資財、珍寶伏藏及神通、長年妙藥,並療眾病、降伏魔怨、制諸異道時,依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。本經有「地神護法品」述此地神功德。

80)川澤神:川為小河,澤為湖泊。中國諸大湖皆有神,如:洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等,皆稱龍君、龍王也。

81)苗稼神:稼者,禾苗已結實可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代後稷(音計)教人耕種,死後為苗稼之神。

82)晝神:主白晝之神,司人間善惡等事。

83)夜神:主夜晚之神,司人間善惡等事。善財童子五十三參,曾參普德等主夜神。

84)空神:名舜若多。舜若多者,梵語也,譯作空性。空性有二義:一曰虛空之實體,名空性;一曰諸法之空無,名空性。真如為空性,而真如之本體實非空也。此正與凡情之見相反:凡情執虛妄相以為有,而實空也;凡情不見真如理體之相以為空,而實有也。此處指掌管虛空之神。

85)天神:梵語泥縛多,多稱梵天,亦為帝釋等一切天眾之總稱。此天眾亦包括諸天所統領之鬼神等眾,如:夜叉、羅剎、乾達婆、毗舍、鳩 荼等。

86)飲食神:即灶神,俗稱灶王爺。《淮南子》云:「灶神晦日歸天白人罪」。《周禮注》云:「顓頊氏有子曰黎,祀為灶神」。許慎《五經通義》云:「灶神姓蘇,名吉利;或云張姓,名單,字子郭,其婦姓王,名博頰,字卿忌」。佛教中名「監齋使者」。

87)草木神:依草附木乃至種種藥草,皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草,饑饉之時變作稻糧,以救萬民之神也。

88)惡目鬼王:陰界有無量之鬼,須有鬼王統治之,令其不越規矩,不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生,令改惡從善,捨邪歸正,皈依三寶,最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者,其目光凶惡,用以折伏惡人惡鬼,令其回惡向善也。

89)啖血鬼王:有一類鬼常遊屠宰之場、爭戰之場,專門啖(音淡,吃也)食鮮血,為此常常發生紛爭,須有鬼王統治管理之。

90)啖精氣鬼王:即毗舍 鬼,東方持國天王所率之鬼神,狀如小兒,專門食人之精氣,使人虧損;又常食五穀之精華,令五穀耗損,故亦有鬼王統治之。

91)啖胎卵鬼王:孕婦生子之時,諸惡鬼爭食其胞衣,故亦有鬼王統治之。

92)行病鬼王:即瘟疫使者,如西方廣目天王所率之富單那鬼神,主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。

93)攝毒鬼王:此鬼王心慈力強,能收攝種種毒,如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒,利益一切眾生。

94)慈心鬼王:此鬼王慈心向人,常以樂事施人,念念愛護眾生。

95)福利鬼王:如世間城隍、土地或某些山嶽之神,赦人之禍,施人以福,故稱福利鬼王。

96)大愛敬鬼王:此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者,真正修行之人,令其吉人天相,事事順遂,以勉勵諸修善之人。

97) 文殊師利:新稱曼殊室利。新舊有六譯:一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作「妙德」;二、《無行經》譯作「妙首」;三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作 「普首」;四、《阿目經》、《普超經》譯作「濡首」;五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作「敬首」;六、《大日經》新譯作「妙吉祥」。文殊或曼殊譯 作妙、敬、普;師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對,常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師,三世皆為果上之如來:過去稱「龍種上如 來」,現在稱「歡喜藏摩尼寶積佛」,未來稱「普見佛」。一切菩薩皆號為法王子,而獨稱文殊者,以文殊德高於一切菩薩,為一切菩薩之首也。

98) 法王子:佛於法自在,故稱法王。《法華經·譬喻品》云:「我為法王,於法自在。」《維摩詰經》云:「已於諸法得自在,是故稽首此法王。」又,西藏喇嘛之職 位,亦稱法王,起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者,故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者,以其為釋尊二脅士之上座,助佛教化 之第一法子也。《大智度論》云:「佛為法王,菩薩入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任為佛,如文殊也。」

99)善根:身口意三業之善行牢固,如根子之紮於地,故稱善根。又,善能生妙果,生其他之善,如根相似,稱為善根。又,稱不貪、不嗔、不癡為三善根,以一切善法皆由此三善根之所生也。

100)無礙智:無礙者,自在通達涉入也,如種種燈光互相涉入而為無礙之相。佛智通達自在,知世間法、知三世、知自他,無有障礙,故名無礙智,亦名後得智。

101) 小果聲聞:小果者,指修小乘法所得之果也。聲聞者,梵語舍羅婆迦,聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑而入於涅槃者也,是為佛道中之最下根。聲聞之義有 三:一、就得道之因緣而釋,聞如來所說之聲教而悟解,故曰聲聞;二、就所觀之法門而釋,眾生唯有名無實,故目之為聲,觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之 義,目之為聞,故曰聲聞;三、就化地之佛說而釋,佛所說一乘之法旨為聲,眾生聞而悟解名聞,故曰聲聞。

102)因地:因者,因緣;地者,位次。相對於佛果之位,凡修行佛道而未達佛果之一切位,皆稱因地,乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。

103)不思議:不可思議之略也。不可思議者,或為理之深妙,或為事之希奇,不可以心思之,不可以言議之也。《法華玄義序》:「妙名不可思議」。以理空故深妙,非惑情之所測;以事神故希奇,非淺識之所量。故知不思議者,非情識之所可窺測者也。

104) 三千大千世界:以須彌山為中心,七山八海交互繞之,更以鐵圍山為外廓,是名一小世界(若包括中心的須彌山及週邊鐵圍山,則為九山)。一小世界乃一個日月所 照耀之世界,約相當於我們現在的一個太陽系。合一千個小世界為一中千世界;合一千個中千世界為一大千世界,故稱三千大千世界,為一尊佛所住、所教化之境 界。此世界之廣,恰等於第四禪天,兩者成壞同時。

105) 劫:梵語稱劫波,譯成「分別時節」,指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫,或以大、中、小時為一劫。 小劫者,以人壽八萬四千歲起算,每過百年減一歲,直減至人壽十歲,為一減劫,合一千六百七十九萬八千年;反之,從人壽十歲起,每過百年加一歲,直加至人壽 八萬四千歲,為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減,合二十小劫,為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫,合一十三億四千三百八十四萬年。

106) 十地果位:有多種十地之說。一、三乘共十地,是《智度論》七十八所說,聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地,是《大乘同性經》所說,於三乘後加 入佛乘十地。三、真言十地,乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地:一、歡喜地:為菩薩既滿初阿僧祗劫之行,初得聖性, 破見惑,證二空性,生大歡喜,故名歡喜地。菩薩於此地成就檀(布施)波羅密。二、離垢地:菩薩成就尸(持戒)波羅密,斷修惑(即思惑),除毀犯之垢,使身 清淨,故云離垢地。三、發光地:菩薩成就羼提(忍辱)波羅密,斷修惑,得諦察法忍,智慧顯發,故云發光地。四、焰慧地:菩薩成就毗離耶(精進)波羅密,斷 修惑,使慧性熾盛,故云焰慧地。五、極難勝地:菩薩成就禪定波羅密,斷修惑,真俗二智之行相互違者,使之合而相應,故云極難勝地。六、現前地:菩薩成就般 若(智慧)波羅密,斷修惑,發最勝智,使現前無染淨差別,故云現前地。七、遠行地:菩薩成就方便波羅密,發大悲心,斷修惑,遠離二乘之自度,故云遠行地。 八、不動地:菩薩成就願波羅密,斷修惑,作無相觀,任運無功用相續,故云不動地。九、善慧地:菩薩成就力波羅密,斷修惑,具足十力,於一切處,知可度不可 度,能說法,故云善慧地。十、法雲地:菩薩成就智波羅密,亦斷修惑,具足無邊恒沙清淨性功德,出生無邊功德水,如大雲覆虛空,出清淨眾水,故云法雲地。十 地位滿,便證佛菩提而成佛。

107)辟支佛:梵稱辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義:緣覺,觀待內外之緣(內觀十二因緣,外觀飛花落葉)而悟聖果;獨覺,初發心時值佛,思維世間之法,後得道,身出無佛之世,性好寂靜,加行滿而無師友之教,自然獨悟,故名獨覺。

108) 威神誓願:威,令人視其外而生畏;神,令人不測其內而覺不可思議;誓,立誓也;願,願求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓願。總誓願者,四宏誓願是 也:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成;別誓願者,如阿彌陀佛四十八願,觀音大士十二大願等是也。地藏菩薩久證十地,智慧 神通不可窮盡,故其威神誓願亦不可思議也。

109)讚歎:讚者,讚佛相好;歎者,歎佛功德。菩薩亦然,以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也。《行事鈔》曰:「美其功德曰讚,讚文不足,又稱揚之謂歎。」

110)瞻禮:瞻者,以恭敬心向上仰觀也;禮者,以恭敬心作身業禮敬之相也。有九等身業作禮之相:發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。

111) 供養:進財為供,攝資為養。即捐贈錢財為供,捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等,稱為供養。這種供養稱為財供養或利供 養。供養有三種:一是財供養,如上所說;一是敬供養,恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養,說法或依教奉行,利益眾生稱法供養,一切供養中,法供養最上, 以此供養出生諸佛也。

112)彩畫刻鏤:以顏料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜,稱彩畫;以木、石、金、玉等為材料,雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜,稱刻鏤。鏤,音漏,對金、木等物雕刻稱鏤。

113)塑漆:雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來雕塑佛像,有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩,稱為塑漆。

114)不可說:以法身無為,法性無為,故非言語思量之可分別,數目限量之可表達,故云不可說。

115)長者:梵語疑叻賀缽底,積財具德者之通稱。《法華玄贊》曰:「心平性直,語實行敦,齒邁財盈,名為長者。」大長者須備十德:姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸,具此十德,名大長者。

116) 師子奮迅具足萬行如來:佛之名號。師子奮迅者,佛所具三昧之名號也。獅子奮迅時,開張諸根,身毛皆豎,現威怒哮吼之相。佛入此三昧,則奮大悲法界之身,開 大悲之根門,現應機之威,使外道二乘之小獸攝伏,故名師子奮迅三昧。具足萬行者,一即一切名具,一切即一名足,佛具獅子奮迅三昧,能除卻微細障定之塵,捷 疾出入三昧,證入一心,從而具足萬行,以成正覺,故從因德立號,名師子奮迅具足萬行如來。

117)千福莊嚴:佛具三十二相,此三十二相,一一相皆由百種福德以莊嚴之,得三千二百福莊嚴,簡稱千福莊嚴也。菩薩於三大阿僧祗劫後,更於百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。一一相各種一百福,故亦稱百福莊嚴。

118)六道眾生:亦稱六趣眾生,乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪迴之道途,故稱六道。眾生各乘因業而趣入相應之道途,故稱六趣。

119) 方便:方者,方法;便者,便於應用。方者,方正之理也;便者,巧妙之言行利益眾生也。方者,適眾生不同之方域;便者,應眾生方域之習性而施教也。對般若而 釋,則謂達於真如之智為般若;謂通於極道之智為方便。極道者,乃利他之手段方法也。對真實而釋,則謂究竟之指歸為真實,假設暫廢謂方便,故又名善巧或善 權。

120)那由他:又作那由多,那述等,數目名,相當於此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等,故那由他之數亦有三等,非比現代必以萬萬為億也。

121)阿僧祗:新稱阿僧企耶,譯作無數或無央數,印度數目名。阿僧祗為數目之極,以萬萬為億,萬億為兆計,一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

122) 覺華定自在王如來:此佛以定慧為名。「覺華定」乃定之名也,以覺乃觀空之智,覺照諸法皆空,智開如花,故稱「覺華」。能以覺智觀心,心開而入三昧,故名 「覺華定」。而以慧照一切法,得大自在,如《法華經》云:「我為法王,於法自在」,故名「自在王」。如來者,佛十號之一也,詳見前注。

123) 像法:佛法四時之一。佛法四時者:一、佛在世時;二、正法時:佛雖去世,法儀未改,有教有行,有正法住世而令得證正果者;三、像法時:像者,似也。謂於佛 滅後五百年,後一千年間所行之於正法相似之佛法也。像法之時,佛道教化漸訛替,法儀不行,無證果者,但有教有行,而有相似之佛法;四、末法時:佛法轉為末 微,有教而無行,亦無證果者。故知佛之正法,教、行、證三者皆具足;像法唯有教、行而無證;末法唯有教在,而無行、證之者。三時之時間:釋迦佛滅度,正法 一千年,像法一千年,末法一萬年。

124)婆羅門:梵語婆羅賀摩拿,譯作外意、淨行、淨志、靜志等,天竺四姓之一,乃奉事大梵天而修淨行之一族。又,稱淨行高貴、棄捨惡法、博學多聞之人。

125) 宿福:宿者,過去世也,往昔世也。宿福者,往昔過去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門女,以宿世常積功德,故感當世宿福深厚。福有三福:一、施類 福:行布施,以感大富之果報也;二、戒類福:持性戒及遮戒,以感生天之福報也;三、修類福:修禪定,以感解脫生死而得涅槃之果報也。

126) 三寶:佛、法、僧為三寶也。佛者,覺知義;法者,規則義;僧者,和合義。三寶有四種:一為同體三寶,一一之體皆有三寶:如佛有覺照義,佛寶也;佛有軌則 義,法寶也;無違諍之過,僧寶也。二為理體三寶,於真如理體立三寶:理體為佛寶;覺性法相為法寶;清淨無為為僧寶。三為化相三寶:如大乘以佛身為佛寶,六 度為法寶,十聖為僧寶;小乘以佛化身為佛寶,四諦十二因緣為法寶,四果緣覺為僧寶。四為住持三寶:佛滅後,以塑畫為佛寶,經書文句為法寶,剃發染衣為僧寶 也。

127) 正見:八正道之一,離諸邪、倒之正觀也。《勝 經》云:「非顛倒見,是名正見」。八正道,亦稱八聖道支,聖者,正也。八正道乃:正見,見苦集滅道四諦之理 而明之也,以無漏之慧為體,乃八正道之主體也;正思維,既見四諦之理,復思維其理而令真智增長也,以無漏之心所為體;正語,以真智修口業,不作一切非理之 語也,以無漏之戒為體;正業,以真智除身之一切邪業,住於清淨之身業也,以無漏之戒為體;正命,清淨身口意三業,順於正法而活命,離五種邪活法(營不如法 之事而為生活,即:詐現異相、自說功能、占相吉凶、高聲現威、說所得利以動人心),以無漏之戒為體;正精進,發正智之用而強修涅槃之道也,以無漏之勤為 體;正念,以真智憶念正道而無邪念也,以無漏之念為體;正定,以正智入於無漏清淨之禪定,以無漏之定為體。此八法盡離邪非,能到涅槃(道),故名正道。

128) 魂神:心識之異名。心對境有明瞭和分別之作用,稱為心識。小乘分六識(眼耳鼻舌身意),大乘分八識(六識再加末那識及阿賴耶識),末那識執我癡、我見、我 慢、我愛;阿賴耶識即藏識,含藏一切諸法之種子,乃有為法之根本,雖在生死而不失滅,故稱「無沒識」。魂神者,乃六識或八識之心識也。

129) 無間地獄:地獄,梵語那洛迦、泥犁,譯為不樂、可厭、苦具、無有等。因其處於地下,故名地獄。地獄有三類:一、根本地獄(八大地獄及八寒地獄);二、近邊 地獄(十六遊增地獄);三、孤獨地獄(在山間、曠野、樹下、空中等處)。無間地獄之意,詳見經文所述,如「日夜受罪,以至劫數」、「一人亦滿,多人亦 滿」、「苦楚相連,更無間斷」等。

130)因果:因者能生,果者所生。有因則必有果,有果則必有因,是謂因果之理。佛教能通三世說善惡報應之義。《止觀五》曰:「招果為因,克獲為果」。

131) 業:梵語羯磨,身口意善惡無記之所作也。其善性惡性必感苦樂之果,故謂之業因。其在過去者,謂之宿業,現在者,謂之現業。《俱舍光記十三》曰:「造作名 業」。業有多種,如三業,指身、口、意三業,善、惡、無記三業,有漏、無漏、非漏非無漏三業等;六業,指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業(微善 小惡,受業不定者)。

132)惡趣:趣者,眾生所往之國土名為趣。《俱舍論八》曰:「趣為所往」,即眾生以種種因緣造業,所感得之報土名為趣。惡趣者,以行惡業而感惡道之趣,如地獄、餓鬼、畜生三道也,亦稱三惡趣。

133)供具:又名供物,供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具:華、塗香、水、燒香、飯食、燈明。善無畏三藏提出以「迦」(香水)、塗香、華、焚香、飯食、燈明為六供,依次表示:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若之六度。

134) 塔寺:塔,又作塔婆,浮圖等,高積土石以藏遺骨者。藏佛舍利者為舍利塔,無舍利者名支提,單為表靈場古蹟而立者。法身塔者,書法身偈而藏之者。法身偈者, 乃「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」寺者,梵語尾賀羅。寺原為官司之名,《羅壁志餘》曰:「漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中,佛法入中 國,館摩騰法蘭於鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺,……其仍以寺名者,以僧為西方之客,若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。」

135) 一切智:佛智之名,三智之一,知了一切法。此一切智對於一切種智,有總別二義:若依總義,則總名佛智,與一切種智同;若依別義,則一切種智為視差別界事相 之智,一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺之智,為分別故,稱佛智為一切智智。何以故?以一切種智亦稱道種智,能知一切種種差別之道法者,乃菩 薩之智,而佛智通達此二者,故名一切智智。

136)神德:神者玄妙不測之謂神,修善積功之謂德。具足萬行之善而復玄妙不測者,謂之神德。常指修行六度萬行之菩薩(也包括無修無證之佛)或斷惑修真之羅漢辟支佛等聖人。

137)慈愍:慈愍,慈悲也。慈能與眾生樂,悲能濟眾生苦。愍者,憐憫也,哀憫也,即悲之意,故慈愍即慈悲之意。

138)尋禮佛已:「尋」者,連續相繼之意;「尋禮佛已」即「禮完佛之後,馬上……」之意。《北史·薛安都傳》:「俄而酒饌相尋,芻粟繼至」。

139)端坐:端者,糾正之意。端身,則身三惡殺、盜、淫不作;埠,則口四惡兩舌、惡口、妄言、綺語不犯;端意,則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者,則化十惡為十善,身口意三業清淨,而以念佛名號之功德消諸業障及惑障而自度度他也。

140)搏攫:搏者,搏鬥,指近身戰鬥;攫者,音決,本指鳥用爪疾取,今引伸為奪取。搏攫之意,為相互爭鬥,相互奪取也。

141)頭足相就:相就,相互靠攏也。頭足相就,指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。

142)無毒:地獄中執掌管理的官,主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等,無貪、嗔、癡三毒,故無偏愛,無私嗔,按律治罪,故稱無毒。

143)何緣來此:菩薩入地獄,一是為遊歷、觀察,以增其智;一是為救拔罪苦眾生,故無毒問聖女:「何緣來此?」

144) 大鐵圍山:圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心,外有七山八海,第八海即此鹹海,瞻部等四大州均在此。圍繞此鹹海者,即大鐵圍山也,此為一小 世界。詳言之,中間是須彌山,以後各山團團圍繞,第七重山外有四大部州,第八重山便是大鐵圍山,此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重,兩重之間 便是地獄所在。

145)閻浮提:新稱瞻部州,位於須彌山的南方,也稱南瞻部州,即是我們所居之處。閻浮是樹名,為印度所產的喬木,雖為落葉植物,而其期極短,新葉相續而出。閻浮樹下有河,稱閻浮檀,河中出金,稱閻浮檀金。閻浮提之「提」字,即「洲」之意也。

146)繼嗣:嗣,音四,接續,繼承之意。此處指子孫,謂死後之四十九日內,尚未有子女為其作超度之功德也。

147)本業:根本之業,基本之業,即一生中主要的業力。《無量壽經》云:「殃咎牽引,無從捨離」,業力是引導眾生輪迴六道的主力,除非善根力或佛力強過它,否則眾生總是有如大海中一葉扁舟,隨業浪顛簸而流浪於生死大海而已。

148)由旬:又作俞旬,逾那,計里程之數目,帝王一日行軍之里程也。分上中下三等。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。

149)業海:大鐵圍山東西南北各有三重海,乃身口意三業所造之業所感,先渡身業海,次渡口業海,終渡意業海。由於身口意三業,意業最多,口業次之,身業最少,故三重海越渡越廣,其苦亦越倍。

150) 邪見:五見之一,亦稱見惑。五見者,身見,合我見(實有我身)、我所見(實有我所有物)兩者為身見;邊見:以身見故,執身後有斷、有常之妄見,以兩邊故, 名邊見;邪見,撥無因果之理,以為惡不招苦,善不招樂,乃邪見中之最邪者也;見取見,以邪見為本,更延拓出種種邪見,如外道執邪法之見,更生種種異端之見 也;戒禁取見,以邪見為本,更生種種戒禁之法,非因為因(如:非生天之因,邪執以為生天之因者),非道為道(如修塗灰斷食以為涅槃之道)。凡此五見皆為流 轉生死、淪落惡道之因也。

151) 解脫:梵曰木底木叉,解惑業之繫縛,脫三界之牢獄。解為離縛,脫為自在。《頓悟入道要門》云:「唯有頓悟一門即得解脫。云何頓悟?答:頓者,頓除妄念,悟 者,悟無所得。」又云:「但無憂憎心,即是二性空。二性空者,自然解脫也。」《傳心法要》云:「前際無去,今際無住,後際無來,安然端坐,任運不拘,方名 解脫」。

152) 財首菩薩:無量世過去有佛名釋迦牟尼,佛滅後,有一王子,名金幢,有邪見,不信正法。有知識比丘,名定自在,教其入塔拜佛像,且稱南無佛。依是因緣得值九 百萬億那由他佛,得甚深念佛三昧,以來無數劫不墮惡道,今得甚深首楞嚴三昧,乃財首菩薩是也。見《觀佛三昧經》。又佛法有七財:信、戒、多聞、捨、慧、 慚、愧,佛法以信為能入,「信為道元功德母,長養一切諸善根」,故以信為財之首。財首菩薩為十信位菩薩。

分身集會品第二

1)分身:諸佛及法身大士以方便力,為度種種有緣眾生,分無量身,皆同一形,以地上菩薩能破一分無明,證一分法身者,即可分身。法身證得越多,分身越多。而與化身不同,化身為度有緣眾生,應機赴現,形相種種皆不相同也。

2)業道:業者造作義;道者能通義。業道者,以煩惱為因,發動身三口四意三此十業,造諸種種有漏之業,而感天、人、惡趣之苦果,六道輪轉,故名業道。

3) 不退轉:梵語阿跋致,不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進,不會退失轉變也,是菩薩階位名,經一大阿僧祗劫之修行方到此位,是人不為諸 魔所動,更不退轉。不退轉有三方面:位不退,入十住位,無復退墮惡道及生死流轉,發菩提心,破見思惑也。行不退,入於初地,成就真唯識觀,利他之行不退, 破塵沙惑也。念不退,八地以上,得無功用智,念念入於真如實相大海,破無明惑也。

4) 阿耨多羅三藐三菩提:佛智之名,即無上正等正覺也。阿,無也;耨多羅,上也;三,正也;藐,等也;菩提,覺也。其道無極稱「無上」;其道至正至遍,為「正 等」也;其道至正至慧,為「正覺」也,合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。「正覺」,區別於眾生的不覺與外道的邪覺;「正等」區別於小乘的獨覺; 「無上」區別於菩薩覺行未能圓滿也。故知「無上正等正覺」乃唯佛方可稱得也。

5)果證:依因位之修行而得果地之證悟也。如修四諦道的,可得聲聞四果的證悟;修十二因緣的,可得緣覺、獨覺的果證;修六度萬行的,可得菩薩四十二階位的證悟。

6)金色臂:佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黃金中最上品。用以表佛身無上也。紫者,紫色;磨者,無垢濁,表佛身清淨。以佛身清淨故,有忍辱柔軟之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

7)摩頂:佛為囑累大法,摩弟子之頂;或為授記摩頂。此處是佛為慰勞地藏菩薩度生,日日三時在地獄教化眾生,讚其不辭勞苦而摩頂也。

8) 五濁:又名五滓、五渾等,住劫中人壽二萬歲以後,而有渾濁不淨之法五種。一、劫濁:人壽二萬歲以後,四濁疊起,此劫名劫濁,以四濁聚於此時而名之也;二、 見濁:眾生具種種邪見(見前「邪見」條所注),以此邪見引起餘四濁也,乃五濁之主體;三、煩惱濁:以眾生具邪見,復以無量生死來種種無明引起煩惱,如貪嗔 癡慢疑等,為迷於世間事物而起之惑,為五鈍使,亦為五濁之主體;四、眾生濁:以眾生之見濁、煩惱濁盛故,人間果報漸衰,心鈍體弱,苦多福少,名眾生濁; 五、命濁:以眾生之見濁、煩惱濁盛故,人命漸減乃至十歲,名命濁。此五濁中,以見濁,煩惱濁為濁之主體;眾生濁、命濁、劫濁為前二濁之結果。

9)利根:利者,銳利也,聞法速疾即得妙解也;根者,常指根器、根性,亦指信、進、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根,這裏指具有深厚智慧及善根的眾生,聞法即得妙解,能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。利根之人修出世間法易。

10)善果:勤修善業招致得生人天,享受善妙福報之果也。善果眾生唯求世間之善法,只可作世間善人,於出世間最善之法無進取心,故需「勤勸」方得「成就」出世正果也。

11) 暗鈍:暗者,以無明煩惱障蔽,失去自性清淨光明,故稱暗,即指無正信者。鈍指鈍根,修佛道根性鈍弱者。鈍根者可修成二忍:眾生忍,即對於種種眾生所加之惡 害而能忍也;觀察法忍,即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。又,指根機愚鈍,不堪修學佛法之人,此類之人若得善知識教化,亦須久久勤修,勤能補 拙,故稱「久化方歸」也。

12)業重:指惡業深重之人。此類人,善根極微,信根不立,雖經佛菩薩及善知識循循誘善,不思改過,反生譏謗,故稱「不生敬仰」。此類業重之人,即使發心行善改過,在修行中亦諸多種種逆緣,重重魔障,進一退九。唯有徹底懺悔業障,方能清淨修行。

13) 轉輪王:又稱轉輪聖帝、轉輪聖王、輪王。此王身具三十二相,即位時,由天感得輪寶,轉其輪寶降伏四方,故稱轉輪聖王。又能飛行空中,故稱飛行皇帝。其輪寶 有金銀銅鐵四種,依次統領四、三、二、一大洲。在增小劫,人壽兩萬歲以上則生;在減小劫,人壽自無量歲到八萬歲時才生。

14)居士:梵語迦羅越,居財之士,居家之士,在家學佛道者。《法華玄贊》曰:「守道自恬,寡欲蘊德,名為居士。」

15)宰輔:宰,官名,殷代始置此名,掌管家務及家奴;春秋時稱「太宰」,後常用作宰相。輔,亦為官名,如左輔右弼。弼,本為矯正弓弩的器具,引申為糾正,輔佐。這裏指佛現貴官之身,輔佐明主治理天下以令萬民得福也。

16)官屬:指地方官員,亦為治理地方政務令百姓安居樂業也。

17) 比丘、比丘尼:出家男眾稱比丘,出家女眾稱比丘尼。比丘者,受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士,除饉男,道士等。其義為:乞士,上於佛菩薩乞法以資慧 命,下於萬民乞衣食以種福田,故名乞士。破煩惱:以修聖道而能破煩惱也。怖魔:以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖,怖其能行正道,能入涅槃也。淨持戒: 以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除饉男:以其為眾生種福田,令眾生得福而除眾生之饑饉也;又以其為眾生布法,令眾生慧命得法水以資養,除慧命之饑饉也。道士 者,舉凡修道之士皆可稱為道士,古時不分,非比現時以道家修道之人為道士也。

18) 優婆塞優婆夷:譯作清信士,近事男;清信女,近事女等。總稱在家而受三皈五戒之男女。清信士者,清為離過絕垢之義,信為入道之要門,能信受佛法,故名。近 事男者,謂以受五戒故,可親近承事比丘者也;近事女者,謂以受五戒故,可親近承事比丘尼者也。此二者為在家二眾弟子。

19)羅漢:小乘聲聞四果之極位,義有:殺賊,殺煩惱賊之意,以羅漢已斷盡煩惱,不來三界也;應供,以羅漢一切漏盡,功德高卓,應受一切人天之供養也;不生,以跳出三界,永斷生死,不生不滅也。

20)彌勒:新稱彌帝隸,每怛哩,菩薩之姓,譯作慈氏;名阿逸多,譯作無能勝,生於南天竺婆羅門家,紹釋迦如來之佛位,為補處菩薩,今在兜率天內院,經人間五十六億七千萬歲下生人間,於華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧,故稱慈氏。

21) 授記:梵云和伽羅,佛對發心之眾生授予當來必當作佛之記別也。有多種授記,今舉其二種:一為二種授記:無餘記,佛現前授記某眾生於某劫中成佛,立何名號, 國土,眷屬等等了了記明,名無餘記;有餘記,佛告某眾生於未來某佛時當畢此罪,此佛將與汝授記,此名有餘記。一為四種授記:一、未發心而與授記,此眾生根 性猛利,好樂大法,佛為此眾生說成佛時間及國土,名號等等,與無餘記授記內容同;二、適發心已得授記,此人久植德本,勤心精進,初發心即得不退轉,入菩薩 位,佛為之授記;三、秘密授記,若菩薩志求無上菩提當得授記,然恐其自滿自足,不復精進,故佛以神力,密作授記,令他人得聞而已不聞也;四、現前授記,菩 薩久集善根,悉皆具足,常修梵行,觀無我空,得無生忍,佛知是人功德智慧已具足,於一切大眾前,現前作無餘記也。

22)恒河沙:略稱恒沙,恒河沙之數,譬物之多也。以恒沙作喻之意,一是恒河既長且大,故沙多;二是恒河之沙極細,故沙多;三是恒河為佛出生地,遊行地,弟子常知也;四是恒河為福德吉祥之河,若入中洗浴則可消除罪惡污垢,故盡人皆知也。

23) 涅槃:又作泥洹,舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫,新譯作圓寂。滅度者,滅生死之因果,度生死之瀑流也;寂滅者,寂乃無為空寂安穩之意,滅乃滅 生死之大患也;不生者,以滅生死之因果,故不生也;無為者,無惑業因緣之造作也;安樂者,安穩快樂也;解脫者,解生死之繫縛,脫三界之牢籠也。涅槃分有餘 及無餘兩種,有餘涅槃者,生死因之惑業已盡,猶餘有漏依身之苦果也;無餘涅槃者,更滅依身苦果令無所餘也。有餘涅槃生時可證,無餘涅槃死時方得。小乘以了 分段生死謂得涅槃,大乘以了變易生死謂得涅槃。

24)毛沙塵:如毛之輕,如之少,如沙之細,如塵之微。極言三寶種子之力,乃至小於極微,以地藏菩薩教化之力,終究得成無上道也。

25)善哉:梵語娑度。善,好也,稱讚詞,讚同詞。自然隨喜,都稱善哉,相當於現代文的:「好呀!好呀!」

觀眾生業緣品第三

1)摩耶夫人:全名摩訶摩耶,譯作大術,大幻,天臂城釋種善覺長者之長女,淨飯王之夫人,生悉達多太子,七日而沒,生於忉利天。善覺長者共有八女,長女名意,即摩耶夫人。摩耶夫人得大願智幻法門,為盧舍那如來之母,賢劫千佛,皆以摩耶為母,非但釋迦也。

2)聖者:聖者,正也。發無漏真智而證真理之人曰聖者。乃見道位以上者。見道者,初發真無漏智而觀諦理,以斷一切見惑之位。聲聞乃四加行後之預流向,菩薩為初地之入心。復有修道(斷修惑,菩薩為初地至十地位)、無學道(證理究竟,聲聞為羅漢果,菩薩為佛果)。

3) 出佛身血:五逆罪之一。五逆者,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,其罪次第而遞增。以前二者背恩養故,後三者違福田故。以父母乃身之所出,命之 所養,殺父母乃極背逆恩德,故重;以阿羅漢、佛乃福田也,殺之或出血之,乃違福田。而破壞和合僧眾,使令鬥爭,則三寶斷絕,乃五逆中罪業最大者。

4) 常住:法無生滅變異謂之常住。常住有三種,指佛的法身、報身、化身常住也。此處指常住物,即四種僧物:一、常住常住:眾僧之廚庫寺舍眾具、華果樹林田園仆 畜等也,乃永久之物;二、十方常住:日日供僧之常食,乃取常住常住而入當日之常食也。屬十方僧人之物;三、現前現前:各比丘所屬之私物,乃現前僧人之現前 物也;四、十方現前:亡僧所遺之物,可分與十方僧人為現前物者。

5) 伽蘭:梵語僧伽蘭摩之略音,譯作眾園。為僧眾所住之園庭,乃寺院之通稱也。又伽蘭神之簡稱。伽蘭神乃護衛伽蘭之神。《釋氏要覽》上云:「七佛經云,有十八 神護伽蘭,一、美音;二、梵音;三、天鼓;四、歎妙;五、歎美;六、摩妙;七、雷音;八、師子;九、妙歎;十、梵響;十一、人音;十二、佛奴;十三、頌 德;十四、廣目;十五、妙眼;十六、徹聽;十七、徹視;十八、遍視」。亦有以漢將關羽為伽蘭神者。

6) 五無間:八大地獄之第八地獄,謂之五無間,以有五種無間也。一、趣果無間:感此獄之罪,為順現業或順生業,在造業與受果之間決無隔他生者。二、受苦無間; 三、時無間;四、命無間:壽命相續死而復生;五、身形無間:地獄廣八萬由旬,身形亦八萬由旬,無些少空處。本經中五無間,受苦、身形、時無間與上述同,而 有兩種不同:三、罪器無間:種種罪器充滿而無間;四、眾類無間:種種眾生同一受之而無間也。

7) 一十八所:指十八地獄。一、光就居:人居此中相見即欲鬥,自然而有兵器出現供相殺,無歲數,又不死,以人間三千七百五十歲為一日,三十日為一月,十二月為 一年,經一萬歲,即人間一百三十五億歲。二、居虛略,此中一苦當前二十,其人入火中赤身出而相鬥,以人間七千五百歲為一日,其壽兩萬歲(已下之獄中苦與 日、年壽之倍增皆例此也)。三、桑居都:其人常被火燒。四、樓:其人常居大火鐵城中。五、房卒:於大深谷之火中爛燒而不死。六、草烏卑次:於高二千里、廣 四千里之火城中爛燒而不死。七、都盧難旦:大火鐵貫其人。八、不盧半呼:常在火中炮炙。九、烏竟都:寒冷凍身。十、泥盧都。十一、烏略。十二、烏滿。十 三、烏藉。十四、烏呼。十五、須健居。十六、末都乾直呼。十七、區逋途。十八、陳莫。見《十八泥犁經》中詳述。

8)周匝:匝,音雜,就是周圍、周長、四周之意。

9)拖拽:拽,音『知外』合,就是拖、拉、扔的意思。

10)繳罪人頸:繳,音攪,同絞,有纏繞、勒吊之意。

11)烊:音洋,熔化了的金屬。用高溫把金屬熔化成液體。

12)碓:音對,舂穀的設備.。掘地安放石臼,上架木杠,杠端裝杵或縛石,用腳踏動木杠,使杵起落,脫去谷皮或舂成粉。用水力的稱為水碓。

13)斫:音卓,用刀或斧砍削也。

14) 生革絡首:「革絡」在此作動詞用。依《實用漢語字典》(上海辭書出版社1985年8月第一版)的1346頁注,「革」通「勒」。《詩·小雅·蓼蕭》:「革 忡忡」;684頁注,「絡」,纏繞,故知此句之義為「以生鐵製成之索練纏在罪人的頭或頸上,令其痛楚至死」也。此處之「革」,非指皮革(非作名詞用),以 本經中《地獄名號品第五》中云:「各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火,此四種物,眾業行感」。可知地獄刑具中,更無皮革之類充作刑 具也。

15) 羌胡夷狄:羌,古族名,主要分佈在今甘肅、青海、四川一帶,最早見於甲骨文的卜辭中,殷周時雜居中原,秦漢時稱西羌,現在居於四川省,成為現代的羌族。 胡,中國古代對北方和西方各族的泛稱。夷,中國古代對東方各族的泛稱。有時也泛指外國人。狄,古族名,春秋前長期活動於齊、魯、晉、衛、宋、邢等國間,主 要居於北方,故稱北狄。羌胡夷狄通常稱為外族,這裏指無論何方的眾生,含有廣義的意思。

16)愁憂:愁罪人之受苦無有窮盡,憂已力之未充,無能相助也。

17)頂禮:五體投地,以吾之頂,禮尊者之足也。《歸敬儀》云:「經律文中多云頭面禮足,或云頂禮佛足者,我所貴者頂也,彼所卑者足也,以我所尊,敬彼所卑者,禮之極也。」

閻浮眾生業感品第四

1)白佛言:白,表白;向佛陳說,恭敬發問,表白自心的意思。又,讚歎佛的話語,也稱為白佛。

2)唯然:應答之聲,表示服從,表示同意,含有恭敬之意。

3)性識:眾生之根性與心識也。根有利鈍,識有深淺,是為不定也。

4)五道:即六道也,見前注。以阿修羅道歸入天趣或鬼趣為異:一種將阿修羅道歸入天趣而成五道;一種將阿修羅道分別歸入天趣及鬼趣而成五道。

5) 迷惑障難:「迷」者,指無明,迷失真性,不見清淨自性真如實相也;「惑」者,以迷故,惑於真理,有無明惑、塵沙惑、見思惑等,乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。 迷於所對之境而顛倒事理謂之惑;「障」者,以惑故,執於理而成所知障,執於事而成煩惱障。以惑起業,以業成障。障者,障礙聖道,令行人拘於三界故名。障有 二、三、四、五、十等障,如二障:煩惱障(由我執起)、所知障(由法執起);三障:煩惱障(惑)、業障(業)、報障(苦)等。「難」者,有二種:一指三惡 道之苦難或六道之苦難也;一指聞法見佛之障難,指八難也。八難者,如地獄、餓鬼、畜生(無法見佛聞法)、北拘盧州、長壽天(福報勝而無法學佛)。聾盲喑啞 (無法見佛聞法)、世智聰辯(自持聰明邪見,不聞法也)、佛前佛後(無法或難以見佛聞法也)。

6)定自在王菩薩:此菩薩修得大自在定,故名定自在王。此大士人中之龍,世間之愛悉皆遠離,離欲得禪,成就無漏功德,解脫塵勞煩惱,故於行、住、坐、臥四威儀中無有不定之時,名定自在王。

7)諦聽:諦者名了,了達聲塵本來不生,不逐語言,詳審而聽。又若人聽法,不起吾慢貢高,亦不起自卑輕小,以平常心認真聽法,名為諦聽。

8)善思念:聞法之時當先淨慮,排除雜念,猶如量器,欲貯甘露,器不清淨,必當染汙。聞法亦如是,法如甘露,心如量器,雜念如汙,當去雜念,淨其心境,方可得清淨之甘露法雨也。

9)一切智成就如來:此佛以智立名,無明破盡,得一切智,知一切法,事理性相,依正因果無一不知,知窮諸法實相而得名。一切智,見前注。如來,見前注。

10)應供:梵語阿羅訶,以其斷一切惡故,應受人天之供養,故名應供。佛十號之一。

11)正遍知:梵語三藐三菩提,三藐三佛陀,譯作等正覺,正遍知,佛的十號之一。覺知遍於一切為遍,覺知契於其理為正,謂正遍覺知一切法也。又,三世諸佛之覺知平等,故曰等;遠離邪妄,故曰正。

12) 明行足:梵語多遮羅那三般那,如來十號之一。「明」者,阿耨多羅三藐三菩提也;「行足」者,以足行路也,指戒定慧而言。佛依戒定慧之足,而得阿耨多羅三藐 三菩提,故名「明行足」。又「明」者,宿命、天眼、漏盡之三明也。「行」者,身口意三業也;「足」者,具足也,圓滿也,意為圓滿具足身口意三業之三明也。 又,「慧足」名「明足」,「福足」名「行足」。

13)善逝:梵語修伽陀,譯意為好去、如去。以一切智為大車,行八正道而入於涅槃,故名善逝,佛之十號之一。善逝者,如實去彼岸(涅槃)不再退沒生死大海之意。

14)世間解:梵語路伽憊。譯作知世間,能解世間之有情及非有情之事。佛的十號之一。「路伽」譯作「世」;「憊」譯作「知」,知二種世間:眾生及非眾生。世間解是化他之智,用以教化眾生,善解世間。

15) 無上士:梵語阿耨多羅,佛的十號之一。在諸法中,涅槃為無上;在一切眾生中,佛為無上,故名無上士。16)調禦丈夫:梵語富樓沙曇藐婆羅提,佛十號之一。 佛某時以柔軟語,某時以苦切語,能調禦丈夫使入善道。佛亦度女人,以女常從男,故雖稱調禦丈夫,亦兼指調禦女子入正道也。

17)天人師:梵語舍多提婆魔沙南。佛十號之一。佛為人天之導師。能教示其應作與不應作,使人依教奉行,解脫煩惱,故名天人師。又,佛雖度一切眾生,而以天、人兩道得道最多,故獨稱天人師。

18) 出家:梵語波吠你野,出離在家之生活,修沙門之淨行也。《維摩詰經》云:「維摩詰言,然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家」。有三種及四種出家。三種 出家者,第一、出世俗家:遠離妻子兒女俗情故,又名出紅塵家;第二、出三界家:能脫生死證阿羅漢;第三、出無明家:證佛法身,究竟出無明家,便成佛道。四 種出家者,身心俱出家:於諸欲境心無顧戀;心出身不出:雖受用妻子而心不耽染;身出心不出:身參法侶,心猶顧戀;身心俱不出:乃俗人也。

19) 十善:違十惡之行也。善惡性之判有二,一、以理分:《菩薩瓔珞經》云:「一切眾生識始起一想住於緣;順第一義諦起名善;背第一義諦起為惡」。《大乘義章》 云:「順理名善,違理名惡」。二以利分:《唯識論》云:「能為此世他世順益,故名為善,人天樂果雖於此世能為順,非於他世,故不名善,能於此世他世違損, 故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損,非於他世,故非不善。十惡者,身三殺盜淫也,口四兩舌、惡口、妄言、綺語也,意三貪嗔癡也。反此十惡名十善。」

20)清淨蓮華目如來:此佛以三十二相中之第二十九相,眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青,與佛眼相似,故云清淨蓮花目也。讚如來相好文中有:「面如淨滿月,眼若青蓮華」,「目淨修廣若青蓮,齒白齊密猶珂雪」。

21)福度:羅漢已證無漏之斷德,能斷一切煩惱,應為人天所供養,而人天亦因之而得福,度於三惡道而得人天之上福,故稱福度。

22)教化:又稱勸化,教人化惡為善也。

23)光目:此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應化之身,故以菩提心之功德,令目蘊慧光,睛藏神德,號曰光目。

24)資福;衣食住等物乃資助人之生命者,以生活所需之物資助他人以種福,是名資福。又,衣食住器等物亦為資佛道修行之外德,施之可助人增修佛道,此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢聖,其福更不可限量矣。

25)志誠:志者,志願;誠者,實德,性命之根,天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。志誠,有信向之意:信者,信三寶力;向者,向菩提道也。志誠有端心正意之意:直趣菩提名端心,不求餘事名正意也。以志誠故,純孝感天,故得佛現身而救度也。

26)稽首:梵文稱和南,婆南,即敬禮、度我之意,禮拜也。西域有九等禮:一、發言慰問;二、俯首致敬;三、舉手高揖;四、合掌平拱;五、屈膝;六、長跪;七、手膝踞地;八、五輪俱屈;九、五體投地。

27)業緣:善業為招樂果之因緣,惡業為招苦果之因緣,一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》云:「是身如影,從業緣生」。新譯《仁王經》云:「諸界趣生,隨業緣生,如影如響,一切皆空」。《法華經序品》云:「生死所趣,善惡業緣」。

28)暗冥:即幽冥,指三惡道(地獄、餓鬼、畜生)無真理之光之處所,通常指地獄道,亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓願深重,常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦,濟拔罪苦眾生,故稱幻冥世界教主。

29)卒白難竟:「卒」者,終也;「白」者,說也;「竟」者,完也。此語意為「很難說完」,「說也說不完」也。

30) 慈哀愍我:慈者,慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別:如來慈以無漏之功德,具足佛之十力,四無所畏,十八不共法,三十二相,八十種好之功德。而聲聞無此功德, 故聲聞慈乃小慈也,至多施人以人天福報,無能救拔令離生死也。哀者,悲哀;愍者,憐憫。求佛菩薩以無緣大慈,同體大悲之心,哀我母之苦,愍我孝順之心而救 拔也。

31) 梵志:志求梵天之法者名梵志。《瑜珈論記》云:「梵者,西國語,此翻為寂靜,謂涅槃也。志是此方語,志求於梵,故云梵志也」。梵者,具云梵摩、勃蘭摩,婆 羅賀摩之簡略,謂梵天也。婆羅門為梵天之苗裔而行梵法,故亦稱梵志。梵,譯作寂靜、清淨、離欲等。色界諸天離淫欲而清淨,總名梵天。

32)無憂國土:乃極樂世界也,其土無有女人,一生補處成佛,壽命不可計劫。

33) 無盡意菩薩:在金剛界曼荼羅外廓北方,密號曰:定慧金剛,無盡金剛。賢劫十六尊之一。梵名阿差末底,佛遊寶莊嚴堂說《大集經》時,從東方不國普賢如來所 來,廣說八十無盡之法門,見《無盡意菩薩經》。又《法華經·觀世音菩薩普門品》中為發起菩薩,問佛觀世音菩薩名號之因緣,及解頸眾瓔珞供養觀世音菩薩者 也。

34) 善知識:聞名為知,見形為識,更能益我菩提之道為善,故名善知識,乃相知相識導我於至善之地者,為善知識也。又,善能知真識妄,知病識藥,能度眾生者為善 知識。《法句經》云:「善知識者,能說深法,於畢竟空中,熾然達一切法者為善知識。」《圓覺經》云:「末法眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切 正知見人,心不住相,不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞,心恒清淨;示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

35)彈指間:時名。《戒疏》云:「僧祗云:二十念為一瞬,二十瞬為彈指」,喻時間極短也。又,經中佛常有「彈指」之舉,其義有三:一為許諾,如許講法也;一為歡喜,如《法華經》中:「一時謦,俱共彈指」;一為警告,如《嘉祥法華義疏》云:「為令覺悟,是故彈指」。

36) 歸依:歸者,歸投;依者,依靠,於勝者歸投、依靠、依伏也。《大乘義章》云:「歸投依伏,故云歸依。歸投之相,如子歸父,依伏之義,如民依王,如怯依 勇」。《法界次第》云:「歸以反還為義,依者憑也」。歸亦作皈,含「白反」之義,即眾生反黑業(惡業)歸於白業(善業)之意。歸有歸命之意,即身命歸趣於 佛、歸順佛之教義、命根歸於一心本元之意。

37)宿命:宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命。或為天,或為人,或為餓鬼畜生,展轉輪迴,謂之宿命。能知宿命者,謂之宿命通。

38)癃殘:癃,音龍,手足不靈活也;又,小便不利。《素問·宣明五氣篇》:「膀胱不利為癃」。殘者,殘疾也,如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。

39)慳吝:慳,音千,小氣;吝,音林(入聲),小氣。《無量壽經》云:「愛保貪重」者是也,已得之物不肯捨,未得之物妄想取,正與「布施」、「捨」相反也。

40)畋獵:畋,音田,打獵也。

41)悖逆:悖,音被,違背;忤,音武,逆也,不順從也。

42)鞭撻:撻,音蹋,打的意思。鞭撻,用鞭子打的意思。

43)啞:亦作喑啞,喑,音「音」,口不能發聲;啞,口能發聲而不成話語。

44)闕絕:闕,古時用作「缺」,缺少的意思;絕,斷絕,一點也沒有。

45)吾我貢高:亦稱吾慢貢高,亦即自高自大之意。

地獄名號品第五

1) 普賢菩薩:梵名 輸跋陀,又作三曼陀跋陀羅,譯作普賢、遍吉。行彌法界曰普,位鄰極聖曰賢。主一切諸佛之理德、定德及行德,與文殊之智德、證德相對,即理 智一雙、行證一雙、三昧般若一雙也,故為釋迦如來之二脅士。《大日經疏》云:「普賢菩薩者,普是遍一切處,賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平 等遍一切處,純一妙善,備具眾德,故以為名。」其道場在四川山。

2)仁者:呼人之敬稱。

3)大士:菩薩之通稱也。有時亦稱聲聞及佛是大士者。《四教儀集解》云:「大士者,大非小也,士者事也。運心廣大,能建佛事,故云大士,亦名上士。」

4)大阿鼻:又作阿鼻旨,阿為「無」,鼻為「遮」、「救」,譯言無遮無救,言無人能遮止其入此獄,亦無人能救度其出此獄也,乃無間地獄中最苦者。

5)四角:將罪人身分成四塊。依宣化上人之意,四角地獄即四圍皆燒紅之鐵壁,頂上拋落鐵火,罪人被驅於四角被鐵壁所燒。

6)飛刀:空中有極大刀輪旋轉落下,一著罪人身體,即頭破血流,身無完軀。

7)火箭:無數億燒得通紅的鐵箭密集射來,穿入罪人的身體,五臟六腑,刺割燒傷,慘痛不可言狀。

8)夾山:罪人逃入山中,兩山自動夾合,把罪人夾成糜爛,變成肉餅。

9)通槍:無數鐵槍刺通罪人心胸腹背。

10)鐵車:燒紅的大鐵車追逐罪人,把罪人碾得粉碎。

11)鐵床:燒紅的大鐵床遍滿地獄,皆見自身被臥床燒爛,或說罪人自見其身臥床上被鬼卒用種種刑具折磨受苦。

12)鐵牛:能噴火的鐵牛追逐罪人,令其被燒、被踐踏、被角撞致死。

13)鐵衣:燒紅的鐵衣從天而下,自然纏裹在罪人身上,把罪人燒爛。古德云:「現見袈裟離體,將來鐵纏身」者,即此地獄也。

14)千刃:成千的燒紅的匕首或利刃燒刺罪人。

15)鐵驢:能噴火的鐵驢追逐罪人,令其被燒、被踐踏而死。

16)烊銅:把銅燒化了,或者把罪人拋下煮爛,或是用銅汁灌口。

17)抱柱:形如<封神演義>之「炮烙」,把銅柱燒紅,凡是犯邪淫的男女,一見銅柱往往誤以為是美男美女,往柱上一抱,即刻被火焚焦;業風一吹,死而復活,一見銅柱,又往上撲,又復燒焦,如是循環往復,直至業盡,方得出獄。

18)流火:此獄遍處火花四噴,平地鐵水橫流,這種流火遍及各處,令罪人無處可避,而被流火燒死。

19)耕舌:把罪人的舌頭拉出,如耕牛一般地耕犁罪人,此乃犯口業的果報。

20)銼首:用刀把罪人的頭顱片片銼碎。

21)燒腳:罪人踏上燒紅的鐵板,雙腳被燙傷燒焦。

22)啖眼:啖,音淡,吃的意思,此獄有鐵鷹,專好食啖罪人的眼睛。

23)鐵丸:此地獄饑餓難當,但又無食可找。獄卒用燒紅之鐵丸令罪人吞食,入口即燒焦罪人的口、舌、喉、食道直至五臟六腑。

24)諍論:罪人一到此獄,自然嗔恨多端,其身上也生出鐵爪鋒刀,自相搏殺。

25)鐵:,音夫,鍘刀也,通稱「斧」,如《列子·說符》云:「人有亡者,意其鄰之子。」此獄用鍘刀腰斫罪人之身。

26)多嗔:罪人腹內嗔火自焚其身,以嗔火故,復自相殘殺。

27)叫喚:此獄中,獄卒將罪人擲入大鍋湯中煮爛或大油鍋中煎熬,令罪人痛苦而大聲叫喚。

28)拔舌:此獄中,獄卒將罪人之口用鐵杵打開,再用鐵鉤鉤住罪人之舌,將其拔出。這是在生造口業所得的果報。

29)糞尿:此獄中,將罪人拋入極熱的糞堆尿池之中,又臭又燙。

30)銅鎖:用銅鎖把罪人的頸項鎖住,又用大鐵練鉤住,令罪人拖曳而行。

31)火象:有火象身上出火,追逐罪人,踐踏罪人,令其燒死或被踏死。

32)火狗:《三法度論》云:「火鐵燃燒,驅眾罪人,煎熬令熟,熟已,復拖出,為惡狗所食。食盡,經風一吹又再活,還復如是,受報經百千劫。」

33)火馬:火馬身上著火,到處追逐罪人,踐踏罪人。

34)火牛:火牛身上著火,到處追逐罪人,踐踏罪人,用角抵觸罪人。

35)火山:此獄由山而成,山上大火,無有空隙,罪人盡被火所焚燒。

36)火石:燒得極熱之石,上壓下鋪,把罪人燒爛並磨成肉漿。

37)火床:與前大鐵床地獄相似,此床大火熊熊,燒炙罪人。

38)火梁:把罪人懸挂在火梁上,周圍皆是大火熊熊,將罪人燒焦。

39)火鷹:此獄鐵樹遍地,上有著火之鐵鷹,專食罪人的雙眼、耳鼻、腦髓、五髒六腑等。

40)鋸牙:用鋸鋸罪人牙,或說用刀斧鑿下罪人的牙齒。

41)剝皮:生剝罪人之皮,復用刀零割罪人身上之肉。

42)飲血:此獄中有惡蟲,名朱誅蟲,專門吸食罪人身上之血,令其乾枯而死。

43)燒手:用鐵鬥內盛炭火燒紅,恒烙罪人雙手。

44)燒腳:此獄遍地火炭燒紅,無空隙處,令罪人奔走其上。

45)倒刺:此獄有山,山上有林,此林皆由刀劍帶倒刺而成,逼令罪人上樹,復被獄卒倒拖下樹,倒刺尖刃便刺割罪人之身,令其體無完膚完肉。此皆由此罪人在生之時犯兇惡之邪淫,故遭此慘報。

46)火屋:將罪人關在鐵屋之內縱火焚燒,令罪人無處可逃而被燒死。

47)鐵屋:大鐵城內,多諸鐵屋,烈焰焚燒,無處可逃也。

48)火狼:著火之鐵狼到處追逐罪人,燒、咬、踏諸罪人,令罪人心受驚恐,身受痛楚,口中狂呼,乃身口意三業所共感之苦果也。

49)聖道:聖者之道也。總稱聲聞、緣覺、菩薩之道也。《成實論》云:「聖道能破一切結使」。

50)戢鑗:音吉利,本指草本植物蒺藜,果皮有夾刺者。今作鐵制帶刺形如蒺藜之刑具,鋒利如針,從空中飛來,刺罪人身,穿骨徹髓。

如來讚歎品第六

1)普廣菩薩:普者,從心發智,智彌法界也;廣者,以智導行,行滿虛空也。乃以智慧、修行兩者自利利他,成就佛道者也。

2) 福德:行善所得之福利名福德,亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》云:「福德自然」。福者,利也;德者,得也,修種種善行而有所得,「善滿曰得」。儒家稱 「五福」者,乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱「五福臨門」者,此也。儒家稱「五德」者,《論語》云:「子貢曰,夫子溫、良、恭、儉、讓」。人具五 福五德者,可為極圓極善之上人也。

3)合掌:合左右掌之十指以表吾心專一之敬禮法。又,名合二邊令歸於中道之義也。密教有金剛合掌,乃合掌而交叉手指也,《觀無量壽經》云:「合掌叉手,讚歎諸佛」。

4)戀慕:戀者,依戀,有如小兒依戀父母;慕者,仰慕,如常人對聖賢有羨慕、恭敬、思齊(向他學習)之心。總表地藏菩薩德行高超,神力無邊,智慧無盡,悲心無窮,令一切眾生聞名而思念,恭敬、親近、尊重、讚歎之意。

5)繒:繒,即彩繒。繒,是絲織品一類的織品,《漢書·灌嬰傳》:「灌嬰,睢陽販繒者也」。顏師古注:「繒者,帛之總名」。「」為彩之異體,彩繒乃帶色彩之帛也。用帶色彩的絲織品做成幢幡以為佛事裝飾也,見下注。

6)幢幡:梵語馱縛若,為幢;梵語波吒迦,為幡。幢,音床,竿柱高秀,頭安寶珠,以種種彩帛裝飾者。幡,長帛下垂,為表佛、世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德,以頂觸之,則生受輪王之灌頂,終受佛位之灌頂;故幡又名灌頂。

7)伎樂:伎,音寄,技藝也,伎樂者,有高能技藝之音樂。這裏指眾生以種種高雅、美妙悅耳之音樂供養地藏菩薩也。

8) 諸橫:橫者,橫死,即非自然死亡之暴死也,常稱九橫死:一、得病無醫:無醫生及醫藥之治療而死者;二、王法誅戮:犯王法而被殺者;三、非人奪精氣:耽於荒 樂而不修身,為鬼怪乘隙奪其精氣而死者;四、火焚:被火燒致死;五、水溺:被水淹死;六、惡獸啖:在於荒山野林而被猛獸所食;七、墮崖:由懸崖絕壁墮下而 致死;八、毒藥咒咀:為毒藥或惡咒所咀咒而死;九、饑渴死:由饑渴所困而死。現代復有車禍、舟禍、飛機失事等等橫死也。

9) 賢劫千佛:過去之住劫名為莊嚴劫;未來之住劫名為星宿劫;現在之住劫名為賢劫。現在之住劫二十增減中有千佛出世,故名賢劫。住劫有二十增減,其前八增減中 為佛之出世,於第九減劫始有佛,名拘留孫,是名千佛之第一,次為拘那含牟尼佛,次為迦葉佛,次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫有彌勒出世。次於第 十增減劫中有佛子佛等九百九十四佛。次於第二增減劫之增劫有樓至佛出世,合計一千佛。

10)魘寐:魘,音厭,魘鬼也,常於夢中壓人,令人口不能呼,身不能動,驚惶而醒也。《楞嚴經卷八》云:「貪罔為罪,是人罪畢,遇幽為形,名為魘鬼」。

11) 瘵:,音汪,瘠病之人。《呂氏春秋·盡數》云:「苦水所多與傴人」。高誘注:「,突胸仰向疾也」。玄應《一切經音義》云:「,弱也。《通俗文》:『短小曰也。』」.瘵,音債,病也。《詩·大雅·瞻仰》:「士民其瘵」。亦指肺結核病,如癆瘵、病瘵。

12)宿殃:「宿」,指過去世,有時也指今世中過去的時日;「殃」,禍,罪也。宿殃,指過去所造的惡業形成的重罪,在現在或將來須得遭報也。

13)宿命:宿世之生命。佛謂世人於過去世皆有生命,或為天,或為人,或為餓鬼,畜生,展轉輪迴,謂之宿命。能知宿命者,謂之宿命通。

14)宿業:宿世所作之善惡諸業也。此處指宿世所作之惡業。

15)剎利:又稱剎帝利,印度四姓之第二,譯言田主,王種也,指國王、大臣等。

16)殊妙:殊者,事之超絕為世所希有者;妙者,不可思議之義,絕待之義,無比之義。此極言聞地藏經之功德,乃可得希有不可思議之安樂,非泛泛之世樂可比也。

17) 胡跪:胡人跪坐之法也,此中有左跪、互跪、長跪三種。左跪者,右膝著地,其足趾豎地,右股置空,豎左膝,左足踏地,乃表敬意也。互跪者,以左跪時久則疲, 左右兩膝交互而跪。而佛法中以左跪為正跪,所謂「右膝著地」,乃正儀也。長跪者,兩膝踞地,兩脛上空,兩足趾頭拄地,挺身而立也。佛使丈夫互跪,尼眾長 跪,以女子體弱,長跪較互跪為易也。

18)流布:傳佈教法而無阻礙也。《十地義記一本》曰:「傳佈名流,無壅曰通」。

利益存亡品第七

1)脫獲:脫,倘或,或許之意,脫獲者,倘若獲得,偶然僥倖獲得之意。此意為普通眾生即使在做好事的情況下,也是不明因果,碰巧做上,故不免又為惡也。

2)深邃:邃,音歲。深遠也,這裏『深』,指造業深重,『邃』,指入地獄的年代久遠,即指此人業障深重,墮於大地獄而不能自拔也。

3)省:音醒,察看,檢查,如反省、內省。《論語·學而》:「吾日三省吾身」。又知覺、醒悟,如發人深省,引申為明白。《列子·楊朱》:「實偽之辨,如此其省也」。本經此處之意指後者,意為「應當明白那是作惡,墮惡道的路子」。

4)幡蓋:幡,梵語波吒迦,長帛下垂,為表佛世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德,以頂觸之,則生受輪王之灌頂,終受佛位之灌頂。蓋,飾以寶玉之天蓋。佛菩薩及講師、讀師之高座上所懸之物。天蓋者,蓋佛之頂上以避雨之具,原係天人供養,故稱天蓋。

5)本識:即第八識阿賴耶識。《唯識了義燈》云:「名本識者,謂是一切法之根本故。」阿賴耶識,譯作藏識,含藏一切事物種子之義;譯作「無沒識」,執持其人可受用之一切事物而不失沒也;譯作心,具積集及生起二義,謂能積集種子,生起諸法也。

6)拜祭:拜者,跪拜。中國拜法與西域佛教拜法不同,也稱三跪九叩,沿用道家的禮拜方式。佛教禮拜常用頭面接足禮,即跪地後兩掌心向上,頭安於兩掌中間觸地也。祭者,祭奠。以供品(如燈香花燭食品之類)供鬼神享用,達到安慰亡靈及求鬼神滿已願。

7)魍魎:音網兩。古代傳說中的精怪,多由依草附木而生。《楞嚴經卷八》云:「貪明為罪,是人罪畢,遇精為形,名魍魎鬼。……此等皆是自妄想業之所招引」。

8)聖分:聖,正也,能證正道,名之為聖。《大乘義章》云:「初地以上,息妄契真,會正名聖」。聖人者,大小乘見道以上斷惑證理之人也。聖分者,能得見聖聞法的福分也。聖因者,造能得見聖聞法的因緣也。聖事者,行能得見聖聞法之事也。

9)殃累:以造惡所得之禍殃,連累他人或自己也。

10)無生:涅槃之真理無生滅,故稱無生。觀無生之理,則可破生死煩惱也。無生法忍者,於無生滅諸法實相中,信受通達、無礙不退,是名無生忍。以無漏真智證此理,名證無生法忍。

11)聞健自修:「聞」者,聞經中所說命終後,為亡者修功德、造諸善因之事也;「健」者,趁現在身體尚健,一息尚存之時也;「自修」者,自修自得也。

12)無常大鬼:無常者,梵語阿你怛也。世間一切之法,生滅遷流剎那不住,謂之無常。以無常故,生必有死也,死時有殺鬼至,名無常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰:「於寺門屋下畫生死輪……於輪上應作無常大鬼,發張口,長舒兩臂,抱生死輪」。

13)冥冥遊神:指人死之後的孤魂,它們通常壽命最長為四十九天,若是大善大惡之人,則少於此天數便轉世去也。

14) 營齋:齋,梵名烏哺沙他,又稱布薩,清淨之義,後又轉為「時」義,指時非時也。以正午以前為「時」,正午以後為「非時」,即過午不食也。此為齋之本義,後 又轉為素食之義。又「齋戒」者,清心之不淨為「齋」,禁身之過非為「戒」,此為齋之又一義也。又,「齋七」者,謂人死後七七日之齋會也,即以死後每七日一 次齋會,以至七七四十九天的七次齋會也。營齋之會,供佛供僧,以清淨之素食於午前供之,不得先食,不得染汙。

閻羅王眾讚歎品第八

1)惡毒鬼王:此鬼王以毒攻眾生之三毒,以惡攻眾生之十惡,令眾生得離三毒十惡之過也。

2)多惡鬼王:眾生一念具多惡,念念具無量惡。此鬼王現忿怒相,欲令眾生止惡也。

3)大諍鬼王:大諍者,以大諍息眾諍也。此鬼王令人解怨釋縛,故名大諍。

4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王:此類鬼王以獸形攝伏兇惡眾生,令其向善也。

5)散殃鬼王:此鬼王對行惡眾生散以殃禍,使眾生知因果報應而改過不作也。

6)飛身鬼王:此鬼王統帥飛行夜叉,故名。

7)電光鬼王:此鬼王眼如閃電,令人生恐懼心也。

8)狼牙鬼王:此鬼王口露凶牙,令人生恐懼心也。

9)千眼鬼王:此鬼王全身有千眼,乃散瘟疫之神也。

10)啖獸鬼王:此鬼王統治百獸之鬼也。

11)負石鬼王:此鬼王令小鬼負石擔沙、填河塞海。

12)主耗鬼王:此鬼王掌管百物之損耗,令眾生知萬物不可久保,免除貪心也。

13)主禍鬼王:對行惡眾生加以橫禍,一者對其報應,二者令人知因果不虛。

14)主食鬼王:即面燃大士,施餓鬼以衣食也。

15)主財鬼王:護人得財,即俗稱財神也。

16)主畜鬼王:掌管六畜生長繁殖發育之神也。六畜指馬、牛、羊、豬、狗、雞也。畜,在此處音觸,乃受人飼養之禽獸也。

17)主產鬼王:掌管送生、保產有關生育、產兒的神。

18)主命鬼王:主人生死之命,生時死時皆由其掌管。

19)主險鬼王:凡險要之處易生危險者,如高山峻嶺、大海、深淵等處由他管理。

20)祁利失:翻作大力。

21)祁利叉:翻作火神。

22)阿那吒:依聖一法師所述,可能為哪吒太子,統領鬼神之神也。

23)大阿那吒:依聖一法師述,可能為多聞天王手下大將,統領一切鬼神。

24)詣:音義,到也。多用於到自己尊敬的人那裏去,如長輩、聖人等。

25)恣:音字,任意,放縱。本經中之「恣」為「任意」之意。

26)頭頭救拔:即處處、次次救難拔苦之意也。「頭頭」即「處處」、「次次」之意。

27)蛇:,音元,即蝮蛇,亦稱「龜殼花蛇」。蝮蛇,別稱「草上飛」、「土公蛇」,是一種毒蛇,頭呈三角形,頸細,背灰褐色,兩側各有一行黑褐色圓斑,生活於平原及較低的山區,以鼠、鳥、蛙、蜥蜴為食。蝮蛇在古代亦稱「虺」(音毀)。

28)蝮蠍:蝮,見上注。蠍,音歇,也稱「鉗蠍」,體長,頭胸部的螯肢和腳須均呈螯狀。棲於乾燥地帶,腹部長,有一尾刺,內有毒腺,捕食昆蟲,能螫人,醫學上以乾燥全蟲入藥,稱「全蠍」。

29)須臾:片刻,一會兒。一晝夜為三十須臾,一須臾約合當今四十八分鐘。

30)咄哉:咄,音多,呵叱聲。發聲使人猛省。哉是語氣助詞,相當於「啊」、「嗨」之意。

31)提攜:攜,音協,攙、拉、提、扶的意思。提攜,領著手帶著往前走的意思。

32) 偈:梵語伽他,譯作句頌、孤起頌、不重頌或作偈,偈陀。有幾種意思:依三十二字為一組者,不問長短行別,稱為一首『盧伽陀』。不問三言乃至八言,凡四句 者,謂之『結句伽陀』。其中又分兩種:讚歎佛德者,為孤起頌或不重頌;另一種為經文,稱為祗夜,譯作應頌、重頌。頌的意思是歌唱讚美,文句極為美麗,略稱 偈。又,偈者,竭也,把經中所有含義都包括盡了。

33)敕:音赤,告誡也。又,自上而下的命令也。這裏指鬼王命令,告誡屬下的小鬼應當保護禮拜、稱念、供養佛菩薩像及讀經的善人也。

34)歌樂弦管:歌,指唱歌;樂,樂器,音樂也;弦,樂器上用以發音的絲線、銅絲或鋼絲,這裏指樂器;管,管樂,指笛、簫一類的管子做的樂器。這裏指用唱歌或樂器來奏出、唱出種種音樂以取樂也。

35) 精魅:精,指精怪,精靈。《首楞嚴經》云:「此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅,或復龍魅,或壽終仙再活為魅,或仙期終,計年 應死,其形不化,他怪所附,年老成魔」。魅,亦精怪也,精靈也,義同上述。此種精魅,於無真知正見之修行者,伺其貪求境界,則入其體,種種妖異變怪,令人 疑為神佛,以盲引盲終至墮入惡道也。

36)昧:,音昏,迷糊、神志不清楚,如頭昏目眩。又思想糊塗,不明事理,如《孟子·梁惠王上》云:「吾,不能進於是矣」。昧,音妹,愚昧,無知,如昧於事理。經中之意謂:人於命終之時,六識不起作用,故如昏如昧,不明事理,不辨善惡,唯有隨業受報也。

37) 無相:謂真理之絕眾相也,又稱涅槃離男女等十相也。《涅槃經》云:「涅槃名為無相。以何因緣名為無相?善男子,無十相故。何等為十?所謂色相、聲相、香 相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相,是名十相。無如是相,故名無相。」依「有相」而言,有相者,有造作之相、有虛妄之相為有相。故知無相者,乃無造作 之相(非造作之能現),無虛妄之相也。

稱佛名號品第九

1)名號:「名」是相對此人本體而起,具有特殊性;「號」是相對於這一類人共性而起,具有普遍性。如觀世音菩薩:『觀世音』為名,特指此位大慈大悲的聖者;『菩薩』為號,通指具有菩薩德行的聖者。如釋迦牟尼佛:『釋迦牟尼』為名,特指本師;『佛』為號,通指具佛德者。

2) 慈悲:與樂曰慈,拔苦曰悲,乃慈悲喜捨四無量之前二也。有三種慈悲:一、眾生緣慈悲,以慈悲心視十方六道眾生猶如父母親人,常思與樂拔苦,此乃未斷煩惱之 修學人所起也;二、法緣慈悲:斷煩惱之聖人已達法空,破我空而未破法空,一心令眾生隨其意而起與樂拔苦之心也;三、無緣慈悲:諸佛不住有為、無為,不住三 世,故心無所緣,於一切眾生等視無別,皆令得樂拔苦也。故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區別也。

3)無邊身如來:即一切眾生自性清淨法身。《傳心法要》云:「問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相?師云,實無可見。何以故?無邊身菩薩便是如來,不應更見。但無諸見,即是無邊身。若有見處,即名外道」。「無邊」者,廣大而無邊際也。

4) 寶性如來:寶性者,佛性也,乃如來藏之異名也。真金在糞穢中,其性不變;如來藏性在眾生煩惱中,不失真如清淨之性,故云寶性。《寶性論》云:「塵勞諸境 中,皆有如來藏,下至阿鼻獄,皆有如來身,真如清淨法,名為如來體」。真如在煩惱中,名如來藏;真如出煩惱,謂之法身。依《佛性篇·如來藏品》云,藏有三 義:一、所攝之義,真如立於眾生之位,則含和合不和合二門。和合門者,生一切染法;不和合者,生一切淨法。一切染淨之法,皆攝於如來之性,即真如,故云如 來藏。二、隱覆之義:真如在煩惱中時,為煩惱隱覆如來之性而不顯,故名如來藏。三、能攝之義:真如在煩惱中,含攝如來一切果地之功德,故名如來藏。若能於 剎那間見此佛性,則必能從性起修,直至成佛也。

5) 波頭摩勝如來:波頭摩,又作缽特摩、波曇摩、缽曇摩,譯作赤蓮華,其花莖有刺者。印度有四種蓮:青黃赤白,以紅蓮為勝,故云波頭摩勝,梵漢雙舉也。紅蓮華 者,表一切眾生之本心也。眾生之本心能造萬物而不為萬物所汙,猶如蓮花出污泥而不染也。波頭摩勝如來者,乃一切眾生之本心也。

6)師子吼如來:師子吼者,佛在大眾中為決定之說而無所畏,如獅子吼而百獸伏也。<涅 經>云:「師子吼者名決定說」。決定說者,是實非權,以名一乘大法也。一乘大法者,令一切眾生悉皆成佛,非以聲聞、緣覺、菩薩為究竟也,乃諸法實相也。

7) 拘留孫佛:又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、羯羅迦村馱,譯作:所應斷已斷、滅累、成就美妙等。當於過去七佛之第四佛,現在賢劫千佛之第一佛也。謂已斷一切惑障 也。《寶積經》云:「過去有佛,曰無量勳寶飾淨王如來。其時有轉輪聖王住清淨大城,名勇群王,王有千子,第一名淨意,第千子名意無量」。第一子淨意,即拘 留孫佛也,第千子意無量,即樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。

8) 毗婆尸佛:亦作毗缽尸、毗婆沙、維衛等,過去七佛之第一佛也,譯作勝觀,種種觀,種種見等。釋迦菩薩第三阿僧祗劫滿時,遇此佛初修百大劫種相之福,又由讚 其佛之精進力,超九劫而成佛,可知此佛出世在九十一大劫之前也。心為萬法之主,觀心者,即觀察一切也。能觀心者,究竟解脫,不能觀心者,永處纏縛。

9) 寶勝如來:出世之寶,寶中極勝,故名寶勝。此寶乃涅槃四德常樂我淨也。常者,涅槃之體,不變而無生滅也,隨緣化用而常不絕也;樂者,涅槃之體,寂滅永安 也,運用自在,所為道心也;我者,法性不變易也,作用自在也;淨者,涅槃之體,離一切垢染,目之為淨,隨緣而處而不汙名淨。破煩惱名淨,破有業名我,離有 報名樂,離生死名常,如來已證涅槃,具四德,故名寶勝如來。

10) 寶相如來:智者大師云,實相尊貴,故名寶相。寶相者,諸法實相也。《金剛經》云:「信心清淨,則生實相」;「是實相者,即是非相」。《無量義經》云:「無 相不相,是名實相」,無相者,無十相也,無色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女之十相也;不相者,不取涅槃相也。離二邊,不執中也。如來智證實相,尊 貴無上,故名寶相如來也。又,寶相者,指佛相好無比也。

11) 袈裟幢如來:袈裟者,《釋氏要覽》云:「大集經云,袈裟名離染服,賢愚經云出世服;如幻三昧經云無垢衣,又名忍辱鎧,又名蓮華服,謂不為欲泥染故。又名幢 相,謂不為邪所傾故。又名田相衣,謂不為見者生惡故。又名消瘦衣,謂著此衣煩惱消瘦故。又名離染服,去穢衣」。以此衣具人天寶幢相,生梵天之福,乃三世如 來寶幢之相,聞此名者,能生實相也。

12)大通山王如來:依聖一法師解,大通是般若,山王是佛德,若人修般若之智能證法身時,則能通達一切法,故名大通。法身具常樂我淨四德,猶如須彌山由四寶所成,故名山王,以須彌山乃一切山中之王也。

13)淨月佛:佛真法身,清淨無染,猶如虛空,隨機應現,如水中月,月在水而不染水,佛在世而不染塵,故名淨月佛,乃以喻為名也,以法為名也。

14)山王佛:佛功德巍巍,猶如須彌山王,故名。

15)智勝佛:佛之智慧於一切眾生中最勝,故名。

16)淨名王佛:淨謂清淨,乃真如理體;名,謂名字,乃召體之用。以名而召體,稱名而令人想物也,故有鉤召之義,鉤召之用。能以稱名功德,得證真體之果,故名淨名王佛。

17)智成就佛:佛成就一切種智,故名智成就佛。

18)無上佛:無上正等正覺乃佛之智慧也。聲聞、緣覺雖有正覺而其心未普;菩薩有正覺、有正等普心而未能達於究竟,唯佛方得究竟窮了法源,故稱無上也。佛證涅槃,乃法無上;佛為眾生中無上,乃生無上也。

19) 妙聲佛:佛之梵音,清淨柔軟,深遠微妙。三十二相之第二十八相為「梵音深遠相」。《無量壽經》云:「或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十 力無畏聲,或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲,得聞如是種種聲已,其心清淨,無諸分別,正直平等,成熟善根」。阿彌陀佛佛國一切音聲皆 為阿彌陀佛願力變化所作,阿彌陀佛為一切佛之王,故其音聲即妙聲佛也。

20)滿月佛:佛之功德一切圓滿,無餘無欠,故以十五夜之月比喻其圓滿也。

21)月面佛:佛面猶如清淨圓滿之月,亦如千日所放之光明,此清淨圓滿之光明普照十方世界,慈悲喜捨悉皆具足。

校量布施功德緣品第十

1) 校量:校量又曰較量,較校雖通而以校為本。比量物之多少曰校量。又,校量歎,欲讚歎某種功德,先假舉一大功德,使知其份量,而後以之況知其他功德之更大 也。天臺嘉祥謂之格量歎,慈恩謂之校量歎。《法華經·隨喜功德品》所明者,其一例也。《金剛經》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經、講經功德,此其 又一例也。

2)回向:以一切所修之善根,轉向於眾生,轉向於佛道也。

3)淨居天主:色界四禪天,證不還果之聖者所居之天。有五處:無煩天,無一切煩雜處;無熱天,無一切熱惱處;善現天,能現種種勝法處;善見天,能見種種勝法處;色究竟天,色界天最勝處也。《俱舍頌·疏世品》云:「此五名淨居天,唯聖人居,無異生雜,故名淨居天。」

4)六欲天主:欲界六重天之天主也。見第一品中注10、注49~53。

5)檀越:梵語陀那缽底,譯作施主。「越」為施之功德,謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》云:「梵云陀那缽底,譯為施主。陀那是施。缽底是主。而言檀越者,……意道由行檀舍,自可越度貧窮。」

地神護法品第十一

1) 堅牢地神:亦稱堅牢地祗,堅牢地天。大地神女之名,義為地之堅牢與神之不壞也。欲求資財珍寶伏藏、神通長壽妙藥、療治眾病、降伏怨敵、制諸異論時,可結道 場,如法求之。《金光明最勝王經》第八品為「堅牢地神品」;《金光明經》第九品為「堅牢地神品」,《觀佛三昧經》及《大日經》中,皆言及堅牢地神。

2) 觀音菩薩:舊稱觀世音,略稱觀音;新稱觀世自在、觀自在。觀世音者,觀世人稱彼菩薩名之音而垂救;觀自在者,觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音、七觀 音、乃至三十三觀音。但常稱之觀音為六觀音中之聖觀音,如《法華經·普門品》及《觀無量壽經》中之觀音乃觀音之總體。與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。 顯教以為阿彌陀佛之弟子,密教以為阿彌陀佛之化身。與大勢至菩薩同為彌陀之二脅士,而讚其教化。觀音之本地乃正法明如來,為濟度眾生而現菩薩身也,見《千 手千眼大悲心陀羅尼經》。《悲華經》云:於阿彌陀佛涅槃後,觀音成佛,號遍出一切光明功德山如來。《觀音授記經》云:「阿彌陀佛滅度後,補處號普光功德山 王如來。其淨土在印度南海岸補陀落迦山。觀音頂戴阿彌陀佛,《般舟贊》曰:「天冠化佛高千里,念報慈恩常頂戴。」經云:觀世音名寶意,作日天子;大勢至名 寶吉祥,作月天子;虛空藏名寶光,作星天子。

3)龕室:龕,音「看」,安置佛像之小櫃或石室也。又稱「塔下室」,用以貯存僧人遺體。

4)豐壤:此處「壤」即「穰」也,古時壤穰相通。五穀豐收曰穰。故知豐壤者,即豐穰、豐收也。

5)虛耗辟除:虛者空虛、空乏;耗者,消耗,指意外的損失。此句意為以誦《地藏經》之功德力,可免除種種意外之損失也。

6)水火盜賊:指種種禍事:「水」指水災;「火」指火災;「盜」指失竊被盜,丟失財物;「賊」指兇惡殺人放火搶掠之惡人也。

7)輒聞於耳:輒,音哲,「常常」之意,「總是」之意。此句為「常常聽到」之意。

8)聖賢:聖人與賢人也。聖乃正之義,初地以上息妄契真會正,名聖。有聖法之人,得聖戒、聖定之人,指大小乘見道以上,斷惑證理之人,常以指佛菩薩。賢乃和於善,雖離惡,而未發無漏智,不證理,不斷惑,尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向為三賢;以初地至十地為聖。

9)擁護:擁者,親而圍之,擁戴也;護者,呵護,保護也。

見聞利益品第十二

1)頂門:佛頂最上處,即中醫所謂「百會」穴,此是最高處,以無有更上,非凡夫能見,亦號無見頂相。佛法和合,出生最上功德,故於頂門放光,光即功德也。諸佛以佛光度生,佛光出生一切無上功德,故佛光即無量清淨恒沙性功德也。

2)大毫相光:世尊眉間有白色之毫相,右旋宛轉,如日正中,放之則有光明,舒之即長五尺,捲之即如旋螺。表理顯明稱白,教無纖隱為毫。此大毫相光具涅槃之德,以法身德故曰「大」;以解脫德曰「毫相」;以般若德故名「光」。

3)白毫相光:指「施」度。白者,眾色之本,亦表清淨無染之體,萬法之理顯示明白,故稱「白」也;以解脫德,故名「毫相」;以般若德,顯一切法空,自性流露,性光外溢,故名「光」。布施為諸法之本,內捨慳貪,外利眾生,能到彼岸,故以白毫相光表之。

4)大白毫相光:布施究極,三檀等施(財、法、無畏也),三輪體空(施者、受者、施物),則現布施之實相,能至涅槃根本,故名大白毫相光。

5)瑞毫相光:指「戒」度。瑞表吉祥,以持戒故,惡止善生,一切吉祥也。

6)大瑞毫相光:持戒究極,見尸羅實相,具三聚淨戒(攝律儀戒,乃五、十、八,具足諸戒也,以止惡為義;攝善法戒,修十善乃至一切善法為戒,以生善為義;攝眾生戒,以利益一切眾生為戒,亦稱饒益有情戒),故名為大也。《華嚴經》云:「戒為無上菩提本」。

7)玉毫相光:指「忍」度。玉表無瑕,指忍辱,則令諸惡不起,煩惱不生也。

8)大玉毫相光:忍辱究極,指得無生法忍,見忍辱實相,具無量功德也。「無生法忍」參見第七品「無生」之注。

9)紫毫相光:指「勤」度。精進勇猛修一切善法也。精而不雜惡法,進而不退善法也。

10)大紫毫相光:精進究極,指身心兩忘、能所雙亡,不見有精進相,不執有精進功。離妄名精,悟理名進,故名大。《法句經》云:「若起精進心,是妄非精進,若然心不起,精進無有涯」也。

11)青毫相光:指「禪」度。禪定也。青屬東,東方為群動之首。動中有不動,境動而心不動,故名禪定也。

12) 大青毫相光:禪定究極,指佛定也。「那伽常在定,無有不定時」,乃「首楞嚴定」也。那伽者,譯作龍或象,喻其有大力,亦稱不來,以羅漢與佛不來生死道也。 身變龍而定止於深淵,稱為那伽定。「首楞嚴定」者,佛所得定也,名一切事究竟,亦佛性也。菩薩得此三昧,諸煩惱魔及魔人無能壞者,能以三千大千世界入芥子 中,令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。

13)碧毫相光:指「慧」度。般若者,乃照空之「慧」也。般若之慧,能空一切相,破一切執,成一切智,令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最貴者,喻一切法以般若為最也。

14)大碧毫光:指出世般若。般若能導一切法到彼岸,周遍法界,無一法而非佛法。

15)紅毫相光:指「方便」度。能令眾生解粘去縛,斷惑證真,猶如紅光普照大千世界。善巧方便,自積功德,復令一切眾生得以濟度也。

16)大紅毫相光:方便究極也。乃一乘方便。《法華經》云:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。但以假名字,引導於眾生,說佛智慧故。諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真」。可見一乘之方便乃究竟之方便,是實非權也。

17)綠毫相光:指「願」度。修上求佛道,下化眾生之大願也。發願『入生死,度苦厄』乃艱難事,以其難行能行,故願大也。綠者,如綠葉覆蔭,上求佛光,下蔭眾生也。

18)大綠毫相光:願究極也,如地藏菩薩發願:「眾生度盡,方證菩提,地獄不空,誓不成佛」。乃大願之究竟也,離兩邊,絕能所,無相故大。

19)金毫相光:指「力」度。力有思擇力(決斷善惡,擇善而處)及修習力(勤修善法精進不退之力)。以力漸增,由凡及聖,故可以神力濟度眾生。

20) 大金毫相光:「力」度究極也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有,故為「力」度之究極也。佛具足十力,方便濟度眾生也。佛之十力乃:一、知覺處非處智力;二、 知三世業報智力;三、知諸禪定解脫三昧智力;四、知諸根勝劣智力;五、知種種解智力;六、知種種界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼無礙智力;九、 知宿命無漏智力;十、知永斷習氣智力。

21)慶雲毫相光:指「智」度。修自利利他之智也,異於前六度之智者,前為照「空」之慧;此名照「有」之智,前稱「慧度」,此稱「智度」。佛法大海,唯智慧度,如慶法雲,遍覆一切生死大海也。

22)大慶雲毫相光:智度之究極,乃一切種智也,慶法界之雲,覆涅槃之海,故名大。

23)千輪毫光:指「慈」。能與世間種種之樂。

24)大千輪毫光:指無緣大慈,與法界眾生以出世入涅槃之究竟大樂也。

25)寶輪毫光:指「悲」。能拔濟世間種種苦難,離我執分別之心也。

26)大寶輪毫光:指同體大悲,令法界眾生皆得脫離『分段生死』及『變易生死』兩種生死,究竟自在也。離我執法執分別之心也,慈悲能離分別,故成妙觀察智也。

27)日輪毫光:指「喜」。隨喜他人種種功德,無私無畏,猶如日光普照大地,令萬物溫暖,生長繁茂也。喜者,離於垢染之濁心,清淨名喜。

28)大日輪毫光:喜至究極也,大喜也,一切眾生悉皆成佛,方稱佛之本懷,如地藏之「眾生度盡,方證菩提」,阿難之「如一眾生未成佛,終不於此取泥洹」也,如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。

29)月輪毫光:指「捨」。兩邊皆離,如怨親俱捨也。以一切功德回向眾生界,離我執之心也。

30)大月輪毫光:大捨也。以一切功德悉皆捨於有情,回向法界,離我執法執之心也,如大月輪普照大地,皆令清涼也。喜捨能離執著,故成平等性智也。

31)宮殿毫光:指三乘菩提,如登法王之殿。三乘菩提者,聲聞乘得羅漢果位,緣覺乘得辟支佛果位,菩薩乘得佛果位,三乘各各破其應破之有漏,初轉第八識之依正,皆登法王之殿也。

32)大宮殿毫光:指一乘菩提,究竟證佛果位也,於一切法皆得自在。破一切漏,成法身體,證大圓鏡智也。

33)海雲毫光:指三乘之涅槃,遍覆生死大海,如大海之雲也。三乘初轉第八識,各得權實之智。(唯佛得實智,餘皆權智也。)

34)大海雲毫光:指一乘之涅槃,遍覆法界之大海也。證無邊智境,直緣中道,知一切法一相寂滅,並識一切法種種行類差別,有空雙照,名一切種智,轉第八識為大圓鏡智,乃如來萬德之總本也。

35)超聖因事:聖因者,能得見聖聞法之因緣也。見第七章注。超聖因事者,指地藏菩薩具不可思議智力,說法度生,令離生死苦,得涅槃樂之超凡入聖之事也。

36) 證十地事:十地者,修大乘菩薩道,必先破盡見惑方可入聖位,稱『地上菩薩』。故知:十信為『外凡位』,十住、十行、十回向為『內凡位』或賢位(稱三賢 位),此皆在凡夫位之列,以其尚未破盡見惑也。十地者:初地、歡喜地:菩薩滿初阿僧祗劫之行,成就「施」度,初得聖性,破見惑,證二空性,生大歡喜也。 二、離垢地:成就「戒」度,斷修(思)惑,除毀犯之垢,身心清淨。三、發光地:成就「忍」度,斷修惑,得諦察法忍,智慧顯發而現光也。四、焰慧地:成就 「勤」(精進)度,斷修惑,慧性熾盛。五、極難勝地:成就「禪」度,斷修惑,和合真俗二智使之相應。六、現前地:成就「慧」度,斷修惑,發最勝智,使現前 無染淨差別。七、遠行地:成就「方便」度,發大悲心,亦斷修惑,遠離二乘自度也。八、不動地:第三阿僧祗劫之始也。成就「願」度,斷修惑,作無相觀,任運 無功用相續。九、善慧地:成就「力」度,斷修惑,具足十力,於一切處知可度不可度,能說法也。十、法雲地:成就「智」度,亦斷修惑,具足出生無邊功德,如 大雲復空出清淨水。「證十地」者,謂地藏菩薩早已自證十地之果,復能起大悲大智之心,化度一切眾生,令皆得證十地也。

37)憐憫:見人受苦而起的慈悲之情。

38) 五衰相:天人將死時所現之五種衰敗之相,諸經所說不一。《涅槃經》云:「釋提桓因,命欲將終,有五相現:一者衣裳垢膩,二者頭上花萎,三者身體臭穢,四者 腋下汗出,五者不樂本座。」<俱舍論>說大小之五種衰相:「然諸天子將命終時,先有五種相現:一者、衣服嚴具出非愛聲;二者、自身光明忽然昧 劣;三者、於沐浴位水 著身;四者、本性囂馳,令滯一境;五者、眼本凝寂,今數瞬動。此五衰相現,非定當死。復有五種大衰相現:一者、衣染埃塵;二者、花 蔓萎悴;三者、兩腋汗出;四者、臭氣入身;五者、不樂本座。此五相現,必定當死。」

39)瓔珞:梵語枳由羅,編玉懸於身以為裝飾之具。印度男女貴族多用此。

40)陳白:陳者,陳述;白者,表白。向佛陳說,恭敬發問,表白自心之意。又讚歎佛的話語,也稱「白佛」。

41) 五辛:即五葷,凡物辛臭者皆曰葷。《梵網經》云:「若佛子不得食五辛:大蒜、(音謝)蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種一切食中不得食,若故食,犯輕垢罪。」 《楞嚴經》云:「諸眾生求三摩提,當斷世間五種辛菜,此五種辛,熟食發淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠 離。」其中:「蔥是薤(音謝)即韭菜,俗稱「頭」,可作醬菜及入藥」。「慈蔥」即普通之蔥,包括大小蔥。「蘭蔥」是小蒜。「興渠」生於新疆於闐,色白,其 臭如蒜,中原無此物也。

42)忤身:忤,音「五」,違逆,抵觸也。忤身者,指以種種違逆之言、行、事傷其身心,令不得安樂也。

囑累人天品第十三

1)囑累:以佛之聖旨而言,囑為佛之囑咐,累是煩汝宣傳;以菩薩之修持而言,囑是頂受所囑;累是甘而弗勞;以授受之誼而言,佛為金口所囑,菩薩以丹心頂戴也。

2)火宅:三界之生死譬如火宅也。《法華經·譬喻品》曰:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息」。乃法華經七喻之一。

3)門首:指造惡眾生命終之後,將欲墮入地獄而尚未入地獄之處,猶如處於地獄門首尚未進門也。

4) 虛空藏:又名虛空孕,菩薩名,空慧之庫藏,猶如虛空,故名虛空藏;包藏一切之功德,猶如虛空,故名虛空藏。胎藏界曼荼羅虛空藏院之中尊也。《大集經·虛空 藏品》謂為從此東方大莊嚴世界一寶莊嚴佛所之菩薩。《虛空藏菩薩經》謂為從此西方一切香集依世界勝華敷藏如來所之菩薩。密宗以為金剛界之曼荼羅,在賢劫十 六尊之中。若人欲求福智,當歸依此菩薩,以明星為虛空藏菩薩之化身。

願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:忉利天宮神通品第一
第3頁:分身集會品第二 第4頁:觀眾生業緣品第三
第5頁:閻浮眾生業感品第四 第6頁:地獄名號品第五
第7頁:如來讚歎品第六 第8頁:利益存亡品第七
第9頁:閻羅王眾讚歎品第八 第10頁:稱佛名號品第九
第11頁:校量布施功德緣品第十 第12頁:地神護法品第十一
第13頁:見聞利益品第十二 第14頁:囑累人天品第十三
第15頁:注釋部份
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