各位善知識，十力薄伽梵，一路涅槃門，十方即東南西北，四維上下，薄伽梵是焚語，是佛的特別名稱，十方薄伽梵即十方佛，十方佛成佛時都是一樣，沒有兩條路，名一路涅槃門，涅槃是焚語，我們人人違背涅槃，所以有生死，焚語涅盤，此云不生不滅，一切法從來不生，有無明才生，一切法從來不滅，有無明則見滅，違背涅槃，故有生死，釋迦佛想人人證大般涅槃，最後才講涅槃經，證大般涅槃便有涅槃之樂，涅槃有四德：常、樂、我、淨，入了涅槃便常住世間，不會有生滅，不像我們現在朝生暮死，生老病死就是違背涅槃，涅槃是常住。常淨、涅槃是清淨，不會有染汙，現在做人很苦，周身染汙，口水鼻涕，大小便利，又有汗垢，不得清淨，死時更不清淨：生蟲，發臭，入涅槃門永遠得清淨，此謂清淨之樂。我，什麼是我，我們現在沒有我，我想肥不能令肥，我想瘦不能令瘦，肥與瘦自己不得作主，皆由沒有我，若肥有我可令我肥，瘦有我可令我瘦，好像手臂一伸一屈皆由自己作主，一切肥瘦、高矮、貧富、苦樂、為男為女，通通沒有一個我，我是以自在為義，未能得大自在故沒有我，惟涅槃有我，「我為法王，於法自在」，看釋迦佛度眾生多自在，娑婆世界有百億四天下，可以一身現百億釋迦，一即是多，一多自在，此名為我：還有樂，世間的樂，靠不
住，今晚樂，明天便消失，今朝樂，晚上亦消失，飲酒樂，過了三寸喉頭便沒有樂，見面是樂，離別便苦，所謂花無常好，月無常圓，青春不常駐，轉眼間使成老態龍鍾，不要說人家不欣賞你，就是自己也討厭自已，違背了涅槃，便沒有常淨我樂，釋迦佛及歷代祖師均入涅槃門。
「十方薄伽梵，一路涅槃門」，此兩句來自楞嚴經，既然十方諸佛一路涅槃門，現在我們換一個名稱；十方眾生一路涅槃門，我們是眾生，也可以入涅槃門，如何入呢？涅槃是不生不滅，不生不滅是個什麼東西，就是我們的心，心是非圓非方，非長非短，非青黃赤白，非過去未來，非外亦非內，此心赤灑灑，淨裸裸，無形無相而能現一切相，無法而成就一切法，所以我們的心就是涅槃，故我們要看心，離心無佛，即心是佛，但心有兩條門，所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」，既然一切惟心所造，動靜都是惟心造，動也是心，假若我們看動的心，便是陀羅尼，有些人念大悲咒，念到成熟，念到圓滿，念到相應，便得大悲陀羅尼，這是屬於心的動相，楞嚴咒的陀羅尼、往生咒的陀羅尼、六字真言等，這些都是心的動相，若能看心的動相而得陀羅尼，便能明白自己的心；心的靜相就是寂滅相，所謂坐寂滅道場，成等正覺，若問佛是在什麼地方成佛，就是在寂滅道場成等正覺，寂滅者是心的形狀，是心的靜相，所以歷代祖師觀到心的寂滅相便開悟，開悟後繼續用功，觀到圓滿便悟道，名之為祖，名之為佛，祖即是心，是自己的寂滅心，寂滅心人人均有，什麼是寂滅心呢，你行路時，這個心沒有行，食飯時這個心不食，講話時這個心不出聲，聽的時候這個心不聽，人有生老病死，此心無生老病死，人有人我是非，此心無人我是非，有古今現在，此心無古今現在，這便是心的寂滅相，若能觀到，便入涅槃門，現在我們是用靜功，打靜七，不是打動七，靜七就是觀心寂滅的靜相，心的靜相就是禪，禪即是靜也。
無著禪師又稱文喜禪師，是南方人，跑到北方五臺山參文殊菩薩，他在金剛崛遇到文殊菩薩，文殊問他從何方來，他說從南方來，文殊說：「你從南方，可有帶來好的念佛珠？」文喜便從身上拿出念佛珠，文殊曰：「這不是你的。」「這是我的！」「若是你的，焉能從南方來，若是你的，亦可以從上方成下方來，不可以單從南方來。」文喜無言。文殊又問：「南方佛法如何？」「南方佛法，出家的多，持戒的少。」「南方一個叢林住多小出家人？」「五百或二百。」文喜反問曰：「北方佛法又如何？」「北方佛法，龍蛇混雜，凡聖交參。」「北方有多小出家人？」「前三三，後三三。」文喜不領會文殊說法的要旨，臨別時，文喜問：「末法眾生，業障深重，善根微薄，以什麼法門能得見心性？」文殊說偈曰：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。」
你看，一念靜心見到心的靜相，見到心的清淨相，離心無佛，即心即佛，便成正覺，所以一念靜心成正覺。那又要靜到如何境界呢？「若人靜坐一須臾」，現在大家在紀念堂靜坐，雙跏趺或單跏趺，心內調氣，氣和心則平，觀心的平相，清淨相，無妄想，無煩惱，不昏沈，是心的靜相，若能觀到心的靜相，一個妄想也無，但不是昏沈，便是心的知相，如其本相，心本來的相名如其本相，見到心的如相，心的靜相時，靜相就是佛，所以一念靜心成正覺，那麼這個功不是很簡單嗎？縱然簡單，但是一須臾是不容易，什麼是一須臾，一日之中有三十個須臾，一須臾有四十八分鐘，故靜坐多是四十五分鐘，若靜坐四十五分鐘無妄想，無昏沈，不掉舉，那麼心的平相便現出來，見到心的靜相，心就是佛，故謂若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，這是無為的功，無為是無起滅，假若你起恒河沙的七寶塔，這是有為法，不得長久，寶塔畢竟化為塵，所起這些寶塔是有為法，有生有滅，經過恒河沙劫，這些寶塔便化為塵，一念靜心則無古無今，無此無彼，立地成佛，所以勝造恒沙七寶塔。
人人都有心，若能全副精神去觀，初初觀的時候是觀不到，那就向觀不到的地方繼續觀落去，慢慢的，清淨心觀不到，妄想心卻觀了出來，你不要理它，放下，只要不相續便可以，不怕念起，只怕覺遲，妄想心一起，只要不相續便會滅，若繼續打妄想，妄想不會滅，打得久便會隨妄想去作業，那麼生死便無有了期，所以妄想來由它來，好此別人罵我一聲，我不回罵他，對方便不會再罵，好像燃著了的人，若不加油，火便自滅，故看心時妄想來不用怕，只要有方便，不相續，如相續心不斷，便有過失，若相續心斷，便沒有過，所以妄想來不用怕，但妄想去了，昏沈又來，加發夢、睡眠、打呼，這都是昏沈，昏沈來時，糊里糊塗，如空中有雲霧一樣，見不到月亮，是故昏沈屬於無明，妄想屬於掉舉，這兩樣都是魔，妄想令我們做生死的業，昏沈亦令我們作生死業，作螺螄蚌殼類，螺螄昏沈最大，不睡則已，一睡一千年，一萬年，故海底的螺蚌撈土來全身都是青苔。看心時不要打妄想，不要昏沈，昏沈來的時候，不防提起本參話頭來參一下，到底念佛是誰？這樣昏沈便不見了，妄想來的時候亦不防提起本參話頭來參一下，誰念阿彌陀佛呢？妄想聽到你這麼提便走了，提便是正念，妄想是邪念，正念一來，邪念便馬上冰消瓦解，既無妄想，亦無昏沈，寂而常照，照而常寂，寂照不異，便入涅槃門，日子久了便會悟道，最緊要有一個長遠心。
昔日南京有一位俞道婆賣油磁，它的師父是琅琊禪師，有一天她問禪師：「弟子賣油磁，可不可以修行？」「可以。」「請師父開示怎樣修？」禪師日：「看臨濟老人說的無位真人。」從此她便一心看無位真人，這個無位真人不在眼識，眼識是有為，不在耳識，鼻舌身意等識，這六個識都是有為的，全都不是，亦不是第七識恒審思量，恒審思量亦是有為，亦不是第八阿賴耶識，第八識集諸種子起諸現行也是有為，那麼這個無位真人在何處呢？於是在三年中不斷的看下去，離了五識，六識不起現行，把七識我執轉了過來，便豁然大悟，她的悟是觸景而悟，一天她賣油磁時聽到乞丐唱蓮花落：「若非柳毅傳書信，焉能得到洞庭湖。」她便悟了過來，跑到禪師處，禪師一見，知道她悟了道，便問她：「何謂無位真人，道一句來！」答：「有一無位真人，三頭六臂怒目鎮，一掌華山分兩路，萬年流水不知春。」
各位，要有長遠心，什麼也不要求，只求涅槃門，什麼也不要觀，觀自己的清淨心，什麼也不動，要用靜功，一天三十個須臾，看能生多少個須臾，若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念，靜心成正覺，參！