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閱讀書籍 - 中陰身的自救法 張通文居士著

中陰身的自救法 張通文居士著

第六章 如何了解第八識

[日期:2010-08-11] 來源:網友上傳  作者:張通文居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

第六章  如何了解第八識

甲、識的感應

看了以上五章有關中陰身的種種感應,便會有一個問題,就是自識因何會現出那麼多的境界、人物、鬼神、光芒等?其實人之受生、輪迴、受苦、升天等等,無一不是因第八識的感應而起。第八識亦即是阿賴耶識,其作用可以引起種種妄念,依妄念而生報身,感應報土,其過程是不可思議的。引用作者在「唯識與電腦」一書所說過的一段有關阿賴耶的說話來描述阿賴耶—

『(第四頁)...... 這個第八識梵語稱為「阿賴耶」,是「藏」的意思。這個藏識的功用有如電腦的貯藏部,把資料和知見收藏起來,永不能自動消滅,除非眾生本身另行輸送新資料,以消除舊的知見。由於眾生以往多生多世的知見都是基於貪、嗔、痴、慢、疑等基本煩惱之上,不然就不會輪迴受苦,所以佛法稱這些顛倒知見的收藏為「業」......』

又在「心經與生活」一書中作者曾說過—

『(第四十六頁)......眾生一期生命結束時,最後捨棄離開肉身的便是此識。但在其投生時卻最入胎或化現。以業力故,依六道法界而生成各種面貌、體格、個性等等......』

阿賴耶識中實在收藏了無限劫的業力。如人不認識此點,不改變對宇宙和生命的看法,則妄計永遠不能消除,惟有在生死輪迴中打轉了。所以願意了解第八識的第一念是很重要的。這一剎那時刻便是一般所說的「回頭是岸」、「迴光反照」,或「放下屠刀,立地成佛」了。

第八識因種種妄計,主宰生命,有「去後來先作主翁」的控制力。所謂「去後」即是人壽命終之際,這識是最後才離開軀體的。但投生時卻最先入胎,影響著整個生命生長的各樣。既然此識有這樣決定性的影響力,人必須要好好認識之,然後設法消去內裡的虛妄印象。如果人不能認識此藏識的利害,一於只在感上下功夫,信感應為真,則不但以為人生是真,在中陰期中的種種自識感應也自然地信以為實,那麼便會受驚失措,以致愴惶投生,受苦輪迴了。

還有一點,人自無始來即畏懼神力,這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物,成立見解,難以攻破。今天科學昌明,但因不明阿賴耶的作用,只靠妄念的帶領,很多人惟有倚賴神力造物之說,以解說生死。可是人修神道,則在六道中的鬼神,便各自以其第八識的妄念(凡眾生皆有此識,鬼神亦是眾生之一),成就其鬼神世界,各擁信徒,互以業力,共同支持其領域。所以人崇拜鬼神,便是助長建立鬼神的能力,而人不論拜甚麼神,一神或多神,信那一種神權宗教都有感應,便是這個道理。感應大了,強烈了,鬼神之力自然與人溝通,人不知走錯路,還以為神恩加寵,倍作供奉,使神業更大,互為因果,神與人同生魔心,將來滅後,神與人共墮無間獄,以報虛妄之罪。所以很多天主天王,皆懷願意醒覺之心。希望成為佛的弟子,修學醒覺之道。例知,三十三天主帝釋和大梵天天王便曾請佛說法,皈依座下,以冀同後修成正果的。識中的多生多世印象當然是很難消除的,所以眾生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大願,先行往生西方淨土,得無漏神通,永不退轉,便可以修行,把藏識的無明消除了。

基於以上所說作一個總結,識的感應,在迷的眾生來說,實在是很可怕的。識可以因善的印象而生起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界,如人間,是多麼的實在。感應不到的法界,如天堂,是多麼的虛幻和了不可得。

識又可因惡的印象而生起三惡道,即是畜生、餓鬼和地獄。感應是暫有的,是每一期都不同的,都是本著因、緣而生果,緣盡則滅,因此凡現象皆無常性。眾生親神,自有神的感應;親鬼亦有鬼的感應。眾生之迷就迷在感應的短暫現象中。不知這是自識的作怪,只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用,以及其感應的不可靠,這是「如實觀」,是要想從迷轉悟的第一步功夫。

乙、念佛法門的感應

很多不信念佛法門的人不知其法的奧妙和不可思議。一如上述,眾生自無限劫以來即為自識所左右,要完全地消滅第八識中的妄念是很難一蹴即就的。因此阿彌陀佛以其四十八宏願,協助眾生渡過首要難關—輪迴。佛令眾生先生其淨土中,然後慢慢學法,漸次證道,便可以潔淨識中的虛妄業力以及無明了。所以念佛法門是一個高深莫測的心理治療法。這個治療法不單止醫治今生的心理病,也徹底治愈無始以來的顛倒。

阿彌陀佛為方便眾生,其定下的往生要訣亦很簡易,就是單念其佛號便可,不論何人,甚至鸚鵡、猩猩,能念的都可在命終時往生。有些人懷疑這個法的理則性。其實要明白念佛效力的來由,亦可從認識第八識感應力著手。首先要知道第八識的感應是依過去和現在世的業力,互相揉合而成的產品。如只看一生的作為,是不能知道該人下一生的去向的。所以單靠今生為人善良,以為下一生一定有好報是靠不住的。因為第八識實在收藏了很多業力,其中如有罪業,則罪業加今生善業,仍是惡報。所以第八識的業加現業產生的叫「異熟果」,是另有現象的,一如氫氧兩種氣體相加成為流質的水,是異熟果。

以下的公式要知道—

現世業+過去世業—異熟果

例(一)

現世好施+過去殺業—地獄報

例(二)

現世不妄語+過去愚痴業—畜生報

當然這兩個例都是假設來說明過去業,只是依因果律來作一個推想。因為有殺業的人,天地不容,所以修行首重戒殺,亦是想重得人身的頭條戒律,而愚痴業力便使人墮畜道,今生雖不妄語也是難免,所以說六道中無安全的地方,反有火宅之稱,趕快離開為妙,以此緣故,佛說的念佛法門,以佛的功德來改變眾生的墮落傾向,因而得超升,依異熟果的因緣說,亦可了解如下—

(一)不念佛的人

今生業+過去世惡業生惡道

(二)念佛的人

今生業+過去世惡業+佛號往生淨土

有人懷疑因何佛號的力量這麼大,不知這正是阿彌陀佛宏願的偉大和不可思議之處。如欲以世間道理來解釋之,則「阿彌陀佛」四字洪名有如電腦密碼,雖然只幾個字,但密碼配合正確的頻率,不論多大多重的機器也可以啟動。因此宿世業力多便得多念佛號,便得每個業力都配上一句佛號便往生可期了。

很多已經是佛教徒的人,也會以為他們所修的本宗和念佛的效果一樣的。不知道他宗的法門雖然一樣玄妙,但各皆要有宿世根基的。末法眾生,智慧淺薄,不見本性,沒法知道根基所在,所以都是胡亂的去選法修行,結果是很危險的,倒不如專修念佛,必得往生的保證。念佛法門不單見於阿彌陀經,也見於其他很多的經典。不用說無量壽經或觀無量壽經了,佛在妙法蓮華經、華嚴經、楞嚴經、大集經、大雲經、般舟經等都曾提過這無上法門。諸聖賢中文殊師利菩薩、大勢至菩薩、觀世音菩薩都推崇備至,發願念佛。古代龍象如馬鳴、龍樹、慧遠、憨山、智者、蕅益等都以念佛為修行首要,近代如太虛、弘一、印光、虛雲諸大法師皆教人念佛,而在家出家四眾以念佛而預知時至往生的不知凡幾。足以證明這個法門的可靠性是百分一百的。

事實上念佛法門是諸法之法。修禪宗的有漸、頓兩派,漸法教人慢進,最後參見本性。頓法依根基而忽然悟道,明心見性,瓜熟蒂落。這些境界,念佛亦可以證得,一生念佛至成熟時,預知時至,即見本性,乃證念佛正定。有些人臨終時得善知識教念佛,隨口而念,未幾命終,即得佛接引,一如頓法的明心見性。但參禪可招魔侵,念佛絕對安全。

修密宗的持咒法門,不是單單學會咒語便有效果的。持咒也得要有宿世根基,假以時日恒心,方得成就,但臨終沒有保證,如果宿世業重,一時失去正念,咒持不起來,便又輪迴去了。而且密法不是末法時代的修行法,修時機已過的法門,難保不失。念佛法門是末法時代的法,修之一定可以往生,而且「阿彌陀佛」四字實是諸咒之咒,一經念動,一念十念都受接引的。所以目連尊者說過,如阿彌陀法門這應簡易的法門也不修,反去修外法,則此人必定是無眼無耳的。

念佛法門的律例也十分簡單,只是「懇切專勤」四個字。當一個人誠懇認真念佛的時候便一定真心信服阿彌陀佛的大願,承認輪迴之苦,並求脫離。承認輪迴苦即是知過去所奉行都是不對,現今決定歸正道。當一個人逼切地念佛的時候便表示了明白生死無常的逼切,很願意於今生命終止時即得解脫,往生淨土。當一個人專心念佛時,即是不再依戀任何不究竟,不穩當的法門,以符合一心皈命阿彌陀佛的誓願。當一個人勤於念佛便顯示不敢懈怠,以求精進。在這四字念佛祕訣之下,第八識田中的印象得以改變,本來光明無量的佛性便會顯露,這亦即是自性彌陀。此光明無垢之本體,原與佛一般無異。阿彌陀佛乃得以此機緣攝受其人。所以念佛在臨終時,即得四方諸聖的圍繞,不令恐怖,即得往生。

人因迷而感應六道輪迴,因覺而感應淨土,同出一理。都是自識的作用而已。念佛人天天念佛,識中自與佛的慈悲吻合。造罪者天天作惡,識中自與惡的法界聯繫。當然念佛要口心相應才獲其功德。口中念佛,心中卻行惡意,則識中妄計豈能消滅?反之惡人如能真心念佛亦得往生。

丙、雙身佛的感應

佛入無住涅槃,示現之際無固定形式,但求可以度得有緣,則可以任何形現身度之。眾生輪迴固然是因為業力關係,但於中陰入胎時,必先見父母合體的情景。迷的眾生,因從未修斷淫故,乃起顛倒想,並起加入之意。至是便感覺一陣迷惘,便已入胎了。佛度眾生,豈有不知眾生之弱點。因此很多中陰身在首七日中,會見到佛現雙身,一如男女擁抱。中陰身見狀,觸起顛倒意,趨前投入,佛即便可以將其人接引了。所以有人把佛的雙身形狀,彫刻出來,以供人觀看,藉此先入印象,等到萬一落在中陰界,亦可以認識這是佛的雙身而趕快加入,受佛攝受,往生淨土。不明白諸佛用心的人,尤其是外道行者,以為此是邪像,邪意,真是不知佛度眾生的苦心了。反觀神教的天父,只被認造了人類萬物,賦以各種物質,及至人被引起情欲之後,神只是諸般向人留難,試探,那裏有體恤人類之心,不要說同樣被造的畜類了。

丁、信仰世間神權宗教的感應

眾生自無始以來,因不遇如來,不知正法之故,對神威力崇拜畏懼的心理已根深蒂固的藏在第八識裡。受人敬拜的神亦自遠久以來慣於接受信奉他們的人供奉。所以在迷的眾生的圈子中,亦即是輪迴的六道中,神是願意眾生繼續拜祭他們的。當人供養神的時候,便會得到神的感應,人因此以為得神恩待而加強信心。這是迷的主要關鍵。所以說凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子,佛法其實是破迷的方法。

人在希望和幻想之下,猜測神的意思,但神卻從來沒有明朗直截的告訴拜神的人有關天地萬物的真相,因為有很多現象,根本神本身也不知道的。至於那些為神所知的現象,因怕失去供養,不肯使人知道。所以信仰神教的人,臨終轉流時多不能說話,因為神恐其洩露祕密,先把人的說話官能破壞了。這時其人已接近中陰期,力知所信奉的都是虛假,十分恐懼,但已後悔莫及了。

看過本書的信奉神者,則在這緊急關頭,專心念佛,便可以得到一種定力,等到第一次光出現時,便可以立即受到接引。但如果還是不悟,便會以為這光來自其神,即便錯失良機了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「殺」、「妄」二業。信神教的人以為可以殺畜類,或自食,或用來拜祭。有殺業必不能感應天福。信神教的人又必定會向人傳道,教人歸神,自作教他,以之為無上道,犯大妄語,亦不能感應天福。五乘佛法中的天乘,不同神教的修法。天乘是以十善道修得,即是—

身三業—不殺生、不偷盜、不邪淫、(這是身業淨)

口四業—不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、(這是口業淨)

意三業—不貪、不嗔、不愚痴邪見、(這是意業淨)

合共三業清淨,感應天堂福報。

信神教的人亦有依此三業清淨標準為人的,亦可升天。但這已超出其教義範圍,非其教法之功,實在是他們自己的善根而已。所以奉告信拜神權宗教的人,趕快趁有生之日,回頭是岸。

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:第一章 比較神權宗教和佛法度眾生兩者之間的精神
第3頁:第二章 如何認識人生的最大威脅—死亡 第4頁:第三章 四大分解的現象
第5頁:四、其他臨終時的徵兆 第6頁:第四章 進入中陰期的前後
第7頁:四、應感善道的先兆 第8頁:第五章 中陰身首十四日的感應及自救法
第9頁:第六章 如何了解第八識 第10頁:
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