斷五欲說
世人欲色，本為身樂；曾不念言，油盡燈滅，髓竭人亡，大可怖畏。佛在世時，敕優婆塞，姑戒邪淫；亦為眾生欲愛深積，未能淨盡，特樹大防，令無縱濫。故斷淫者，是了義教；斷邪淫者，不了義教。餘今之年，四十始衰，子壯已娶，子可生孫；及今斷之，已磋遲暮！少生繫戀，不比於人！
而況岸然稱大丈夫、圖出世事，求大光明，通天徹地？世間勝事，非全精神，無少滲漏，尚不能辦，何況出世大光明事？聞之於師（宗寶道獨禪師），此於般若，如水與火，如冰與炭，相克相滅，不容並行。要令此心，光明無壅，拔出形骸、立氣之外，七處割截。心無動搖，安可得有須臾欲樂，微繫吾念？自傷福薄，不早斷決，遲延至今，可慚可恨！
——明‧御史金聲之「斷五欲說」（節錄自惟明法師編《禪林珠璣》第四輯頁161－162）
淫戒三了義說
經云：「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。」《天臺疏》言：「五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）邪正俱制；二眾（優婆塞、優婆夷）唯制邪淫。」予嘗舉問香山老人。老人主天臺說。惟然師曰：「不然！經言：『菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。』又曰：『一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生。』然則盡世間，豈復有可淫之人？與人行淫，淨法安在？」予心韙（音偉，是也）其言。于時始發願求生淨土，顧念此分段身，欲愛所成，不斷其根，而求出生死，如卻（退卻也）行求前，無有是處。第夙習深重，時不自克。
已而受菩薩戒，讀《華嚴經》，瞿然深省，以謂菩薩斷淫，實有三義：一者不負己靈，二者不誑諸佛，三者不欺眾生。
一切眾生，具有如來智慧德相，晝夜六時，常放光明，無有間歇。忽不自知，隨照立所，起於我愛。由有我愛，殉諸欲染，淪溺日深，光明日減，流浪生死，無有出期，幸及今日，得預戒品。尚復因循，貪嗜垢穢，如蠅集溷，如蟻附羶，云何智人，而不慚恥？欲染一淨，我愛自輕。我愛既除，光明斯復。頓脫苦輪，入泥洹道。是為斷淫，第一了義。
復次諸佛法身，悉由無量清淨功德之所莊嚴，具諸相好，成最正覺。以大慈力，廣說經律，度脫我等。我今之不斷欲愛，則念佛不切。念佛不切，則見佛無期。以斯染法與清淨心不相應故。如水與火，如薰（香草，一名蕙草）與蕕（草名，臭氣甚烈），相傾相奪，此強則彼弱，此成則彼壞故。名為佛子，捨父逃逝，自誑誑佛，何以報恩？此為斷淫，第二了義。
復次，凡夫地中，常樂染法：菩薩度人，莫先淨戒。雖在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，勸發菩提；何論現前所有眷屬？此諸眷屬，或已發心、或今發心、或當發心，以道眼觀，作佛子想，作法侶想，作蓮胎骨肉想，誘引提攜，成就淨業。何忍一剎那間，起於欲相？而況從事？若或從事，是即魔法。以為斷淫，第三了義。
唯此三事，決定不疑，而斷淫之志始堅。故曰：「寧以此身投熾然猛火，火坑刀上，終不毀犯三世經律，與一切女人作不淨行。」如此誠言，甯於在家、出家，顧有區別？——惟然師之言其信。
歲在元黓攝提格孟春之月，偶閱經疏，追述此義，與諸在家佛子共之。——清彭紹升之「論梵網經淫戒」
——節錄自惟明法師《圓明文集藝文篇》頁312－314
淡泊恩愛
《涅槃經》云：「無明郎主，恩愛魔王，從生至生，遭其戕害。」故吾人愛網纏結，昧卻本真，一受其毒，沈淪不已！是以修省，欲離火宅。惟此愛根，甚難割截，乃至頭白齒豁，死門在即，尚爾念念不體，作馬牛之自甘，為奴隸之所願。總大智人，十有九昧，況無慧者！經云：「有愛則生，愛盡則滅。」或曰：夫妻子女人倫之綱，為之世紀，何以謂怨仇，恐喻之不亦甚乎？曰：非也！以人倫道中，則君君、臣臣、父子、夫婦；以修道者，固當別論。如忠孝之士，殉身救父、衛國、匡君，立名萬世，人道備矣；若出世之學，辭親割愛，捨己從人，以度諸有，法道全矣。是以出世之學，故能弘通大乘，超脫塵鎖，不同世議。
要之，趣進妙道，未見情愛封固，而得有證者！念吾生從朝至暮，從少至老，從生至死，從貴至賤，從貧至富，役使身心，無暫時捨；至睡熟時，夢中尚遭其顛倒，過在誰歟？眼見日喪而日不知，日迷而日不覺，深入骨髓，總經塵劫，牢不可拔，謂之肉刺，謂之軟繩。我佛目不耐看，因於世諦，示現王宮，捨身救度。若是標式，尚爾執迷！是觀愛之為害甚大！乃至入四生異類，改頭換面，逐影隨形，患難不捨，迷倒無已。故云：淡泊恩愛。必於正念反觀，生死臨頭，最親不可少代，則恩愛必冰釋矣。噫，可不畏歟！
——清‧攖甯智靜大師之「示敏一居士居家修省十法」
七世母羊豕
呂祖師曰：姦人室女，得絕嗣報。婦人年自十三、四後，情竇已開，姦之尚獲重譴，若未及其時而誘之，心何忍也？世間凶淫之輩，不但喜漁幼女，兼獵幼童。夫兩情相悅，而後成淫，幼童幼女，稚昧無知，何所悅於我，而乃泰然淫之乎？絕嗣不足盡其辜也，其人七世當為母羊母豕，不得解脫。蓋以此二物，生世周月，便能受淫故也。至於倫常之中，或以卑犯尊，或以上亂下，罪大惡極。刑曹斷律，雖按其服之重輕，有立剮立斬立絞之殊。然陽報既彰，陰罰尤重，其人七世當為雞為犬，不得解脫，蓋以此二物，迷卻性真，不知倫常故也。以上所載，乃口不忍言，筆不忍書者。而世人紛紛犯之，此豬羊雞犬之所以日多也。帝君曰：誠哉呂師之言也。漁幼之人，犯倫之輩，當其造業之時，雖非豬羊雞犬之身，而已有豬羊雞犬之事。縱陰律未加，而已知其墮入畜道矣。人何苦以頃刻之歡娛，甘為畜生而不辭哉！
——呂祖師（節錄自《欲海慈航》頁3－4）
男淫六不可
一、淫汙褻狎，顏面有靦，恭敬既喪，羞惡亦殄。一不可也。
二、棄爾結髮，嬖彼少年，乖氣致異，好惡有偏。二不可也。
三、若輩佻達，有何行檢，竊玉偷香，室人是染。三不可也。
四、舉頭三尺，定有神明，瞋怒其穢，降罰非輕。四不可也。
五、律載雞姦，王法班班，姦又近殺，軀命攸關。五不可也。
六、非求爾後，妄泄爾精，愚哉是役，速戕其生。六不可也。
——節錄自《感應篇彙編》頁306
淫欲三魔說
凡人最易失足，只在美豔當前，勃然難制之一刻，此際有三魔：
眼光落面，妖態攢心，骨熱神飛，煙騰焰熾，是謂火魔。
欲眼萌動，任督潛開，如堤將崩，如洪欲決，是謂水魔。
水火相烹，形魂互蕩，如輪不息，如環無端，是謂風魔。
三魔者，三關也，斬三魔，過三關無他，有慧劍一焉：
一曰「忍」而已矣、「堅忍」而已矣、「很忍」而已矣。
饑不食虎餐，渴不飲鴆酒，「忍」之說也。
兩鬥奪刀，流血不解，敗軍奪路，中箭不回，「堅忍」之說也。
蝮蛇螫手，壯士斷腕，毒矢著身，英雄刮骨，「很忍」之說也。
此際關頭守得定，忍得過，則感天地、動鬼神，功圓行滿矣。
若一念依徊，必至操持不定，彼牆花路柳，粉白黛綠，轉眼成空。而由此奪算，由此減祿，甚或由此殺身。且命該富貴而貧賤矣；數應平安而禍變矣；分應有子者，絕嗣矣；願望貴子賢孫者，偏生下流矣。且有地獄報、來世報、畜生報、妻女淫泆報、子孫困窮報、娼優下賤報。片念略歧，無邊荼毒。嗚乎！敢不忍乎哉？噫嘻！敢不忍乎哉？
——節錄自《感應篇彙編》頁303－304
淫書姦淫報
★ 三代而下，世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者，莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳，唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說，唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾，淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事？但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則豔其詞章，以為佳妙，繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。
其毒人也，烈於蜜餞砒霜。其陷人也，慘於雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕後。及其死也，尚使神識墮於地獄，受諸極苦。久經長劫，莫由出離。可不哀哉？凡作此書，及販賣此書者，其罪甚於叛逆之首，亂賊之魁。當為國法所必誅，天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子。凡見此等人，務必勸令改業。凡見此等書及板，務必盡行焚毀。有力則獨任其資，無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導，俾人各景從。必期於世間永無此書，人民各敦□倫而後已。將見佛天雲護，災障冰消。身心安泰，家門迪吉。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。勳徽爵位，後裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害，並焚毀淫書十法詳列於後。企有心世道者，採取而舉行焉（四害十法，見《格言聯璧》。）（勸毀淫書說）
——《印光法師文鈔下冊》頁796－797
★今人往往為一「情」字所誤，不知「情」之一字，天與我為忠孝友弟仁民愛物用也。正用之，則為賢聖，邪用之，則為禽獸。可不懼哉？
——節錄自《感應篇彙編》頁301
★造作淫書，壞人心術，死入無間地獄，直至其書滅盡。因其書而作惡者，罪報皆空，方得脫生。
——節錄自《感應篇彙編》之《文帝天戒錄》云
★姦人妻女，玷人閨門，在地獄中，受苦五百劫，方得脫生，為騾為馬，又五百劫，方復為娼為優。姦宿寡婦尼僧，幾人操履，在地獄受苦八百劫，方得脫生為羊為豕，供人宰殺，又八百劫乃復人身，為瞽為啞、為五官四肢不全，殘廢之人。
——節錄自《感應篇彙編》頁302－303之《文帝天戒錄》云
★淫人之罪如殺人等，又曰：凡人苦行修行，諸罪俱可消釋，惟曾破處子之身者，後道高行滿，不能開釋，必受過惡報，方可成真。
——節錄自《感應篇彙編》頁301－302之《道書》云
★殺人者，殺其一身，淫人者，殺其三世，蓋不特破其人之節，使其翁姑、父母、丈夫、子女，恥懸眉額，痛徹心脾，甚致因羞致死，或夫殺其妻，父縊其女，子不認其母，親戚難施面目，良家莫與聯姻，以俄頃偷歡，造彌天罪惡絕嗣之報，尚不足以蔽其辜也。
——節錄自《感應篇彙編》頁300
★有夫婦然後有父子兄弟，淫人不獨亂人夫婦一倫，並亂人父子兄弟五倫遂亡。其三，甚至彼祖宗有不歆非類之痛，神誅鬼戮，豈能或逭？殺人者，戕其後天，而淫人者，亂其先天，況殺人者，恨之也。若淫人者，何恨於其丈夫翁姑父母？且何恨於娥眉？而必欲汙其身喪其節也。
——節錄自《感應篇彙編》頁300
★ 好犯他婦者，眾惡不可計，今身亦後身，現世為人所見憎嫉。云何現身為人所憎？所以為人所憎者，或為王法所拘，或為夫主所捉，或閉在牢獄，榜笞萬端，拷掠荼毒，其惱無數。身壞命終，生劍樹地獄中。罪人在獄，見劍樹上，有端正婦女，顏貌殊特，像如天女。時諸罪人，見彼女端正無雙，心歡意樂，欲與情通，相率上劍樹枝下垂，刺壞身體毒痛難計，欲至不至。諸端正女忽然在地，罪人遙見諸女在地，復懷歡喜，復緣樹下劍枝逆刺，破碎身體肉盡骨存，高聲喚呼，求死不得。罪苦未畢，復還生肉，皆由貪淫致此苦毒，如此經歷數千億萬歲，受此毒痛，亦不命終。要盡罪貪淫入獄其事如是。
若復貪淫之人墮畜生中，或有時節淫起，或無時節淫起，淫有時節眾生輩，雖犯於淫不犯他妻，淫意偏少，不大殷勤淫起。或無時節眾生者，在人間時淫意偏多，犯他婦女，今為畜生，欲意甚多，以是之故，淫無時節，生在畜生，受罪如是。
貪淫眾生墮餓鬼中，為淫逸故，共相征伐，乃至阿須倫與諸天共爭，皆由貪淫。犯他妻婦，生餓鬼中，受罪如此。
貪淫之人生人中者，己婦妻女，姦淫無度，遊蕩自恣不可禁止，若復強犯，越法淫逸，或尊或卑，不避親疏，雖得為人，亦無男根。或有兩形或無形者，或者一形，亦不成就，如此淫逸之類，皆由犯淫無高下故。
貪淫之人若生為天，遭五災疫，瑞應之變，己天王女與他娛樂，天子見已，內懷憂戚，如被火然，我身猶淫玉女離索，心意熾然，生不善念，於彼命終，生地獄中，斯由不福利行，生五道中，隨形受苦，其罪不同。
——《出曜經‧卷六》《大正藏》第四冊頁640中－下