子、憨山禪師法語
禪宗一門，為傳佛心印，本非細事。始自達摩西來，立單傳之旨，以楞伽四卷印心，是則禪雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫，亦從教出。楞伽經云：「靜坐山林上中下修，能見自心妄想流注」，此實世尊的示做工夫之訣法也。又云：「彼心意識，自心所現，自性境界，虛妄之想，生死有海，業愛無知；如是等因，悉以超度。」此是如來的示悟心之妙旨也。又云：「從上諸聖，轉相傳受，妄想無性。」此又諸佛的示秘密心印也。此黃面老子，教人參究之切要處。及達摩示二祖云：「汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」此達摩最初示人參究之要法也。傳至黃梅，求法嗣時，六祖剛道得本來無一物，便得衣缽，此相傳心印之旨也。及六祖南還，道明等追至庾嶺奪衣缽，祖棄石上，明提掇不起。明云：「我為法來。」祖云：「汝為法來，但屏外緣，不起一念，當為汝說。」明良久，祖云「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」明即大悟，此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖，只是教人了悟自心，識得自己而已，向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下，諸祖隨宜開示，多就疑處敲擊令人回頭，轉腦便休；即有不會者，雖下鉗錘，也只任他時節因緣。至黃檗，始教人看話頭，直到大慧禪師，方纔極力主張教學人參一則古人公案，以為巴鼻，謂之話頭，要人切切提撕。此何以故？只為學人八識田中，無量劫來惡習種子，念念內熏，相續流注，妄想不斷，無可奈何，故將一則無義味話，與你咬定。先將一切內外心境妄想，一齊放下，因放不下，故教提此話頭，如斬亂絲，一斷齊斷，更不相續；把斷意識，再不放行。此正是達摩外息諸緣，內心無喘，心如牆壁的規則也。不如此下手，決不見自己本來面目，不是教你在公案語句上尋思，當作疑情，望他討分曉也。即如大慧專教看話頭，下毒手，只是要你死偷心耳。如示眾云：參禪唯要虛卻心，把生死二字，貼在額頭上，如欠人萬貫錢債相似，晝三夜三，茶裡飯裡，行時住時坐時臥時，與朋友相酬酢時，靜時鬧時，舉箇話頭，狗子還有佛性也無？州云：無。只管向箇裡看來看去，沒滋味時，如撞牆壁相似；到結交頭，如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心，與之撕挨，驀然是心華發明，照十方剎，一悟便徹底去也。此一法，是大慧老人尋常慣用的鉗錘，其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行，就在不行處看取本來面目。不是教你公案上尋思，當疑情，討分曉也。如云：心華發明，豈從他得耶？如上佛祖，一一指示，要你參究自己，不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，就當作奇貨，便以為得了，正不知全墜在妄想知見網中。如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛？今之少年，蒲團未穩，就自稱悟道，便逞口嘴，弄精魂，當作機鋒迅捷，想出幾句沒下落胡言亂語，稱作頌古，是你自己妄想中來的，幾曾夢見古人在？若是如今人悟道，這等容易，則古人操履，如長慶坐破七箇蒲團，趙州四十年不雜用心，似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人，未得謂得，可不懼哉？其參禪看話頭，下疑情，決不可少，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情，若疑情破了，則佛祖鼻孔，自然一串窮卻；只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰？不是疑佛是誰；若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛，名無量光，如此便當悟了，作無量光的偈子幾首來，如此喚作悟道，則悟心者如麻似粟矣；苦哉苦哉！古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋裡人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問云：垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？山擬開口，師便一橈打落水中，山纔上船。師又云：道道。山擬開口，師又打。山大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯青波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計，船子如何捨命為得他？此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者多，到處有開發，況云不是無禪，只是無師。今禪家寂寥久矣，何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進，隨情印證，學人心淺，便以為得。又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵做，即便以冬瓜印子為的決，不但自誤，又且誤人，可不懼哉？且如古之宰官居士，載傳燈者，有數人而已。今之塵勞中人，麤戒不修，燭亂妄想，仗己聰明，看了幾則古德機緣，箇箇都以上上根自負，見僧便鬥機鋒，亦以自己為悟道。此雖時弊，良由吾徒一盲引眾盲耳。老人非敢妄自潛談，今遵佛祖真正工夫切要處，大家商量。高明達士，自有以正之。
丑、虛雲老和尚法語
一、坐禪須知
平常日用皆在道中行，那裡不是道場，本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪的。所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。
坐禪要曉得善調養身心，若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜！禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法還多，今擇要略說：
跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過後會眼屎多、口臭、氣頂、不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺胸，輕略異動臀部，昏沉自然消滅。
用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。
坐禪有些受用時，境界很多，說之不了，但你不要去執著它，便礙不到你，俗所謂「見怪不怪，其怪自敗。」雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕。就是釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。楞嚴經所謂：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
二、認識賓主
用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處。他說：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸住。如是思維，不住名客，住名住人；以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」客塵喻妄想，主空喻自性，常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅，所謂：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？」塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空，妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂：「一心不生，萬法無咎。」
此中客字較粗，塵字較細，初心人先認清了「主」和「客」，自不隨妄想遷流，進一步明白了「空」和「塵」，妄想自不能為礙。所謂：「識得不為冤。」果能於此諦審領會，用功之道思過半矣。
三、話頭與疑情
古代祖師直指人心，見性成佛，如達摩祖師的妄心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。
話頭雖多，如「萬法歸一，一歸何處？」「父母未生前，如何是我本來面目？」等等，但以「念佛是誰？」為最普通。
什麼叫話頭？話，就是說話；頭，就是說話之前，如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念迴光反照，這「不生不滅」，就叫做看話頭，或照顧話頭。
看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的枴杖。何謂疑情？如問念佛的是誰？人人都知道是自己念，但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸。因此不明白，便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。
「念佛是誰」四字，最著重在個「誰」字，其餘三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰？痾屎放尿的是誰？打無明的是誰？能知能覺的是誰？不論行住坐臥，「誰」字一舉，便有最容易發疑念，不待反覆思量卜度作意才有，故誰字話頭實在是參禪妙法。但不是將「誰」字或「念佛是誰」四字作佛號念，也不是思量卜度去找念佛的是誰叫做疑情。有等將「念佛是誰」四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想，東尋西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。
初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。實際說起來，初時那算得用功？僅僅是打妄想，到這時真疑現前，才是真正用功的時候，這時候是一個大關隘，很容易跑入歧路。第一、這時清清淨淨無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態，若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。第二、這時清清淨淨，空空洞洞，若疑情沒有了，便是無記，坐枯木岩，或叫「冷水泡石頭」，到這時就要提，提即覺照。（覺即不迷，即是慧；照即不亂，即是定。）單單的這一念湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。昔有僧問趙州老人道：「一物不將來時如何？」州曰：「放下來！」僧曰：「一物不將來，放下個什麼？」州曰：「放不下挑起去！」這是說這時節，此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。到這地步的人，自然明白；未到這地步的人，說也沒用。所謂：「路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。」
四、照顧話頭與反聞自性
或問：「觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？」我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻單單的的，一念迴光返照，這「不生不滅」（話頭）反聞聞自性，也是教你時時刻刻單單的的一念反聞聞自性。「迴」就是反，「不生不滅」就是自性，「聞」和「照」，雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然。但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，「聞」和「照」沒有兩樣，我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽，若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單的的一念，在「不生不滅」中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。
五、生死心切與發長遠心
參禪最要生死心切，和發長遠心。若生死心不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠切心，真疑便發；真疑發時，塵勞煩惱不息而自息，時節一到，自然水到渠成。
我說個親眼看見的故事給你們聽：前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝慈禧太后們一起走，中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃，路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威風，那曾跑過幾步路，那曾餓過半頓肚子，那曾吃過番薯藤？到那時架子也不擺了，威風也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也咬得了，為什麼他這樣放得下？因為聯軍想要他的命，他一心想逃命呀！可是後來議好和，御駕回京，架子又擺起來了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子餓不得了，稍不高興的東西也吃不下咽了，為什麼他那時又放不下了？因為聯軍已不要他的命，他已沒有逃命的心呀！假使他時常將逃命時的心腸來辦道，還有什麼不了？可惜沒個長遠心，遇著順境，故態復萌。
諸位同參呀！無常殺鬼正時刻要我們的命，他永不肯同我們「議和」的呀！快發個長遠切心，來了生脫死吧！高峰妙祖說：「參禪若要剋日成功，如墜千丈井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想，萬思想，單單是箇求出之心，究竟決無二念。誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不徹去，高峰今日犯大妄語，永墜拔舌泥犁。」他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發不起長遠切心，故發這麼重誓來向我們保證。
六、初用心的難偷心不死
初用心的通病，就是妄想習氣放不下來，無明、貢高、嫉妒、貪、瞋、癡、愛、懶做好吃、是非人我，漲滿一大肚皮，那能與道相應？或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦頭也吃不得，那能用功辦道？他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麼人出家的。或有些識得幾個文字，便尋章摘句，將古人的言句作解會，還自以為了不起，生大我慢，遇著一場大病，便叫苦連天，或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解一點用不著，才悔之不及。
有點道心的人，又摸不著一個下手處，或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨業障深重，因此退失道心。或有要和妄想拚命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰，那知妄想卻拚不了，倒弄得吐血發狂。或有怕落空，那知早已生出鬼，空也空不掉，悟又悟不來。或有將心求悟，那知求悟道，想成佛，都是個大妄想。砂非飯本，求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的，便生歡喜，那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清淨淨，很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類，很多很多。初用功摸不到路頭實在難，有覺無照，則散亂不能「落空」；有照無覺，又坐在死水裡浸殺。
七、初用心的易單提一念
用功雖說難，但摸到路頭又很易。什麼是初用心的易呢？沒有什麼巧，放下來便是。放下個什麼？便是放下一切無明煩惱，怎樣才可放下呢？我們也送過往生的，你試罵那死屍幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也不還手。平日好打無明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日諸多習染的也沒有了，什麼也不分別了，什麼也放下了。諸位同參呀！我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死屍，我們所以放不下，只因將它看重，方生出人我是非，愛憎取捨，若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴它，根本不把它看作是我，還有什麼放不下？只要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閒忙，通身內外只是一個疑念。平平和和不斷的疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麼妄想，有什麼打得你閒叉，那個去分動分靜？那個去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想，覺清淨，早已不是清淨；怕落空，已經墜在有中；想成佛，早已入了魔道。所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。
八、老用心的難百尺竿頭不能進步
什麼是老用心的難呢？老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死；無覺無照，又落空亡，到這境地實在難，很多到此洒不脫，立在百尺竿頭，沒法進步的。有等因為到了這境地，定中發點慧，領略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。又有等錯會了達摩老人的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」和六祖的「不思善，不思惡，正恁麼時那個是明上座，本來面目。」的意義，便以坐在枯木岩為極則。這種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。
九、老用心的易綿密做去
什麼是老用心的易呢？到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。
寒山大士頌云：「高高山頂上，四顧極無邊；靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禪。」首二句就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地，無絲毫障礙。次四句是說真如妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬喻這個境界。最後兩句怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀！
十、參禪警語
心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別。空寂而了無一物，不受一法，無可修證，靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經歷長劫，貪瞋癡愛，妄想執著，染污已深，不得已而說修說證。所謂修者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已經三個半七，還有三個半七。下三個半七，身心較為純熟，用功當比前容易，諸位不可錯過因緣，務要在下三個半七內，弄個水落石出，發明心地，才不辜負這個難得的機緣。
這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結果出不了四種境界：一者，路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗%B