神秀門下選例五則
一、五臺山巨方禪師
安陸人也。姓曹氏，幼[稟-禾+示]業於明福院朗禪師，初講經論，後參禪。
會及造北宗，秀師問卅︰「白雲散處如何？」師卅︰「不昧。」秀又問︰「到此間後如何？」師卅︰「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對，庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉，數歲之間，眾盈千數。後於五臺山闡化，涉二十餘載入滅，年八十一。（下略）
二、河中府中條山智封禪師
姓吳氏，初習《唯識論》，滯於名相，為知識所詰，乃發憤罷講。遊行登武當山，見秀禪師，疑心頓釋，思養聖胎，乃辭去。居于蒲津安峯山，不下十年，木食澗飲。
屬州牧衛文昇，請歸城內，建新安國院居之，緇素歸依，憧憧不絕。
使君問卅︰「某今日後如何？」師卅︰「日從濛氾出，照樹全無影。」使君初不能諭，拱揖而退，少選開曉，釋然自得。
三、兗州降魔藏禪師
趙郡人也，姓王氏，父為豪掾。七歲出家，時屬野多妖鬼魅惑於人，師孤形制伏，曾無少畏，故得降魔名焉。
即依廣福院明讚禪師出家服勤。
受法後，遇北宗盛化，便誓摳衣。秀師問卅︰「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔耶？」師卅︰「有佛有魔。」秀卅︰「汝若是魔，必住不思議境界。」師卅︰「是佛亦空，何境界之有？」秀懸記之卅︰「汝與少皡之墟有緣。」
師尋入泰山，數稔學者雲集。一日告門人卅︰「吾今老朽，物極有歸。」言訖而逝，壽九十一。（以上三例錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二三二頁上─中）
四、京師興唐寺普寂禪師
姓憑氏，蒲州河東人也，年纔稚弱，率性軒昂，離俗升壇，循于經律，臨文揣義，迴異恆流。
初聞神秀在荊州玉泉寺，寂乃往師事，凡六年，神秀奇之，盡以其道授焉。（中略）
中宗聞秀年高，特下制令普寂代本師統其法眾。開元二十三年（西元七三五年）勅普寂於都城居止。時王公大臣，競來禮謁。
極嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。二十七年（西元七三九年）終于上都興唐寺，年八十九。（中略）賜謚號卅大慧禪師。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六○頁下）
五、吉州志誠禪師
少於荊南當陽山玉泉寺，奉事神秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾，往往議南宗卅︰「能大師不識一字，有何所長？」秀卅︰「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親付衣法，豈徒然哉？吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，無滯於此，可往曹溪質疑，他日迴復，還為吾說。」
志誠禪師聞此語，禮辭至韶陽。隨眾參請，不言來處。時六祖告眾卅︰「今有盜法之人，潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。祖卅︰「汝師若為示眾？」對卅︰「常指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」祖卅︰「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈卅︰『生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過。』」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二三七頁中）