一行禪師 著
周和君 譯
推薦序 -- 讓覺知的陽光遍照
陳琴富
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
我們每天總是過得如此忙碌，從早到晚沒有一刻停息，直到夜深了躺在床上，才舒緩一口氣：我們一生也是忙得如此無厘頭，從年少忙到年老，直到躺下了，才驚覺這一生過得如此匆忙而不值。
這樣的日子，感覺上是活著，實際上卻是作夢，為什麼呢？想想昨夜的夢和昨日的工作，夢好像是假，但夢境中被壞人追殺得滿頭大汗，嚇醒後心臟仍噗噗地急跳個不停，這是假的嗎？昨天的日子雖然過得很充實，和朋友喝了一盞下午茶，如今想來卻是如夢如幻了不可得，這是真的嗎？
莊周夢蝶，不知蝶是莊周抑莊周是蝶。夢和現實要怎麼分辨呢？如果沒有帶著覺性過日子，生活就是白日夢，如果帶著覺性作夢，夢也是真。你是一個清醒的人還是夢中人，其差別就在於日常生活中是否時時保有覺性。
禪修的要領就是培養唸唸分明，在每一個當下提起覺性。唐朝大珠慧海和尚在當學僧時，經常自言自語：「主人公，你在嗎？在，在！」不知者以為他瘋癲，知者瞭解那是一種深刻的禪修功夫，用意在喚醒自己的覺性，片刻都不離開當下。
誠如一行禪師所說，思緒、情感如水流，靜坐時想要沒有妄念，就像是抽刀斷水一般徒然，我們既無法阻止念頭奔流，比較好的方法是隨順它。其要領就是保持覺知，覺察內心生起的念頭和情緒，看著它生住壞滅，不起憎愛、不起執著。
禪宗五祖付法的著名公案，神秀做了一偈：「身似菩提樹，心如明鏡台：時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」五祖弘忍的評語是：只要照這個境界老實修行，可以不墮入三惡道。惠能做的一偈則是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
在神秀的漸修法門中，總是要慢慢地把貪瞋等習氣拂拭， 擦得雪亮之後，還原清淨本性。在惠能的頓修法門中，自性本自清淨，毋須拂拭，如陽光普照一般，烏雲自烏雲，它蒙不上陽光。覺性就是自性的陽光，只要讓覺性遍照，我們就是覺者、就是佛。
一行禪師曾於一九九五年來台弘法，他教導大眾觀呼吸、 四念處，如何將呼吸和念處結合，在每個當下清楚明白。用了這個方法之後，覺性慢慢增長，自然能領會禪修法要，再進一層則能體解祖師西來意旨。
在《觀照的奇跡》一書中，一行禪師引用當代物理學的理論和《華嚴經》相即相依的道理，闡釋無我義和慈悲義。經過長期禪修的行者，覺性逐漸增強之後，自然能體會佛陀所揭示的空性義理，瞭解「人無我」和」法無我」的精義，對於諸法不起執著，而能自在過生活。
當前台灣社會對立氣氛嚴重，我們經常會不自覺地被捲入紛爭的情緒中，感到憤怒、沮喪。一行禪師很透徹地分析，只有透過禪修，我們才能瞭解紛爭的雙方都是因為我執，也並看自我的憤怒情緒也是源於我執，只有以超越的慈悲心才能化解怒氣，才能清楚看到敵人對你的修行所帶來的利益，並進而協助對方，使這個社會更臻和諧。
要學會照顧自己的憤怒情緒，就必須禪修，透過深觀憤怒的情緒，瞭解貪瞋無明習氣的本質和根源。在克服了自我的習氣後，我們也會了知世間所有生命互相依存的本質，就好像粒子一樣，沒有一法具有獨立的自性，對於一切有情無情眾生自然生起大悲心。
印度聖哲寂天菩薩說過，我們總是期盼這個社會美好，每個人都快樂過活，就像是在地球上鋪上一層羊皮一般，讓眾生都能自在地行走於上。但是我們一時之間找不到那麼多的羊，也沒有能力一塊一塊地把地球鋪滿羊皮，唯一能做的，就是為自己做一雙羊皮鞋，穿在自己的腳上。
在當前台灣社會宗教亂象叢生的時刻，一行禪師也警示我們，要找到一位開悟的老師並非易事，這種人極為罕見，大多數人只能碰到一知半解的人，如果你無法跟隨證悟的老師學習，最好的辦法就是仰賴你內心的那位老師。就讓覺知的陽光遍照，只有當我們的覺性圓滿，我們才有能力去照顧別人。時時帶著覺性唸唸分明地過簡樸生活，你便擁有一切，你就是一切！
(作者現任《中時晚報》執行副總編輯)
