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閱讀書籍 - 佛學問答(第四輯) 如本法師講述

佛學問答(第四輯) 如本法師講述

十方諸佛皆有三十二相,何謂『三十二相』?

[日期:2010-07-18] 來源:轉載  作者:如本法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

73、十方諸佛皆有三十二相,何謂『三十二相』?

三十二相(梵語dvatrimsan —mana—purusa—laksanani)。指轉輪聖王及佛之應化身,所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等,略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好(微細隱密者)合稱「相好」。

關於三十二相名稱之順序,各有異說,今依大智度論卷四所載,分別敘述如下:

一、足下安平立相(梵語su—pratisthita—pada) ,又作足下平滿相,兩足掌下皆悉平滿相。係佛於因位行菩薩道時,修六波羅蜜所感得之妙相,此相表引導利益之德。

二、足下二輪相,又作千輻輪相:即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔,表照破愚癡與無明之德。或謂「足」亦指手足,故又稱手足輪相。

三、長指相(梵語dirghanguli),又作指纖長相,指長好相、纖長指相。即兩手,兩足皆纖長端直之相。係由恭敬禮拜諸師長,破除憍慢心所感得之相,表壽命長遠,令眾生受樂歸依之德。

四、足根廣平相(梵語ayata—pada—parsni)又作足根圓滿相、足根長相、腳根長相。即足踵圓滿廣平,係由持戒、聞法,勤修行業 而得之相,表化益盡未來際一切眾生之德。

五、手足指縵網相(梵語jalavanaddha—hasta—pada),又作指間王相、俱有網鞔相、指網鰻相。即手足一一指間,皆有縵網交互連絡之紋樣,如王張指則現,不張則不現。此相乃由修四攝法,攝持眾生而生。能出沒自在無礙,表離煩惱惡業,至無為彼岸之德。

六、手足極柔軟相(梵語mrdu—taruna—hasta—pada—tala),又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟,如細劫波之相。係以上妙飲食,衣具供養師長或於父母師長病時,親手為其拭洗等奉事供養而感得之德,表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。

七、足趺高滿相(梵語ucchankha—pada),又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圓滿之相。乃佛於因位修福,勇猛精進感得之相,表利益眾生,大悲無上之內德。

八、伊泥延相(梵語aineya—jangha),又作如鹿王相、鹿王相、兩鹿王相。即股骨如鹿王之纖圓,係往日專心聞法,演說所感得之相,表一切罪障消滅之德。

九、正立手摩膝相(梵語sthitanavanata—pralamba—bahuta),又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時,兩手垂下,長可越膝。此相係由離我慢,好惠施,不貪著所感得,表降伏一切惡魔,哀愍摩頂眾生之德。

十、陰藏相(梵語kosopagata—vasti—guhya)又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即男根密隱於體內如馬陰之相。此相係由斷除邪淫,救護怖畏之眾生等而感得,表壽命長遠,得多弟子之德。

十一、身廣長等相(梵語nyagrodha—parimandala),又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼具盧陀身相。指佛身縱廣左右上下,其量全等,周匝圓滿,如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧,作無畏施而感此妙相,表無上法王尊貴自在之德。

十二、毛上向相(梵語urdhvam—ga—roma),又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切髮毛,由頭至足皆右旋。其色紺青、柔潤。此相由行一切善法而有,能令瞻仰之眾生,心生歡喜,獲益無量。

十三、一一孔一毛生相(梵語ekaika —roma—pradaksinavarta),又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即一孔各生一毛,其毛青璃色,一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情,教人不倦,親近智者,掃治棘刺道路所感之妙相,蒙其光者,悉能消滅二十劫罪障。

十四、金色相(梵語suvarna—varna),又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉為真金色,如眾寶莊嚴之妙金臺。此相係以離諸忿恚,慈眼顧視眾生而感得。此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂,滅罪生善。

十五、大光相:又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照三千世界,四面各有一丈。此相以發大菩提心,修無量行願而有,能除惑破障,表一切志願皆能滿足之德。

十六、細薄皮相(梵語suksma—suvarna—cchavi),又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤、一切塵垢不染。係以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生,遠離惡人,親近智者所感得之相,表佛之平等無垢,以大慈悲化益眾生之德。

十七、七處隆滿相(梵語saptotsada),又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸相等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相係由不惜捨己所愛之物施與眾生而感得,表一切眾生得以滅罪生善之德。

十八、兩腋下隆滿相(梵語citantaramsa),又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。係佛予眾生醫藥、飯食,又自能看病所感之妙德。

十九、上身如獅子相(梵語simha—purvardhakaya),又作上身相、師子身相:身如師子相。指佛之上半身廣大,行住坐臥威容端嚴,一如獅子王。係佛於無量世界中,未曾兩舌,教人善法,行仁和,遠離我慢而感得此相,表威容高貴,慈悲滿足之德。

二十、大直身相(梵語rjugatrata),又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂於一切人中,佛身最大而直,乃以施藥看病、持殺、盜戒,遠離憍慢所感;能令見聞之眾生止苦,得正念,修十善行。

二十一、肩圓好相(梵語su—samvrta—skandha),又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴,殊勝微妙之相。係由造像修塔,施無畏所感得,表滅惑除業等無量功德。

二十二、四十齒相(梵語catvarimsad—danta),又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒,一一皆齊等,平滿如白雪。此相係由遠離兩舌、惡口、恚心,修習平等慈悲而感得,常出清淨妙香;此一妙相能制止眾生之惡口業,滅無量罪,受無量樂。

二十三、齒齊相(梵語sama—danta),又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細,齒間密接而不容一毫。係以十善法化益眾生 ,復常稱揚他人功德所感之相,表能得清淨和順,同心眷屬之德。

二十四、牙白相(梵語susukla—danta),又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外,上下亦各有兩齒,其色鮮白光潔,銳利如鋒,堅固如金剛。係以常思惟善法,修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

二十五、獅子頰相(梵語simha—hanu),又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者,得除滅百劫生死之罪,面見諸佛。

二十六、味中得上味相(梵語rasa—rasagrata),又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得諸味中之最上味。此係由見眾生如一子,復以諸善法迴向菩提感得之相,表佛之妙法能滿足眾生志願之德。

二十七、大舌相(梵語prabhuta—tanu—jihva),又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟,伸長則可覆至髮際。係發弘誓心,以大悲行迴向法界而感之相;觀此相,則滅百億八萬四千劫生死罪,而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。

二十八、梵聲相(梵語brahma—svara),又作梵音相、聲如梵王相。即佛之清淨梵音,洪聲圓滿,如天鼓響,亦如迦陵頻伽之音。乃由說實話、美語,制守一切惡言所得之相;聞者隨其根器而得益生善,大小權實亦得惑斷疑消。

二十九、真青眼相(梵語abhinila—netra),又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。即佛眼紺青,如青蓮花。係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。

三十、牛眼睫相(梵語go—paksma),又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相係由觀一切眾生如父母,以思一子之心憐愍愛護而感得。

三十一、頂髻相(梵語usnisa—siraskata),又作頂上肉髻相,肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉,隆起如髻形之相。係由教人受持十善法,自亦受持而感得之相。

三十二、白毛相(梵語urna—kesa),又作自毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫,柔軟如兜羅綿,長一丈五尺,右旋而捲收,以其常放光,故稱毫光、眉間光。因見眾生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相。以上三十二相,行百善乃得一妙相,稱為『百福莊嚴』。

【書籍目錄】
第1頁:請問學佛者,偏修禪定,偏修智慧,是否能成就佛道? 第2頁:往往發心出家會遇到種種魔障,請問出家前應該做那些準備工作,出家後才能使心地安住下來?
第3頁:佛陀為什麼說尚未修證到阿羅漢果,不可信汝心,原因何在? 第4頁:學佛者是先成就佛道,還是先度眾生呢?
第5頁:學佛者對忍氣吞聲,與修忍辱行的看法如何?有沒有一樣? 第6頁:現今文刊發達,弘傳佛法之僧俗頗多,佛法以出家僧眾為佛教之重心,若一旦顛倒僧俗,傳統的佛教能繼續維持下去嗎?
第7頁:請問佛珠(念珠)為何是一0八粒?有其淵源嗎? 第8頁:請問佛教徒可以有感情生活嗎?
第9頁:修行一定要斷淫欲,但如何方便為疏導? 第10頁:如何能使佛號於二六時中不間斷,有何方法?
第11頁:佛教徒應持何種態度來賺錢謀生? 第12頁:佛教中常聽到八正道,八正道是什麼意思?
第13頁:佛教對於命相、風水的看法如何? 第14頁:『念佛一聲,罪滅河沙』,是真的嗎?
第15頁:修福報與修道,到底有何差別? 第16頁:常常發現一些人,總喜歡發問一些與生死開悟不相干的問題,這輩人士這種行為,對他自己有什麼好處?
第17頁:佛門中有『八解脫』的名詞總是不明其義,請慈悲開示好嗎? 第18頁:學佛須三業清淨是最終目標,但敝人身口二業尚可勉強不作惡,但意業猶然就範,請問應如何疏導,普令意業共登彼岸?
第19頁:如何辨別佛經之真偽? 第20頁:何謂『八敬法』?意義何在?
第21頁:學佛須要具備大知識和大學問嗎?如果程度不夠,可以走出家這一條路線? 第22頁:燃頂、燃臂、燃指,在學佛觀點來看有必要嗎?
第23頁:何謂『易行道』?何謂『難行道』? 第24頁:學佛者,欲深入三藏聖典,須要具備何種基礎?
第25頁:學佛如何尋找適合自己的法門,因而一門深入? 第26頁:學佛何謂專修與雜修?
第27頁:學佛者如何透視煩惱即菩提,生死即涅槃,轉貪瞋癡成戒定慧? 第28頁:禪宗的行者,若終生不悟,該怎麼辦?
第29頁:出家修行,『今生不了道,披毛戴角還』,是真的嗎? 第30頁:『學佛越久,離佛越遠』,是真的嗎?
第31頁:煩惱叢生,不知如何解危? 第32頁:佛教對神祕感應的現象看法如何?
第33頁:學佛之行者,對『名利』的尺寸,應抱著何種態度? 第34頁:做個正信佛教徒,要怎樣履行才能使佛法久住不滅?
第35頁:菩薩行,度自己的子女,算是自私自利的行為嗎? 第36頁:有些畜牲人見之會生歡喜心,有些畜牲人見之生厭惡心,是何原因?
第37頁:學佛須常親近善知識,善知識應具備何種條件,方可堪稱善知識? 第38頁:學佛要達到理事圓融方為究竟,可是事實上,事與理總是還有一段距離,學佛者該如何善待成就之?
第39頁:吾人欲得出家修行,但在年齡方面是否有限制? 第40頁:天人福報大,亦有殊勝之身心,天人有十法是人間所沒有的特點,今引敘長阿含經所載,何等為十?
第41頁:阿彌陀佛之接引身相,為何所見都是立相,而不見有坐相呢? 第42頁:修淨土法門者,欲往生西方極樂世界,念佛雖達一心不亂,但福報不夠,是否能達成往生之願?
第43頁:無量壽經所說,西方淨土無惡人,而修淨土宗是帶業往生,還有惡習氣,何以無惡人? 第44頁:阿彌陀佛是法界藏身,就是法身充滿虛空宇宙,又說六方有恆河沙諸佛那麼多,彌陀法身已經塞滿整個虛空法界,那麼六方恆河沙數諸佛,坐在何處?豈非無容身之處嗎?
第45頁:極樂娑婆同是佛土,為何生到淨土便不退轉,生到娑婆此土便皆退轉,這是什麼道理? 第46頁:淨土法門貴在念佛求生淨土,如念阿彌陀佛,即彌陀來接引往生西方淨土;念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或準提咒,此人命終時,誰來接引呢?
第47頁:有病應吃藥,而藥方裏有動物藥方,若服此藥方,是否犯殺生戒? 第48頁:受了戒而不持戒,未受戒而心裏持戒,兩者那一種有功德?
第49頁:見道方修道,不見道又如何修起? 第50頁:學佛者可參究他教之書否?
第51頁:誦經時,敲木漁與大磬,是何意義? 第52頁:佛教徒念佛須兼懺悔嗎?或者不必懺悔而專心念佛即可?
第53頁:般若心經云:『無眼耳鼻舌身意』,然則盲聾瘖啞之人,念佛豈不是較容易達成? 第54頁:淨土宗屬於大乘教,抑屬小乘教?
第55頁:別人出家因緣成熟,從中鼓勵勸導,成全他人剃度心願,有無功德?他人欲出家,而勸阻他人發心出家,令其心願不成,有無罪過? 第56頁:出家修行,若同胞姊妹出家,妹先現尼相,而姊後落髮,是否以妹為師兄,姊為師弟,或者不以年齡分長幼?
第57頁:學佛以滅妄歸真為宗旨,但佛書常見有全妄即真,全真即妄之語,請慈悲釋疑? 第58頁:無始劫前為何有無量眾生?無始劫前為何有無量佛?
第59頁:佛教有句名言:『佛是眾生心內之佛,眾生是佛心內之眾生』既然是在心中,佛之智慧神通等等,為何眾生不得受用?眾生起惑造業,豈不是佛之起惑造業?既是起惑,為何稱之真窮惑盡? 第60頁:諸佛六通具足,對過去未來無量劫之事,瞭如指掌,當能預知,既能預知未來無量劫之事,豈不是未來之事已屬定業?那作善作惡又如何能轉業?
第61頁:時常在佛門中聽說有十八層地獄,何謂『十八層地獄』? 第62頁:因解起行,行起解絕,其『行起解絕』句義如何?
第63頁:佛菩薩乃至歷代高僧大德火化之後,皆有無數的舍利,『舍利』如何而有? 第64頁:佛教有所謂的『四食』,其意義如何?
第65頁:大懺悔文有八十八佛,請問有其淵源否? 第66頁:『一塵不染』做何解釋?
第67頁:佛門中常聽到『一境四心』,不知是何定義,請慈悲釋疑? 第68頁:請開示『世尊八相成道』之真相!
第69頁:當人類死亡之後。如何知道他往生何道?去處如何? 第70頁:佛經云:『摧伏四魔』何謂四魔?
第71頁:為何極樂世界全是正法期? 第72頁:在家佛弟子,是否可在家裏誦地藏菩薩本願經?
第73頁:十方諸佛皆有三十二相,何謂『三十二相』? 第74頁:為何進廁所要三彈指?
第75頁:盜竊常住物其果報如何? 第76頁:為何在家人的衣服不可模仿出家人衣服,出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服,理由何在?
第77頁:善法是佛法,惡法也是佛法嗎? 第78頁:出家人為何晚上皆有出食?
第79頁:五戒與菩薩戒差別何在? 第80頁:為何平常心是道?
第81頁:為何說:看破是般若德.放下是解脫德.自在是法身德? 第82頁:佛教為何分為八個宗派?
第83頁:出家人袈裟偏袒右肩是何意義? 第84頁:何謂八苦?
第85頁:佛度有緣人,無緣的眾生誰度? 第86頁:身為正信佛教徒,是否可以祭拜祖先?
第87頁:何謂俱生我執? 第88頁:凡夫心境為何有時空觀念?諸佛為何無時空觀念?
第89頁:人間淨土何時產生? 第90頁:為何常住即是一所佛學院?
第91頁:毀謗轉法輪僧之果報如何? 第92頁:佛陀時代是否有經懺,經懺的起源何時開始?
第93頁:觀世音菩薩大慈大悲,尋聲救苦,其餘的佛菩薩,是否也能尋聲救苦? 第94頁:為何出家人長衫右腋下有兩條帶子,作用為何?
第95頁:何謂小千世界?中千世界?大千世界? 第96頁:何謂功德?
第97頁:何謂五時說法? 第98頁:天台四教儀中,何謂藏教生滅四諦?何謂通教無生四諦?何謂別教無量四諦?何謂圓教無作四諦?
第99頁:何謂六和敬? 第100頁:為何比丘要帶三分病?
第101頁:修行者飯前為何先供養三寶? 第102頁:何謂中觀派?
第103頁:儒家之仁愛.基督教之博愛.與佛教之慈悲,有何不同之處? 第104頁:何謂『法王』?
第105頁:為何菩薩的淨土在眾生? 第106頁:六祖壇經云:『菩提本自性,起心即是妄;淨心在妄中,但正無三障』,是何意義?
第107頁:天台宗智者大師所立之天台三觀,何謂『三觀』? 第108頁:何謂五辛?
第109頁:有些人不敢受五戒的原因,因為怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒,及商人因工作關係,怕犯妄語戒,請慈悲開示該如何? 第110頁:如果發願早一點往生,是否可如願往生?
第111頁:何謂悟者法追人,迷者人追法? 第112頁:香板的由來如何?為何有些人被打香板,而說是消業障,如此說正確否?
第113頁:為何佛陀說要等到證得阿羅漢果,才可相信你的心? 第114頁:為何有些人聽聞到佛法即能善根流露,但有些人善根卻無法流露,何以故?
第115頁:『善來比丘』如何解釋? 第116頁:何謂『無想果』?
第117頁:常聽到『焦芽敗種』,不知含概何意? 第118頁:請解釋『煩惱即菩提』之真實意義!
第119頁:學佛之人為何必須先博通道理,而後修證,意義何在? 第120頁:持誦大悲咒有何功德?其殊勝如何?
第121頁:何謂『五邪命』? 第122頁:八風吹不功,何謂『八風』?
第123頁:何謂菩薩八種因果? 第124頁:『直指人心見性成佛』,如何解釋?
第125頁:聽經聞法有『八種功德』,請慈悲開示! 第126頁:佛教常提及『言語道斷』,其真義如何?
第127頁:何謂『八福田』? 第128頁:佛門中有所謂『阿毘達磨』,不知是什麼意思?
第129頁:佛經裡常提到天龍八部亦參與聞法,到底『天龍八部』是何等人物? 第130頁:修行如何與中道法相應?
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第 18 楼
匿名 发表于 2021-11-5 12:19:18
宗喀巴於《辨了不了義善說藏論》中之言論如下:「譬如無瓶是屬於壞滅之無,但無瓶與地基是可以同處所的,而有人主張說不需有瓶破之無瓶事項,這二種說法是不相違背的,所以無瓶一事一定要依地基而有,不能外於地基而說有「無瓶」:如同這個道理一般,眼等六個内識,雖然是分別性所依處所之身分,是遍計所執而非勝義有,然而眼等六個内識之滅謝空無即是空性
(緣起性空成為「空性」,)
故說眼等六個内識定義為勝義有,與圆成實性
第 17 楼
匿名 发表于 2017-2-9 11:32:57
请问,大乘和小乘的差别?
第 16 楼
匿名 发表于 2017-2-9 11:12:34
请问,小城和大乘的差别?
第 15 楼
匿名 发表于 2014-9-8 16:26:01
補14樓
更有無數學佛者,受惑於某些派別論調或導師悲願,因此執迷於為了學佛,而發願生生世世陷入無盡輪迴。
像這樣「學佛越久,離佛越遠」的顛倒現象,處處普遍發生在現今佛教界,雖荒謬明顯至極,已陷入者卻當局者迷,難自覺。真可謂之「著了魔」「著了道」。且嚴禁局外明白人戳破喚醒,否則冠以毀謗之罪帽,慘遭極嗔惡咒下地獄。令人唏噓不已。

此等無明,釋迦牟尼佛都要歎息:你似流轉彼岸的歌者,我卻無船可以擺渡…
第 14 楼
匿名 发表于 2014-9-8 12:10:56
『學佛越久,離佛越遠』
大多數人學佛越久越油條。聞經聽法多了,越來越懂得~如何裝成有修證的樣子,以佛理裝飾墊高自我,佛裡佛氣,借此塑造自我形象以利運作社會人際關係。但骨子裡的貪嗔痴隨著我慢更加暗中坐大了。
資深修行人甚至善於狡猾偽裝成謙卑無我狀,贏得讚譽美名,更懂得如何幽微地操縱人性弱點。暗地裡卻更熱衷於使用咒術念力役使護法達到目地、或暗整得罪者。
人格病態者易成狂慧、 人格流動不穩定的躁鬱瘋智。