我們的導師－上妙下蓮老和尚

  　為培僧才創靈巖－佛七法會開示集粹
　　
　　一、為印智論初來臺
　　
　　回想我本人，我是民國三十八年從大陸到了香港，可說因禍而得福，在香港有了因緣閉關用功，前後閉關二十年。在閉關期間，我從佛教雜誌中，得知臺灣各大 專院校都有佛學社團，青年學佛很好樂，所以從始至終我就很留意他們。民國四十幾年，南亭老法師、周宣德老居士，他們首先發起設獎學金來鼓勵青年研究佛學， 之後一個個佛學獎學金發起，學生為了想得獎學金，就努力地看佛經寫心得。他們初學習時寫的心得並不怎麼好，可是十年、八年下來，他們寫的心得報告就很有分 量，我就感覺到真是後生可畏，他們讀佛經確實有了領悟之力。
　　
　　但我想他們的學習不能老是停在這個階段，應該還要高進一步。那時我在關房研究大智度論，認為要對佛法有深一層了解，甚至能了脫生死、成佛道度眾生，一 定要明白般若，所以希望他們也能研究大智度論。大智度論在佛經中可算是博士程度的論文，是最高也是最好的一部大論，我就想多印一些，提供給他們大專學生閱 讀。因此民國六十三年十一月出關後，六十四年十月隨著參加雙十國慶的旅行團來臺灣，特地是為了辦理排印大智度論的事而來，也就這個因緣來參加雙十國慶。那 時候政府招待華僑參觀三軍基地及各項建設，真華法師也帶我到各處寺廟參觀，我一看，感覺到臺灣確乎是個名副其實的寶島，風土民情很熱情的，尤其民眾善根深 厚，所以從那時候就很有心想回到祖國定居。
　　
　　這部大智度論是一百卷，百萬多字，因為古老的版本沒有句讀、沒有分段落，字句分不清，錯字又多，不但居士研究時看不懂，連法師都不容易看。因此我在香 港就把大智度論重新校對、分段落、加新式標點、重新製版，又籌備經費，這樣經過三、四年的時間，民國六十八年來臺灣印，第一版印了三千三百套，花了一百六 十萬。印好了不但分送各大專院校，也分送到臺灣全省各圖書館，包括外國都有。臺灣有一千多套，一千套在外國，一千套在香港。以後陸續又印，到現在還有人印 著在流通。希望大家也能發起印大智度論，使青年人能研究佛學、認識佛學。
　　
　　印好大智度論，就想找個地方建關房，因為在香港雖然閉了二十年關，還是功虧一簣，道業沒有完成，希望回到祖國定居後，能有個關房再進關努力用功，等阿彌陀佛來接引，不再出關了，所謂的「閉生死關」，初發心到臺灣來的目的是如此。
　　
　　原本在香港就有好多信徒吵著要我建道場度眾生，但我還是只有一個志願：繼續閉關念阿彌陀佛，等阿彌陀佛來接引生西方，並不是現在就要創道場度眾生。因 為我總感覺自己是凡夫身，能不能度得了自己還是個問題，那敢想要度化人呢？先把自己度好就好了。又覺得以凡夫身度眾生，力量太微弱了，要生到西方證無生 忍，才能分身十方世界度眾生。雖然我們這個世界苦，但十方世界還有比我們娑婆世界更苦的啊！
　　
　　二、改願建寺之緣起
　　
　　那時是立這個志，後來為何又要建道場呢？這是因為來臺印大智度論的兩年期間，了解臺灣佛教的情形：寺廟雖多，但都是家庭式的寺廟，出家人好可憐，沒有大叢林可參學。
　　
　　印大智度論時，我住在臺北慧日講堂，見到好幾位有為的青年僧這裡跑、那裡跑的，我就對他們說：「大好的青年！為何不在道場住下來好好用功？這樣居無定 所，太辜負寶貴光陰了！」他們回答說：「我們也想安定下來用功，但沒地方可安住啊！」我感到很奇怪地問：「臺灣寺廟如此多，怎麼會沒有地方住？」他們就 說：「寺廟是多，但很多寺廟，住在那裡幫著趕經懺人家是歡迎，若要自己用功看經就不受歡迎了。」
　　
　　他們緊接著要求我發心建個道場成就人用功，我聽了笑笑地回答：「那就等我把大智度論印好了，看看有沒有因緣再說。」當時那裡還真想建道場？根本沒這個打算！
　　
　　之後碰面他們又告訴我：「臺灣有一些青年出家，但沒三兩年又還俗了。」我聽了很難過，因為發心出家是很難得的，父母反對，兄弟姊妹也不同意，連親朋鄰 居都認為青年不應該出家，學佛是老年人的事。能衝破這一關來出家，三兩年後又還俗，這太可惜了！一般法師若不同情，都認為這些青年沒有定心、業障重。我不 這麼認為，這只能說他們福報淺。如果有個安靜的好地方讓他們好好用功，又有老法師指導安慰，他們修行得到了法樂，叫他們還俗他們也不願意了。
　　
　　出家人沒有叢林可參學，這是一個隱憂。還有最令人擔憂的，我來臺印大智度論時，從大陸來的善知識雖然多，不過當時大家都警覺到：這些善知識都老了，隨 時都可能走，但走後就後繼乏人；當然是有人繼承他的廟做住持，卻沒辦法紹繼老法師弘法度生的家業以及他的修行道德、戒行莊嚴。在臺灣發心出家的是少，在香 港、東南亞、美國幾乎就沒有，所以大家坐下來所談的都是：「師父度了我們，我們沒有接引下一代，佛法到我們這一代就要斷絕了！」
　　
　　從大陸來臺的老法師們有道德、學問，口能說、手能寫，又能以身作則，他們來使臺灣佛教興盛，但弘揚佛法的成果還是以在家信眾居多，尤其民國六、七十年 以後，在家信眾發起各處的精舍、道場、共修會好像雨後春筍一樣；至於發心出家的實在太少了，比例上不夠分配來領導在家信眾用功。弘揚佛法完全要靠僧，沒有 出家人就沒有佛法。我看佛法到了這種青黃不接的地步，不趕快發心是不行了，因此我才想要建道場，使出家人有安住用功的地方，最大的希望是要度青年出家紹繼 佛法。
　　
　　三、有感臺灣無叢林
　　
　　民國二、三十年之前，大陸佛教為什麼有那麼多的善知識，甚至高僧輩出？那就是大叢林多。現在臺灣佛教是興盛，但最大的遺憾就是缺少像大陸叢林的大寺 院。眾草為「叢」，眾木為「林」，大山上有千百棵樹才叫做林。叢林就表示這一個大寺院最低限度都有數百僧、千僧。一個大寺院就是所謂的選佛場，出家人千人 萬人在裡頭一起熏修，才能造就出人才。
　　
　　大陸叢林的僧眾都是從各處鄉間小廟來的，那些小廟的師父收了徒弟，這徒弟要在小廟經過三五年、十年八年初步的訓練，到了時候才讓他去受戒，受了戒就要 出外參學，所謂「受戒不參方，猶如菩薩未開光」，徒弟不想去參學，師父還要逼他去。不是出家後老是跟在師父面前，這樣學問道德有什麼辦法增進？這就等於家 庭的小孩，到了讀書的年齡就要送他上學校，由小學、中學乃至大學，甚至到博士，不是在家裡藏一輩子不見人、不見事，那這孩子有什麼用？
　　
　　要培育僧才住持佛法，香港、美國不可能，東南亞國家也不可能，華僑在東南亞要受當地的語文教育，想讀中國文字都很難，下一代連中國文字都看不懂了，更 何況要他們看佛經？我看準了佛教要想興盛，只在臺灣有一線的希望，因為目前大專青年學佛，不僅佛學報告寫得好，也跟著實際修行，寒暑假都去參加佛七或共修 會，可說是解行並進，像這些人能到佛教中來，就是佛教的棟樑。正因為臺灣有此一線希望，待大智度論印好之後，我就立定一個心志－－要在臺灣創建一個像大陸 的叢林。
　　
　　說到為什麼要造叢林，那就等於我們國家為什麼要有高等學府、三軍為什麼要有他們自己的學校來造就幹部人才。要想造就僧才化導無量眾生，決定要有叢林道場；佛教的叢林道場就好比國家的高等學府、三軍學校一樣，有它重大的意義。
　　
　　四、找百甲地建叢林
　　
　　我立志要在臺灣創建像大陸的叢林，初時預計沒個一百幾十甲，最起碼也要有五、六十甲，否則怎麼成就一個像樣的叢林？像我的戒常住－－南京寶華山隆昌寺 有幾千甲地，約略來說有三百六十個山頭，一天就要用一個山頭的柴草，人眾盛旺的時候都有幾千人。所以我總希望能有一座山，不說像四大名山，最低限度也要像 蘇州靈巖祖庭那樣一個獨立的山才合理想。
　　
　　要建設大道場首先要找塊好地，我們佛家找地並不是看風水地理，左青龍、右白虎的，而是用直覺觀，看山的形勢、天然的條件是否具足。我在大陸名山叢林看 得多，所以一看那山便知合不合適建大道場。臺灣是個寶島，不是沒有好地，但當時我來得太遲了，可說來遲了十年，國有地封在那裡動都不能動，私有地想賣的又 很少。而且一定要建築用地才可以起房子，不是像民國五十幾年，想在那個地方建道場都可以。
　　
　　從民國七十年開始找地，我用心是在中部，南北也去看過，但找了兩三年還沒找到，心裡就有點慌了：「找地就找了兩三年，蓋個道場又要三五年，我現在已經 六十三歲，究竟前途還有多少年給我來做？」所以就另想辦法：「五、六十甲地難找，範圍就縮小一點，有十甲八甲都好。」七十三年尾才找到靈巖山寺這塊地，當 時就想這是個過渡時期，先立個道場，待著因緣再找。
　　
　　我說要建道場，人家就說：「臺灣寺廟這麼多，你還要建什麼寺廟？」他們以為我也是建那種家庭式的寺廟，就是住個三、五人。乃至在建寺的時候還有人說：「你建這麼大幹什麼，建這麼大的寺有沒有人來住？」
　　
　　現在佛教是到了末法，但我們要扭轉乾坤，把末法轉為正法。我們要藉著種種因緣來使佛教起死回生，那就一定要造大寺院，大寺院才能容受百千僧眾來修行， 眾僧團結就是力量。家庭式的寺廟，你是你、我是我，就像普通一般人，你只孝敬你的父母、我只慈愛我的兒女，那樣佛教怎麼能興隆？
　　
　　大陸的出家人都知道「天下名山僧佔多」，不管這山是不是名山，只要有道場在就變成了名山。出家人自修還是在山中好，山有山氣之靈，在城市用功二、三十年，都不如在山上用功一年。初出家的不在深山磨鍊個二十年，沒辦法度眾生的。
　　
　　希望臺灣起碼要有個像大陸叢林的道場，這樣才能引動其他出家人也發起心來。萬事起頭難嘛！起頭風氣一開了，別的人也會發心做。臺灣能有十個、八個叢林，佛法一定能振興！
　　
　　五、叢林精神辦靈巖
　　
　　我創立靈巖山寺是想延續佛法命脈，將靈巖山寺建立成模範道場，到這兒來要先念佛消業障、修萬行培福慧，凡骨、凡情去除再出家。否則沒有皇帝的行儀，就 算穿上龍袍也不像大皇帝。所以來我們山上準備發心出家的居士，都需安住一年、二年或三年才為他剃度。為什麼要分別一年、二年或三年呢？這就看個人的根性及 表現；要能接受這清淡的生活、種種的磨鍊，還要把五堂功課學會才能剃頭，要將淨土五經背熟了才有資格去受戒。
　　
　　我希望靈巖山寺就是向叢林模式這方面辦，要有過去大陸那些大叢林的精神。靈巖山寺是我在這邊創建，但並不是我的，這是十方叢林，為十方所有出家人而建造的，不是家庭式的小廟。
　　
　　叢林裡不能收徒弟的，叢林裡這些海眾之人，都是從十方各處小廟已經出家受過戒的，再到這邊來參學磨鍊。「那在靈巖山寺出家的比丘、比丘尼是什麼身分？」就是在這邊掛單，還有什麼身分？十方人來都一律要守規則，並不是跟我出家就有個什麼特權，規則守不了還是要被趕出去。
　　
　　現在在靈巖山寺是在裝備、充電，一切都是在學習、磨鍊，充實道德學問使戒行莊嚴，到了十年、二十年、三十年以後，道德學問都有了，當然還要到別的地方再開創道場廣度眾生。這樣一代傳一代，化化不絕，使佛法能久住。
　　
　　不過靈巖山寺這座山這麼小小的，這在大陸說起來還是普通的小廟，那裡能做叢林？所以我現在積極的要找地，希望再建個大道場在深山、高山，讓真正發心出家的人有地方可以深造、修行。深山的叢林造就僧才，是為了將來住持佛法、化度眾生。
　　
　　六、解行並進培僧才
　　
　　臺灣靈巖山寺是傳承大陸靈巖山寺的規則、印光祖師的道風，是念佛求生淨土的道場。修行的方式就好像老農夫一樣，重在實行，大家就是依著古祖念佛的芳規來做，安守出家人的本分，老老實實的念佛求生西方。
　　
　　凡是來山上出家的人，只要能在這裡住個二、三十年，就算你沒福慧不能度眾生，但保住自己生西方了生死充足有餘，因為這邊有規則扶著你的腳跟站穩，你不會懈怠、不會起大邪見的。
　　
　　我創建靈巖道場，主要是為了培育僧才，尤其希望男眾受過高等教育的大學生發心出家，讓他們專心修學佛法二十年，希望能造就他們成為未來住持佛法的弘法 僧。你看在世間要成就一個人才，最起碼也要受二十年的教育，何況要培養僧才，沒有二十年的時間，如何能住持佛法？當然能經過三十年、四十年更好，大器晚 成，和尚老就是個寶，到那時自己道業已經成就，才真正能擔荷如來家業廣度眾生。
　　
　　我們佛家的高僧大德，像近代的虛雲老和尚、印光祖師，五十歲以前都是自己埋頭用功，五十歲以後才開始度眾生，所以千萬不可望青年僧太早出來弘法。其實 世俗人都有說：青年人走運並不怎麼好，要到四十歲以後走運才好。從前在大陸有些青年法師，看他們的智慧一切都很好，但三兩年就倒下去了－－被那些皈依弟子 恭敬供養、種種名利打倒了。說起來他們的智慧真夠，但自己道業沒有穩定下來，那樣就說法度眾生是非常危險的。
　　
　　我們山上是專修淨土的道場，當然要先從淨土下手，尤其現在末法時代，要想得到佛法的真實受用，還是要靠淨土法門。我們山上培育僧才的構想是如此：青年 人來，三兩年內先好好的研究淨土、念佛用功，對世間的情欲認清了，再研究佛學的真理，如研究般若空慧等等。前十年以解為重，當然在解的時候也不能忘了行， 以兩分的精神求解、一分的精神來行；後十年剛好相反，以行為重，以兩分的精神來行、一分的精神求解。二十年以後，解就是行、行就是解，解行是同時的。
　　
　　受過高等教育的青年，自修的力量有了，給他充分的時間，參考書準備齊全就可以好好的自己用功。參考書看不懂的，有一位導師可請教，完全以自修為主，沒 什麼老師、教授來講課。白天所研究的，晚上一定要講出來。佛法三藏十二部，每個人將自己研究的心得發表出來，使大家都能得益。
　　
　　佛法是個大家庭，一個大道場各種的人才都需要，不僅要青年來研究經教做弘法的大棟樑，也要有中年人來辦行政的事情。四、五十歲的人，所謂「人生五十五，正是下山虎」，在社會上事業、學問成就，有辦事經驗的，也希望他們來出家。
　　
　　七、純粹佛法教沙彌
　　
　　我要度青年人，更要度童真入道者。因為學佛要想真正能明白佛法，又能依佛法修持，而又修持得相當有成就，確乎要從小出家，這就是科班出身。就像練武功 的武生，都是要從七、八歲就開始訓練，你到二、三十歲才要來學，人家不會要的，因為翻筋斗、身後仰到頭同腳跟靠在一起，這些武功練不出來。
　　
　　童真入道身心寂靜，就像一張白紙，你畫佛像就是一張佛像出來了。而且有長時間學習，三藏十二部才能融入心裡，所以從古至今，高僧大德十之八九都是童真 出家的。中年才出家，世間情見、習氣染多了，一時改不了，佛法的道理怎麼能入到心裡？那他出家十幾、二十年修什麼呢？先改變習氣、壞習慣，懺除以往所造的 業障，慢慢才能談到積功累德。
　　
　　現在一般法師都認為：小和尚來出家，一定要讓他讀到大學，若能讀到博士更好。我對這種看法並不認同，因為從古祖的規則來看，童年來出家，受過世間基本 教育就足夠了，最多中學畢業就好，寶貴的光陰要讓他多讀誦大乘經典。要以佛法培養他們，讓他們多誦經、拜佛、念佛，日日培養他們的善根福德。
　　
　　其實佛學明白，世間學也就通曉了。好比已登泰山頂，俯瞰而下，四周圍那有看不到的？佛經讀明白了，需要世間學臨時再參考就夠了，所以小和尚出家那裡還 要讀大學、博士？讀世間書不是不好，但學非所用；他出家是準備說佛法度眾生的，不是叫他再到社會上做事。他們受佛法的教育，這就是專科，就像世間人準備將 來在社會上立足也有他所學的專科。
　　
　　小沙彌當然還談不上研究佛法，而是要讀誦經典，大乘經像楞嚴、法華、般若等應該要讀誦背熟。現在把大乘經典背熟，到將來說法時，自然就像湧泉般湧出來；就像古老的人四書五經背得爛熟，然後再寫文章，用不著想就會寫了。
　　
　　當知佛法的功德不可思議，有業障的人讀誦佛經就業障消除，愚蠢的人讀誦佛經就開智慧。讀誦大乘經典就是莊嚴一乘之果德，能消業障、增福慧；能將三兩部 大經讀下去，那種氣概、樣子看起來就不同。讀佛經是慧莊嚴、開慧眼，世間那些學識都不是了生死的學問，而是障礙了生死的學問，拿到佛法來是所知障啊！有所 知障，想修行用功是不得力的。
　　
　　有很多小孩子，在家就跟父母吵著要去出家，他們這麼有善根，還讓他們讀世間學，豈不是虛喪時間？玄奘大師十三歲就出家，你想想他在家讀過什麼書？根本 很少，他所念的書多半是出家後所接觸的佛學，可是他後來成為國王之師，乃至現在世界學者提到玄奘大師，無不推崇他在佛學上有最高的地位。又如太虛大師十六 歲出家，在家也沒念過什麼書，他是在普陀山閉關讀誦大般若經而開悟的。古來高僧大德幾位讀過世間書的？沒讀過世間書卻為人天之師，那些秀才乃至皇帝還要拜 出家人為師父呢！
　　
　　即使他們有世間的學問，到一出家，通通要把它包裹起來不用。如近代的弘一大師，世間學像藝術、雕刻這些門門通，一出了家，你要請他畫，他不會畫的，最多幫你寫個法語四個字、八個字，甚至寫副對子都不會超過二十個字。
　　
　　我們山上有很多小沙彌善根深厚、有福有慧，看他們小是小，可是有大比丘的威儀，也可說有老和尚的德行，那是前世就修來了。所以我常感覺他們是過去大陸那些老和尚心願未了再來投胎，童真入道，還是發心自修利他、弘揚佛法度眾生。
　　
　　希望十年、二十年以後，我們小沙彌長大就是靈巖山寺的靈魂；三十年、四十年以後，他們就成為佛教的靈魂，能住持佛法、廣度眾生。尤其希望我們這些小沙 彌將來另外再建大道場，在臺灣最少建立十個叢林，再回大陸去，恢復大陸過去的佛教，乃至弘揚佛法到五大洲。所謂「願將東土三千界，盡種西方九品蓮」，起碼 要把臺灣寶島轉成佛島！