全球化趨勢下的信仰價值觀與教育—聖嚴法師與單國璽樞機主教的對話

  　互相尊重，化解衝突
　　
　　殷琪：非常感謝聖嚴法師和單樞機主教提供的見解。浩然基金會從七月底推出「全球化」系列講座，我們發現在全球化的趨勢下已產生一些現象：有的現象，目 前來看對人類是正面的，我們如何維持其正面性？有的現象，如宗教間的衝突、教育、饑饉、貧富懸殊的兩極化、複製人等等，也都受到全球化的影響，我們現在去 判斷它是好是壞可能還太早，但它的確挑戰了我們過去習慣的環境，以及習以為常的價值觀。
　　
　　請教二位，宗教在面對這些現象或者改變的時候，是否需要調整？有哪些調整？
　　
　　聖嚴法師：時代不斷改變，特別是西方工業革命以後，帶給這個世界甚大的影響。剛才單樞機主教提到，因為電子資訊的發達，使得國與國、人與人之間的藩籬 一一解除，那是過去不曾見到的。在這種情況下，對宗教是不是具有挑戰性？我認為是有的。譬如在一個封閉的社會，人們總希望現狀維持不變，能沿用過去一貫的 想法和做法是最好，包括生活習慣和信仰的觀念都不想改變。因此，當新的文化、新的事物出現在他們眼前時，除非他們願意去面對；假使不願面對，則可能產生兩 種情形：一種是自己消失，另一種是產生衝突。
　　
　　剛才單樞機主教也提到宗教的排他性，原則上我是同意的。宗教本身相信自己的聖典是最高的真理，相信自己信仰的唯一真神是上帝，絕不可能同意其他宗教的 神也跟自己信仰的神相同，否則就是二神教了。由於宗教的本質上對其他宗教的排斥，甚至於同一宗教之內的不同派別，對神、聖典各有詮釋，意見相左，因此在同 一宗教內發生衝突戰端，也不是不可能的。
　　
　　但是我想補充的是，佛教的情形比較特殊。佛教在印度形成的時候，它「沒有勇氣」排斥印度教，如果佛教排斥印度教，它就不能存在。因為印度教在當時是印 度既有的宗教，也是多數人信仰的宗教，而佛教方剛興萌，所以「不敢」排斥印度教。而佛教怎麼辦呢？就是把印度教的信仰納入佛教的信仰層次之中，而不是否定 它。佛教傳入中國，同樣也經歷了適應、融入中國文化社會的過程，因此做為一名中國的宗師或者大德高僧，他必須具備三種學問：儒、釋、道三學，如果不諳儒釋 道三學而想在中國文化社會生存，那是不可能的。另外，在中國歷史上，從來只有儒道二家排斥佛教，卻不曾見到佛教對儒道二教有任何徹底否定式的微詞，佛教因 此能被中國社會所接受。這可以說是佛教的特色——比較沒有排他性，但是沒有排他性，並不等於接受一切的宗教信仰都相同。
　　
　　因此，站在一個佛教徒的立場，我相信佛教是最好的信仰，但是今天我在這裡和樞機主教對談，我相信樞機主教信仰的宗教也是最好的，這就是剛才樞機主教所 說的「尊重」。面臨全球化時代的到來，宗教與宗教之間的交往，首要就是尊重，如果不能互相尊重，等於切斷自己的活路；那是因為眼光短淺，所以各宗教相互排 斥。
　　
　　反之，如果願意去接觸其他的宗教，瞭解其他宗教的內容，大概不致於有排斥的情形。
　　
　　現在佛教與天主教之間的往來相當友好，我也經常和各宗教的領袖一起互動。譬如現在聯合國有一個外環組織叫做「世界宗教理事會」，我是該會的理事之一， 在這個理事會之中，成員是來自世界各種宗教的宗教師，我們互動的時候絕不談各自的信仰，而是談這個世界此刻正面臨的問題。譬如阿富汗戰亂產生的難民問題、 美伊戰爭下無辜的伊拉克人民，我們該如何幫助他們等等。我們共同考慮的是，如何預防未來宗教之間的衝突，因為將來世界性的大戰爭，不是國與國之間的對峙， 而是宗教與宗教之間的衝突。
　　
　　有一次我到新疆訪問，大家知道新疆主要是回教信仰，當時，巴勒斯坦和以色列的關係相當緊張，美國則表態支持以色列。因此當我說自己從美國而來，他們就 把我當成敵人了，儘管我有著中國人的面孔，他們還是把我視如仇敵。可見得世界各地的回教徒已站在同一陣線，對於所有與美國相關的人事物，抱以敵愾同仇之 氣，這可能是將來世界和平潛伏的最大危機。補救辦法是讓他們對外界多一些瞭解，讓他們知道回教以外的世界並非全是魔鬼，回教世界以外的人也有愛心。
　　
　　剛才殷董事長問道：在全球化的趨勢下，宗教是否受到挑戰？我想，與其說是挑戰，不如說是一個機會。我到全世界各地訪問，很少談自己的宗教信仰，我關心 的是人的問題；人的問題解決了，宗教的問題才可能解決。如果一個宗教不關心人的問題，那就等於喪失宗教的功能，也就不值得去信仰了。關心人的宗教，才是人 們所需要的，不管是什麼宗教，我們都需要它。