佛學問答(第四輯)　如本法師講述

宗喀巴於《辨了不了義善說藏論》中之言論如下：「譬如無瓶是屬於壞滅之無，但無瓶與地基是可以同處所的，而有人主張說不需有瓶破之無瓶事項，這二種說法是不相違背的，所以無瓶一事一定要依地基而有，不能外於地基而說有「無瓶」：如同這個道理一般，眼等六個内識，雖然是分別性所依處所之身分，是遍計所執而非勝義有，然而眼等六個内識之滅謝空無即是空性
（緣起性空成為「空性」，）
故說眼等六個内識定義為勝義有，與圆成實性

请问，大乘和小乘的差别？

请问，小城和大乘的差别？

補14樓
更有無數學佛者，受惑於某些派別論調或導師悲願，因此執迷於為了學佛，而發願生生世世陷入無盡輪迴。
像這樣「學佛越久，離佛越遠」的顛倒現象，處處普遍發生在現今佛教界，雖荒謬明顯至極，已陷入者卻當局者迷，難自覺。真可謂之「著了魔」「著了道」。且嚴禁局外明白人戳破喚醒，否則冠以毀謗之罪帽，慘遭極嗔惡咒下地獄。令人唏噓不已。

此等無明，釋迦牟尼佛都要歎息：你似流轉彼岸的歌者，我卻無船可以擺渡…

『學佛越久，離佛越遠』
大多數人學佛越久越油條。聞經聽法多了，越來越懂得～如何裝成有修證的樣子，以佛理裝飾墊高自我，佛裡佛氣，借此塑造自我形象以利運作社會人際關係。但骨子裡的貪嗔痴隨著我慢更加暗中坐大了。
資深修行人甚至善於狡猾偽裝成謙卑無我狀，贏得讚譽美名，更懂得如何幽微地操縱人性弱點。暗地裡卻更熱衷於使用咒術念力役使護法達到目地、或暗整得罪者。
人格病態者易成狂慧、 人格流動不穩定的躁鬱瘋智。