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閱讀書籍 - 佛學的真實面目 妙澤居士著

佛學的真實面目 妙澤居士著

14:修行與入世

[日期:2010-07-20] 來源:轉載  作者:妙澤居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

14:修行與入世

許多人都有這樣的疑問:我也懂緣起性空,也知道了真空妙有平等不二。為什麼我沒成佛呢?為什麼還會身不由己地參加六道輪迴、還有隔陰之迷呢?文殊菩薩答:其力未充——意思是我們光是道理上解悟不是真懂,那是釋迦牟尼自己「證得」緣起性空、真空妙有後,灌輸在我們頭腦裏的概念罷了。眾生若沒有自己親身證得「真如實相」,就還沒有足夠的力量去掉無明。業力還在,輪迴的因緣動力還在,無力「轉識成智」,這就形成了我們參加六道輪迴的根本動因。因此,我們入佛修行就是為了消除業力,從自己的心地基礎著手,除卻妄念,轉識成智。絕不存在什麼佛菩薩、上帝、神仙或外道氣功師幫我們消定業的事。

佛門在述理上有時會將佛菩薩及其境界人格化、世俗化,僅是為了讓求法者生出信心、恭敬心和求道之心。初學者千切不要僅僅執迷於那些假言和事相上的具體描繪,應明瞭這一切背後的核心義理。

我們人人都有著一樣的佛性和潛能,人之間只有暫時障礙上的大小區別,但只要我們一念回轉,從當下努力進取,我們一定可以成功。生命有無明,但不生不滅,升滅的只是形態、形式,萬法不增不減,相應之處就是菩提。正因為每一個人的凡夫心(意識心)不同,佛才要因時制宜、因材施教、善巧方便地實行救渡。

我們修行成功與否,全在於「業」的轉化,全在於這個心識的轉化。

一個人假如執迷於現有的世界和生活,對修行之事尚未生起很真實而深刻的信心,總是不斷地在自身的善惡業報中沈浮,當然他就只能參與六道輪迴了。他會顯得既不能做自己的主,也不願做自己的主。這就是法緣不成熟的表現。佛門除了盡一切善巧方便與他結緣,幫他播點道種外,往往只能由他去了。再則,假如一個人又想修行,又捨不得五光十色的現實世界,這種人當然就只能修一點人天福報,也仍舊會在六道輪迴中存在。

修行成功的基礎,首先在於我們是否真有出離心。不過,我們千萬別誤會了這個出離心,所謂出離心,并不是指心態上遁世或回避現實。而是指發自內心不願再參與六道輪迴,想求得智慧解脫。如果我們沒有出離心,那佛也渡不了我們。內因不在了,外緣就無法安立。當一個人法緣成熟了,他一定會生出真正的出離心,他肯定要追求解脫自在,他自然就會希望擁有同佛菩薩一樣的智慧和快樂。如此,他便會對佛學生出信心、信解,必定會認真如法地修行。

不過,我們更要明白的是,修行本身也是一種矛盾的統一,有了出離心後,修行的下手處卻又是「入世」的。進一步說,就是一個修行人根本不要分別什麼出世入世,正因協他不能回避一切世俗中的因果,他當下就可以如法實踐佛學,一切事,一切人,一切時,一切境,一切物,都應該成為他修行的好道場。莫以善小而不為,莫以惡小而為之。離此到彼不是真修行,真正的修行者之心態一定是活在當下的。我們任何一個佛弟子都應該活在當下,予萬事萬物中磨礪心性,盡一切可能完善自己,利益眾生。

我們自己努力行持用功就是為了完善自己,這叫「自覺」,利益眾生是為了接引眾生「入道」,這叫「覺他」。自覺和覺他是一體不二的,這是大乘修行行菩薩道的顯著特徵,也只有行菩薩道我們才能得到功德的大圓滿。要知道,從本質上講,渡人即是渡己,并非是有一個眾生,有一個佛,有一套法令或意志,硬要威逼我們不問青紅皂白地「利益眾生」或「攢積功德」。是修行的這個本質是要以「捨」小我來救「真我」。因為這個「真我」是我與眾生同體的那一個「大我」。想修行成功,咱們就得如此這般。試想,最大程度地利益眾生,即是徹底「無我」,普渡眾生越多,則是放下了「我」越多。這,才是修行的本質,是法爾如是,本來如此,只能如此。

許多已脫離六道輪迴後又乘願再來的大菩薩,他們生生世世都在俗世裏悲智雙運,無條件地普渡眾生,說是自利利他,自覺自他,心中卻早已無這些罣礙了,所謂同體大悲指的即是這個。從道理上講,似乎是修行只得如此這般才能達成功德圓滿,可本質上看,這些大菩薩卻已是一種「遊戲人間」了(是自然相應的「無為法」)。因為大菩薩從來不會有此差別意識,認為是「我」在渡眾生,或有眾生被「我」渡,且是以了什麼好的方試(法相)渡了眾生。這就叫三輪體空——無我相、眾生相和法相。一個修行者只有做到了「三輪體空」後,他的修法才會生起大的功德。所以,我們凡夫的弘法利生同這些佛菩薩再入俗世渡人是有區別的。

客觀地說,大多數人修行的最初起因,往往都是為了自利(主動地利他者不多),對佛學而言,恰是完成這個「自利」的前提,須得是放棄自私,須利他,須放下五蘊「我」來達成。無論講修持功夫,還是攢積福慧資糧,還是刻意培養慈悲善良的情操、行為,一切修行都是要我們「捨小我」(放下自私和自我執著)。修到後來,用功漸深,大悲心、大菩提心出來了,我們才會真正做到三輪體空。此前,我們只能儘量以「三輪體空」來觀照自己的修行。

入世修行的根本,乃是為了要「出世」,是為了徹底脫離三界六道乃至成佛。但是,當我們真正修證到後來,證得人我,物我、法我實是一體不二時,這就已差不多到達佛境了。我們會發現,連出世入世的分別仍舊在於心識,而它們原本也是一體不二的。心淨土淨,哪兒都一樣。所謂當下解脫即是此意。

對於每一個個體眾生自身而言,當真是各人因果各人了。渡人解一時之難不如解一世之難,解一世之難,不如解他根本之難。誠如拿一個餅子給一個饑腸轆轆、且身無分文的人吃,他吃完後下一頓仍無著落,免不了繼續造作惡業,到頭來還不一樣沒福報,還不一樣在自己的因果裏沈浮不定,於六道中難有出期。如此,還不如向他投資,教他如何做餅謀生,以確保他永遠不挨餓。所以,日常中行善布施的歸結點不是簡單的善舉和世俗道德,財布施,無畏布施只是手段(無畏布施是指一種精神情感上的布施),其根本是法的布施,這才是續人慧命的大根本。

佛門的利益眾生無一不是以智慧來作為觀照的。因此,諸布施中,法布施最為殊勝可貴。當然,一些眾生機緣未熟,他不信仰佛法,我們只能單純地幫助他從困境中走出來,只能權當與他結了個善緣,播一點道種了事。我們千切莫以善小而不為,因為處在我們布施者的角度,應以「三輪體空」來觀照自己,不作分別又才是真「練心」呢。

綜上所述,一個人無論他修行與否。存在,原本就已是這種機制和屬性了,不靠誰發明創造,便不依人的「意識心」妄想執著,恰是存在之本然如此,法爾如是。因此,在世俗社會中,非功利的精神價值觀、行善積德及利他等也是一種道德倫理之需要,佛門自然會宣揚和實踐這些,佛門本身也有「讓眾生生歡喜即是讓佛生歡喜」之說,但究其根本,其目的主要還是為了「覺他」,從根本上接引眾生聞修佛法,徹底地離苦得樂。同時也是為了順應世俗、利益眾生(要渡眾生須得同眾生結下歡喜緣)。然而,從最根本的道理來看,實質上卻是無論怎樣,這一切行持都是不由分說的,我們無論想平平安安地過小日子,想修點人天福報,還是修智慧解脫,我們都必須如此這般,我們也應該如此這般,因一切本來就是如此這般……

【書籍目錄】
第1頁:本書的緣起(前言) 第2頁:1:佛學是怎麼一回事?
第3頁:2:「佛」是一種什麼概念? 第4頁:3:佛學不是宗教
第5頁:4:什麼是「佛法」? 第6頁:5:所謂的「佛教」
第7頁:6:存在的「實相」 第8頁:7:哲學與佛學
第9頁:8:漫談生命與存在 第10頁:9:「業」 是什麼?
第11頁:10:從生命的種類說起 第12頁:11:關於練氣功
第13頁:12:佛教反對迷信與宿命 第14頁:13:「佛渡有緣人」是什麼意思?
第15頁:14:修行與入世 第16頁:15:何謂「涅槃」?
第17頁:16:關於「末法時期」 第18頁:17:從「不二法門」說起
第19頁:18:什麼是「五毒心」? 第20頁:19:該不該吃素?
第21頁:20:正信才是真佛教 第22頁:21:誰才算是佛門弟子?
第23頁:22:什麼才叫「去執著」? 第24頁:23:簡述「八正道」
第25頁:24:從供奉佛像說起 第26頁:25:佛弟子對現實生活的態度
第27頁:26:有為和無為 第28頁:27:如何才有正確的佛學知見?
第29頁:28:虛懷若谷方是真修行 第30頁:29:「開悟」僅是一個起點?
第31頁:30:誰是「善知識」? 第32頁:31:誰該是「外道」?
第33頁:32:從佛門的戒律說起 第34頁:33:佛弟子應該博學多聞
第35頁:34:關於「在家人」 第36頁:35:從大乘「六度法」說起
第37頁:36:如此而已話「神通」 第38頁:37:如何做功課?
第39頁:38:念佛的心要 第40頁:39:什麼是「咒語」?
第41頁:40:關於「淨土三資糧」 第42頁:41:真實不虛話「往生」
第43頁:42:閒話「道交感應」 第44頁:43:做功課有何要領?
第45頁:44:一部經典能有多長? 第46頁:45:解悟空性很重要
第47頁:46:也談禪、密、淨 第48頁:47:修行的本質
第49頁:48:必須走的「中道」 第50頁:49:魔障即菩提
第51頁:50:煩惱即菩提 第52頁:後記
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