心六倫

  　族群倫理
　　
　　觀念
　　
　　「族群倫理」的意涵，就是對不同族群、文化、語言、習俗、宗教等的尊重與包容。
　　
　　族群的定義，可大可小。一般所謂的「族群」，有民族的族群、宗教的族群和地域性的族群，這是屬於較大的範疇。有這種現象是很自然的，在自然界的生態或 者動物的生存，類似這種族群的形成，處處可見。比如天上的飛鳥、荒原上的獅子、老虎，也是各有各的地盤。在某一地域之中，經常只能有單一族群的聚居，其他 族群不可越界。甚至於在同一地區的同一種鳥類之中，也會為了地域之爭，而掀起家族與家族之間的地盤爭奪戰。
　　
　　法鼓山在美國的紐約上州，有一處禪修中心—象岡道場，在那裡四季可見鹿群的蹤跡。一群一群的鹿，互不妨礙，但是不同的鹿群，不會在同一地點出現，這一群在這裡，另一群不會靠近；那一群在那個位置，這一群也不會過去，自然形成不同的族群。
　　
　　族群之大，有民族、宗教、文化等族群；而小的族群，則如民間團體中的婦女、工商、學界、藝文、退伍軍人、政治等團體。在這些團體中，又有更小的團體， 比如同一個政黨之內，又有不同的派系，而各個派系各有自己的理念、想法和作法，也算是一個族群。小團體的族群，由幾個人組成；幾個小團體的結合，便成一個 中團體；幾個中團體的結盟，則是一個大團體。反過來說，一個大團體中，會有若干的中團體；中團體裡面，也會有好幾個不同的小團體，這是每個社會正常的現 象。
　　
　　·修正種族偏見
　　
　　目前國際社會較棘手的族群問題，多半來自宗教和政治上的差異。當今世界已是一個多元文化社會，同一國人民即是同一族群，其間不應有種族、膚色、語言之 別。然而在比較落後的國家或地區，仍存有種族偏見，這種偏見應當要修正，否則除了無法融入世界體系之外，作繭自縛的結果，本身也會被整個大社會所揚棄。
　　
　　台灣是一個多元族群的社會，在這塊土地上，各族群之間向來和平相處，和樂共榮。可惜近年來少數政客為了選舉考量，把族群的差異性當成吸票的利器，大肆 挑撥這塊土地上人民原本融洽的感情，影響所及，台灣宛如兩個家園，對立的雙方互相仇恨，互看不順眼；甚至於同一家庭之中，也因族群議題的爭執，導致家人情 感破裂。這種平時不存在的問題，到了選舉前夕就被拿來炒作，一旦選舉過了，則又煙消霧散，這是非常糟糕的選舉文化。實際上，台灣並沒有族群的問題。
　　
　　近年台灣社會另一個快速增加的族群，是外籍配偶與其所生的「新台灣之子」。這些新族群到了台灣以後，除了有水土、語言及文化上的適應問題，他們也承受 了來自社會上某些歧視的眼光，不免過得辛苦。事實上，外籍配偶、新台灣之子已是台灣社會的一份子，外籍配偶是台灣的媳婦，而她們所生的孩子是台灣的公民， 是將來台灣社會的主人翁，這是可以預見的事實，怎麼還可以歧視他們呢？此外，我們的社會尚有某一群人，因疾病或者其他因素，無法過著與一般人相同的生活， 因此遭受外界異樣的眼光，這也是屬於族群問題的一種。
　　
　　·求同存異，尊重多元
　　
　　縱觀人類的歷史，一個社會因有多元族群的相互激盪、互助合作，往往會激發更豐富、更精彩的文化風貌，這不是歷史的偶然，然而，其先決條件，一定是要不 同族群之間拋棄對立，相互包容，才能求同存異。因此，族群倫理便是站在尊重多元的立場，讓每個族群都能發揮自己的特色，同時也要思考、照顧到其他的族群， 使他們一樣受尊重、被保護，如此才能展現多元社會的豐富與可貴。
　　
　　因此，我們講族群倫理，一定是把個別的族群，置於大環境、大範圍之中，是歸屬於其中的一份子，並且想辦法照顧整體族群的利益、健康、幸福與和平，這樣，才能扎下社會和諧的基礎，才有世界和平的希望。
　　
　　實踐
　　
　　·制定相關保護措施
　　
　　在人類來講，族群的形成也是自然而有。比如在台灣這塊土地上，最早有原住民，其次是福建人、客家人，後來則有中國大陸各省人士的到來，若再加上早期曾統治台灣的荷蘭人，則族群更顯豐富。
　　
　　另一方面，早期客家人與閩南人之間，曾經水火不容，除了互不通婚，械鬥的情形也很嚴重。在經過磨合期之後，雙方已打破藩籬，結為親家，和平共處。晚近 這幾十年來，台灣不再有族群衝突的問題，儘管人口居於少數的原住民，有其居住地偏遠的弱勢，但政府為了照顧原住民，已有相關保護措施，並沒有因此排斥原住 民。至於社會是否給予原住民一如平地人相同的待遇，則可能還有距離，但至少不會歧視、排斥原住民。例如美國，是世界族群的大熔爐，但在美國憲法的保障下， 所有族群一律平等。
　　
　　·以「地球人」身分自居
　　
　　抗日期間，國民政府將臨時首都遷至四川重慶，稱為「陪都」，當時全國各省人士，紛紛從日軍占領區移往重慶。在重慶當地人的感受上，這些突然而至的外省 客，與他們乃是不同的族群。另外，小的時候，我從江蘇到上海，在我還沒有學會上海話之前，上海人一聽我的鄉音，也把我歸為另一個族群，便是外地人、鄉下 佬。
　　
　　一九四九年，國民政府播遷來台，大陸各省人士紛紛跟隨，形成台灣的另一個新族群，我也是其中之一。到現在，我到台灣已將近六十年了，我自認為自己是個 台灣人，但也許仍然有些人認為我是外省人；而我到大陸訪問，大陸的人也不認同我，認為我是台胞。在這種情況下，我真是個兩邊都不受認同的人，那麼我到底是 哪裡人呢？
　　
　　我自己界定我是個「地球人」，我去到哪裡，就屬於哪裡，而不會說我一定是屬於哪個族群的人。而且，不論別人的眼光怎麼看我，只要我認同台灣這塊土地，我就是台灣人。
　　
　　·保有各自成長的空間
　　
　　就好比一只橘子，有許多子囊，子囊中有不同的細胞群。其中，橘子是族群，子囊是族群，細胞群也是族群。族群的功能是什麼呢？以自然界的例子來說，族群 的功能不在於鬥爭，而是相互保護，促成繁榮；相互支援，互通有無；小的族群支援大的族群，大的族群保護小的族群，如此整體才能健全。
　　
　　人類社會也是這樣，許多的族群在一起互動，互相支援、互相包容、互相保護，共同促進社會的繁榮共生。這樣一來，不論族群多寡，對社會都是正面的幫助， 而不是只准單一的族群壯大，其他的族群則非鬥倒不可。如果一只橘子的所有子囊，彼此鬥得你死我活，試問這只橘子還能有成熟的一天嗎？一定是子囊之間和諧共 生，互相支援，各有成長的空間，
　　
　　最終才能結成一只飽滿、鮮美的橘子。
　　
　　·建立全球倫理
　　
　　近年我正在提倡一項「全球倫理」，呼籲全世界各不同族群，彼此間要有一套共同遵守的規範，大家在規約的範圍之內，相互尊重包容，通力合作，共同為全人類的福祉而努力。
　　
　　我們希望這項「全球倫理」，從每一個人開始，到每一個種族、每一種宗教、每一個國家，都能共同來遵守。當國際之間、種族之間、宗教之間發生任何的爭 執、衝突時，都能夠馬上回到共同的倫理基準下，來商討問題如何解決，否則，公說公有理，婆說婆有理，不同的宗教各自引據自己所信仰的聖典，來解釋所謂的 「公義」與「神聖」時，名詞雖然一樣，但是詮釋不同，正由於詮釋不同，所以紛爭不已，戰爭不斷，殺戮無有止盡。這對世界人類來講，是非常悲哀的一樁事。
　　
　　因此，我們要呼籲，從最小的族群，到全球共同的族群來看倫理，倫理的基礎都是相同的—站在本分的立場來奉獻、服務、照顧與包容；不同族群之間，彼此相互合作，共同促進繁榮，這就是所有倫理共通的原則。