大珠慧海（西元？─？年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──大珠慧海
唐越州大珠慧海禪師，建州人也，姓朱氏，依越州大雲寺道智和尚受業。
初至江西參馬祖，祖問卅︰「從何處來？」卅︰「越州大雲寺來。」祖卅︰「來此擬須何事？」卅︰「來求佛法。」祖卅︰「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法！」師遂禮拜問卅︰「阿那個是慧海自家寶藏？」祖卅︰「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？」師於言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。師事六載。
後以業師年老，遽歸奉養。乃晦跡藏用，外示癡訥。自撰《頓悟入道要門論》一卷，被法門師姪玄晏，竊出江外呈馬祖，祖覽訖，告眾云︰「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。」
眾中有知師姓朱者，迭相推識，結契來越上，尋訪依附。師謂卅︰「禪客，我不會禪，並無一法可示於人，故不勞汝久立，且自歇去。」
時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四六頁下）
附錄：語錄摘要
（一）誰說《金剛經》？何為生死業？
僧問︰「師說何法度人？」師卅︰「貧道未曾有一法度人。」卅︰「禪師家渾如此？」
師却問卅︰「大德說何法度人？」卅︰「講《金剛般若經》。」師卅︰「講幾坐來？」卅︰「二十餘坐。」師卅︰「此經阿誰說？」僧抗聲卅︰「禪師相弄，豈不知是佛說耶？」師卅︰「若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看。」僧無對。
師少頃又問︰「經云︰若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道，阿那個是如來？」卅︰「某甲到此却迷去。」師卅︰「從來未悟，說什麼却迷。」僧卅︰「請禪師為說。」師卅︰「大德講經二十餘坐，却未識如來。」其僧再禮拜，願垂開示。師卅︰「如來者，諸法如義，何得忘却？」
卅︰「是，是諸法如義。」師卅︰「大德是亦未是？」卅︰「經文分明，那得未是。」師卅︰「大德如否？」卅︰「如。」師卅︰「木石如否？」卅︰「如。」師卅︰「大德如同木石否？」卅︰「無二。」師卅︰「大德與木石何別？」僧無對。
良久却問︰「如何得大涅槃？」師卅︰「不造生死業對。」卅︰「如何是生死業？」師卅︰「求大涅槃，是生死業；捨垢取淨，是生死業；有得有證，是生死業；不脫對治，是生死業。」卅︰「云何得解脫？」師卅︰「本自無縛，不用求解；直用直行，是無等等。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四六頁下─二四七頁上）
（二）真如有變無變
有三藏法師問︰「真如有變易否？」師卅︰「有變易。」三藏卅︰「禪師錯也。」師却問三藏︰「有真如否？」卅︰「有。」師卅︰「若無變易，決定是凡僧也。豈不聞，善知識者，能迴三毒為三聚淨戒，迴六識為六神通，迴煩惱作菩提，迴無明為大智真如。若無變易，三藏真是自然外道。」
三藏卅︰「若爾者，真如即有變易。」師卅︰「若執真如有變易，亦是外道。」卅︰「禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？」師卅︰「若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得；若不見性人，聞說真如變，便作變解，聞說不變，便作不變解。」三藏卅︰「故知南宗實不可測。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四七頁中）
（三）饑來喫飯困來眠
有源律師來問︰「和尚修道，還用功否。」師卅︰「用功？」卅︰「如何用功？」師卅︰「饑來喫飯，困來眠。」卅︰「一切人總如同師用功否？」師卅︰「不同。」卅︰「何故不同？」師卅︰「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」律師杜口。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五一．二四七頁下）