耕雲先生講述
一九九二年二月五日於臺北市禪學會
一、安祥是心靈救濟法門
談到安祥禪,讓我覺得不知道從什麼地方開口。禪,既然開口便錯,那為什麼還要說呢?因為佛說人生是苦,而且是八苦交煎,人如果不修行,不改變自己,那就脫離不了苦海。
佛出世的目的,不是為了傳播知識,而是為了對苦惱眾生心靈的救濟。佛祖曾是太子,他有太多的錢可以去行救濟,但是那不能根本解決人生八苦的問題。錢太多時,人也可能懶得工作了,想幹什麼就幹什麼,我執就會提升,性靈就會墮落。瞭解這一點,就知道佛的救濟本懷是對苦惱眾生心靈的救濟。心靈救濟是從人生是苦的根本上著手,最直接、最簡單的衡量方法是當你接受了心靈救濟的法門以後,感受如何?我們身為凡夫,所有的感受,大多是錯誤的、是荒謬的、是不正確的。我們的苦是由於我們的錯覺、謬執、不該執著而執著;非的認為是,錯的說成對,所以我們就有了煩惱。
佛講因果律,主要著眼點是現在,任何人如果他此刻的意識、想念是錯誤的話,他一定不會快樂,因為「錯誤是煩惱的原因」;錯誤累積多了,就會把自己毀滅掉,因為「毀滅永遠是罪惡的結果」。佛的心靈救濟法門,就是教人安祥,從日常生活中掃除觀念上、思想上、行為上、見解上的種種錯誤之後,而使心態獲得安祥。
我們接受佛法,接受的對不對?是不是佛法?很容易驗證,那就是你的感受如何?有沒有正受?正受雖有深淺,但即使是淡淡的安祥,也會使你品嘗到真正法的滋味,產生出未曾有過的喜悅,這是非常現實的。佛的心靈救濟法門,在使我們的心靈能夠真正獲得解脫,真正得到受用,使生活對我們不再成為一種煎熬和無奈。
如果學佛法沒有正受,心裏不安祥,內分泌就不正常,百病便從此而生,煩惱、痛苦接踵而來,雖然也是在修學佛法,但結果仍是不得解脫。所以學佛法,正受非常重要,正受就是安祥。正受的基本條件就是要安,心不安,沒辦法感召吉祥與調和,要心安就要無愧,能俯仰無愧,就會心安,就會感召祥和;如果一個人做事不對而又能心安的話,那很可怕,那是阿修羅,是斷佛種性的一闡提。
內心很安祥的人,如果有人問:你的本來面目是什麼?你可以不說,但你不可以不知道,不知道就是無明。只要你肯常常留意自己的心態,心就會安祥,就會見到自己的本來面目。
禪有正受,有正見。如果只有正見,那叫乾慧。如果只有正受,那叫死水龍,又稱擔板漢,必須正受、正見二者兼有,才是一個真正的禪者。作為一個學禪的人,必須要具備學禪的條件,過去我曾講過很多,今天我要特別講學禪的四個基礎。