夾山善會（西元八○五─八八一年）
石頭希遷──藥山惟儼──船子德誠──夾山善會
灃州夾山善會禪師，廣州峴亭人也，姓廖氏。九歲於潭州龍牙山出家，依年受戒，往江陵聽習經論，該練三學，遂參禪會，勵力參承。初住京口，一夕，道吾策杖而至，遇師上堂，僧問︰「如何是法身？」師卅︰「法身無相。」卅︰「如何是法眼？」師卅︰「法眼無瑕。」師又卅︰「目前無法，意在目前；不是目前，法非耳目所到。」道吾乃笑。師乃生疑，問吾︰「何笑？」吾卅︰「和尚一等出世未有師，可往淛中華亭縣，參船子和尚去。」師卅︰「訪得獲否？」道吾卅︰「彼師上無片瓦遮頭，下無卓錐之地。」師遂易服，直詣華亭。會船子鼓櫂而至。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三二三頁下─三二四頁上）
船子問卅︰「坐主住甚寺？」會卅︰「寺即不住，住即不似。」船子卅︰「不似似箇什麼？」會卅︰「目前無相似。」船子卅︰「何處學得來？」卅︰「非耳目之所到。」船子笑卅︰「一句合頭語，萬劫繫驢橛。垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，速道速道！」
會擬開口，船子便以篙撞在水中，因而大悟。船子當下棄舟而逝，莫知其終。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三一五頁中）
師比遁世忘機，尋以學者交湊，廬室星布，曉夕參依。唐咸通十一年庚寅（西元八七○年），海眾卜於夾山，遽成院宇。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三二四頁上）
附錄：語錄摘要
（一）目前無法
師上堂示眾卅︰夫有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖句，為人師範，如此却成狂人、無智人去。他只指示汝，無法本是道，道無一法，無佛可成，無道可得，無法可捨。故云︰「目前無法，意在目前，他不是目前法。」若向佛祖邊學，此人未有眼目，皆屬所依之法，不得自在。本只為生死茫茫，識性無自由分。千里萬里，求善知識，須有正眼，永脫虛謬之見。定取目前之生死，為復實有，為復實無。若有人定得，許汝出頭。上根之人，言下明道；中下根器，波波浪走，何不向生死中定。當取何處，更疑佛疑祖，替汝生死，有智人笑汝。偈卅︰「勞持生死法，唯向佛邊求；目前迷正理，撥火覓浮漚。」
僧問︰「從上立祖意教意，和尚此間為什麼言無？」師卅︰「三年不食飯，目前無饑人。」卅︰「既無饑人，某甲為什麼不悟？」師卅︰「只為悟，迷却闍黎。」師說頌卅︰「明明無悟法，悟法却迷人；長舒兩腳睡，無偽亦無真。」
（二）語錄
僧問︰「如何是道？」師卅︰「太陽溢目，萬里不掛片雲。」卅︰「如何得會？」師卅︰「清淨之水，游魚自迷。」
問︰「如何是實際之理？」師卅︰「石上無根樹，山含不動雲。」
西川首座遊方至白馬，舉華嚴教語問卅︰「一塵含法界無邊時如何？」白馬卅︰「如鳥二翼，如車二輪。」首座卅︰「將謂禪門別有奇特事，元來不出教乘。」乃迴本地。尋嚮夾山盛化，遣小師持前語而問師，師卅︰「雕沙無鏤玉之譚，結草乖道人之思。」小師迴舉似首座，首座乃讚︰「將謂禪門與教意不殊，元來有奇特之事。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三二四頁上─中）
問︰「兩鏡相照時如何？」師卅︰「蚌呈無價寶，龍吐腹中珠。」
問︰「如何是寂默中事？」師卅︰「寢殿無人。」
問︰「如何識得家中寶？」師卅︰「忙中爭得作閑人。」
問︰「如何是相似句？」師卅︰「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。」復卅︰「會麼？」卅︰「不會。」師卅︰「風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。」
（三）不著破草鞋
上堂︰金烏玉兔，交互爭輝；坐却日頭，天下黯黑。上唇與下唇，從來不相識。明明向君道，莫令眼顧著，何也？日月未足為明，天地未足為大。空中不運斤，巧匠不遺蹤。見性不留佛，悟道不存師。尋常老僧道︰目覩瞿曇，猶如黃葉。一大藏教，是老僧坐具。祖師玄旨，是破草鞋，寧可赤腳，不著最好。
（四）打殺埋却
有僧問︰「承和尚有言︰二十年住此山，未曾舉著宗門中事，是否？」師卅︰「是。」僧便掀倒禪床。師休去。至明日普請，掘一坑，令侍者請昨日僧至卅︰「老僧二十年說無義語，今日請上座打殺老僧，埋向坑裏，便請，便請。若不打殺老僧，上座自著打殺，埋在坑中始得。」其僧歸堂，束裝潛去。
（以上錄自《五燈會元》卷五，《卍續藏》一三八．一八七頁）