1、真誠
我們生活在這個時代，眾生的根機是怎樣的，我們要很清楚、很明瞭；如何在佛法的大海裡來作選擇，以對治現代人的毛病，對治現代人的習氣，這些都是取捨的原則；而這十句就是對治現代人毛病習氣的良藥！
第一個是真誠。現代人常常虛偽、作假，這兩個字真是一副良藥啊！我們是現代人，我們的心真不真，誠不誠呢？不真、不誠！我們也搞虛偽，也搞假的，所以這副藥拿來，先治自己；治自己很有效，我們才有把握說這個藥不錯——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。這是基礎的基礎。我們學佛，學佛就是想作佛；作佛哪有作假佛？佛怎麼能作假呢？無怪乎善導大師教我們：「一切要從真實心中作！」你看他老人家講這一句話，在《觀經四帖疏》裡重複好多遍。重複的遍數多，沒有別的用意，就是希望你看一遍註解，其他的也許都記不住，只要記得這一句就行了，這是最重要的一句。
縱然別人對我們虛假，整個世界的人對我們都虛假，我們對一切人還是要真誠。為什麼？我們要作佛。他們為什麼虛假呢？他們搞六道輪迴。我現在學佛覺悟了嘛！覺悟，就是從今之後，我再不搞六道輪迴了，我決定要脫離六道輪迴。脫離，憑什麼脫離呢？憑真誠。如果你不從真誠上做功夫，那麼無論你怎麼樣修，修得再好，盤腿面壁可以一年不出定，也沒有什麼了不起，依舊是六道輪迴；你講經講得天花亂墜，還是搞六道輪迴，這一點很重要！我們以真誠心待人，不要怕吃虧，不要怕上當。吃虧上當，你活到一百歲，也頂多吃虧上當一百年。一百年時間很短的啦！只要脫離六道輪迴，那你的福報太大了，這一百年吃虧上當，值得，太值得啦！
明白之後，你為什麼不肯吃虧？為什麼不肯上當呢？何況你們都曉得生不帶來、死不帶去。你到底吃了什麼虧？上了什麼當呢？人家欺騙你、要你的都是名聞利養，名聞利養不是你出生時帶來的，你死了也不帶去。所以你要是真的看清楚了，哪有什麼吃虧上當！吃虧上當是個錯誤的觀念，不是事實。誰真的吃虧？誰真的上當呢？虛假的人真的叫吃虧，真的叫上當了。不但搞六道，還要墮三途。假使全世界的財產都是我的，統統都給你騙光了，也無所謂。你就是全部得到了，你還是搞六道三途。
2、能捨‧肯放下就能超越輪迴
我能夠捨，能夠放下，我就能出六道輪迴；一出六道輪迴，那生活的空間就大了。六道是一個範圍，超越六道，你的活動空間盡虛空、遍法界。你想不想超越呢？何必在輪迴裡打滾？輪迴都是苦沒有樂啊！欲界三種苦具足，不必細說你們都知道；色界雖然沒有苦苦，但是行苦、壞苦具足；到無色界天，連身體都沒有了（我們一般人講「靈界」），沒有身體當然也就沒有壞苦，但是他有行苦。所以佛講三界通苦啊！六道裡哪有樂呢？樂，不過是你受苦稍稍停一下，讓你感覺好像是有樂。事實擺在面前，每一個人一天吃三餐飯，一餐沒有吃，就餓得很苦了。由此可知，吃一餐飯就等於病人服藥一樣，你不服藥餓病就發作；短短的一天，就要治療好幾次，有什麼樂呢？你樂在哪裡？人就這麼愚癡，事實真相擺在面前還不知道，迷戀在這個苦海之中！
3、成道的根本——真誠‧不自欺‧無不可告人之事
我們學佛要從哪裡學起？從真誠！
印光大師說：「一分誠敬，得一分利益。」不但佛法，世法也是如此，一定要以誠敬待人。真誠從哪裡修起？從不自欺、不妄語修起。今天全世界，連法律都講求要有隱私權，你就曉得世間人，沒有出離六道的意念；不但不想出離六道，連出離欲界的念頭都沒有。為什麼呢？他有私心啊！私心重，強烈的執著五欲六塵，生色界天都沒有分。色界天人的心比我們清淨太多了，沒有那麼濃厚的欲望。你參禪為什麼不能得定呢？欲太濃了。因為堅固的執著，所以他修定也不能生初禪天。因此你就曉得隱私權的害處有多大！既然生不帶來，死不帶去，有哪一樣不能公開？有什麼秘密要瞞人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要問學佛從哪裡學起？修行從哪裡修起？就從這個地方。你還有不可告人的事，你在佛法裡還能有成就嗎？念佛一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然。你念佛不能往生，參禪也不能得定，更不要說開悟了，研教也不能開解，修「道」你沒有分啊！只是跟佛法結個善緣，種一點善根而已，要到哪一生才成就呢？遠之遠矣！這一生沒指望啊！
我們要想在這一生成就，就要把虛偽、作假的毛病習氣連根拔除，處事、待人、接物要用真誠，我們從這裡做起。首先要記住：不怕吃虧，不怕上當。實際上，你絕不吃虧、絕不上當。心裡頭沒有憂慮、沒有牽掛，你的心快樂啊！真正得大自在！你沒有煩惱，然後你才能作一個真正正常的人；世間人不正常，因為不真、不誠就是不正常。
4、極樂‧華藏無量莊嚴人人具足
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這五句，都是講心，也就是佛法講的菩提心。「真誠」是菩提心的體，後面這四句是它的起用；從體起用，用也就是享受、作用。接連的三句，就是《無量壽經》的經題：「清淨、平等、覺。」佛在《無量壽經》上，給我們提出修行的總綱領，就是：清淨、平等、覺。而經題前半段，「無量壽莊嚴」那是果報。所以這個經題有因有果。無量用一個「壽」字作代表，不僅僅是無量壽命，還有無量智慧、無量德能、無量才藝......，樣樣都是無量，世出世間哪一個人能相比呢？「莊嚴」則是指美好到了極處。
那麼這個果報到底是真的？還是假的呢？是理想的？還是誇張的？給諸位說皆不是，性德本來如是。自性裡面的德能嘛！本來就是這樣。西方極樂世界也不是人工造的，你們念《華嚴經》，應該明白毗盧遮那佛的華藏世界，也不是人工造的，是性德自然變現的。《無量壽經》你們都念過，經裡的八個自然，那裡頭的味道無有窮盡啦！古人常講「本有家珍」，那是本有，不是從外來的。華藏世界的莊嚴，西方極樂世界的莊嚴，人人都有；我們還不能說人人都有分，而是人人都具足啊！有分，這個話說得不妥當，是本來具足，本來就是。我們今天變成窮光蛋，窮苦到這個程度，為什麼？就是我們的真誠心沒有了！一切唯心造，我們的心不正常了、迷了，所以本有的德能也改變了，真正是依報隨著正報轉。
佛教我們修清淨、平等、覺，你就能恢復無量壽莊嚴。世間一般人沒有這個福分，沒有這個「機會」，佛法講緣，無緣啊！現在一般人講沒有機會，遇不到佛法；遇到佛法是大善根、大因緣！遇不到佛法，不能明白事實真相；事實真相是無量莊嚴，是華藏世界，是極樂世界！一般人不知道用什麼方法去恢復自性，這真正叫可憐憫者！
5、清淨心是真誠
真誠心的表現就是清淨，清淨心是真心，是誠心。曾國藩在《讀書筆記》裡，給「誠」下了一個定義：「一念不生謂之誠。」這個說法好！你有一個念頭，已經不誠了。有念都是妄念啊！佛法注重在修定，定就是清淨心，清淨心裡沒有一個雜念。中國儒家過去非常重視修身的功夫，他也講定，但是佛法講定，講得更清楚、更明白、更具體。定就是清淨心，要懂得修清淨心。從清淨心來說，決定不為一切境緣所染污；「境」是指物質環境，「緣」是指人事環境。什麼叫染污呢？你在這個環境裡，動了心，起了念，六根接觸境界的時候，心裡起了貪瞋癡慢的念頭，你的心就被污染，就不清淨了。一被污染，你的心就不誠、不真了；真心、誠心本來是清淨的。我們通常講真誠，有些人說：我是真心的，我是誠心的；我想罵就罵，想打就打。他以為這就是直心，這就是真心，其實意思全錯會了。什麼叫真誠呢？清淨是真誠。你想想：你的心清不清淨？還被不被外面的境界污染，也就是說：六根接觸外面六塵境界，你還會不會動念頭？還會動念頭，就是凡夫不是聖人，功夫差遠了，還要認真努力！
6、平等心是真誠
平等心是真誠心。平等是沒有分別，有分別就不平等；有分別就有高下，哪來的平等呢？從形象上來看，佛法說有十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，這個不平等。可是，佛教我們生佛平等，這個意思很深很深。從理上講，當然是平等的，十法界都是自性變現的，性相一如，性相不二。從事上講平等不平等呢？事上講還是平等。事上的平等，只有佛與大菩薩見到，我們凡夫見不到。凡夫為什麼見不到呢？凡夫著相，一著相你就見不到了，凡夫在相上分別，虛妄分別啊！諸佛菩薩何以見得到呢？因為諸佛菩薩不著相。
譬如我們世間人，看得最貴重的是金剛鑽，小小一粒價值就很高；如果把一個玻璃珠跟金剛鑽放在一起，誰的眼睛看是平等呢？那些還不會走路的小朋友、嬰兒，他的眼睛裡是平等的。為什麼他平等呢？他沒有分別心，他看兩個都一樣，都好看！都好玩！成年人的心就有分別了：哎喲！這是金剛鑽，那是玻璃珠。他的價值就不平等了。由此可知，不平等是從妄心裡面產生的。你再仔細觀察那些嬰兒，你給他一塊糖，他吃；他自己拉的大便，他也吃，都吃得津津有味。為什麼他都吃呢？他沒有分別。沒有分別、沒有執著是平等的。
所以佛門菩薩行裡，有一個方法叫嬰兒行，就是叫你學嬰兒啊！嬰兒沒有分別，沒有執著，天真爛漫，你從這些細微的地方去觀察。諸佛菩薩沒有分別心，雖有十法界這些現象存在，對他而言十法界是平等的。這就是《華嚴經》上講的，差別裡有平等觀，平等裡面有差別觀，差別、平等是一不是二，這是入了不二法門。你能入不二法門，那你就是法身大士了，就是一真法界裡的菩薩。你雖懂得這個道理，但是你沒有進入這個境界，你還是十法界的菩薩，你不能夠超越十法界。入一真法界就超越十法界了，真正的功夫是在這裡，這是真功夫、真修行啊！
所以諸位讀《華嚴經》五十三參，你看看這五十三位善友，從他們的行跡上看，幾乎看不到，幾乎跟世間人沒什麼兩樣，功夫全用在內心裡，就像經上講的：從外面看好像沒什麼，都是心裡面在用功！心裡面用什麼功呢？用清淨的功夫、平等的功夫，這叫真精進啊！從表面上你看不出來。沒有功夫的人當然看不出來；但是，有功夫的人還是看得出來。功夫比他高的人，看得很清楚；跟他一般的也能看清楚；那些不如他的就看不出來了。高層能看得清底下的，下面的看不到高層。
所以要曉得，平等心非常重要，你的心不清淨，有污染，換句話說，三惡道決定有分；心要是不平等，就很難脫離六道輪迴。經題上這些句子為什麼把清淨擺在第一，平等擺在第二，正覺擺在第三呢？因為染污是三惡道的業因，不平等是三善道的業因；不平等可以在三善道，他的業障沒有那麼重。不覺呢？不能出十法界。所以正覺擺在最後頭。這個地方的正覺，不是阿羅漢所證的正覺，此地所講的正覺，是無上正等正覺，是佛的境界，這在大乘經典裡很多都是，你要仔細看清楚它的意思。
7、清淨平等覺是三寶‧是三自歸的目標
清淨、平等、覺就是三寶；三寶就是三自歸的方向、目標。自歸依佛、自歸依法、自歸依僧；清淨是僧寶、平等是法寶、正覺是佛寶，一入佛門，開始學佛，就傳授三歸，就把這個方向、目標傳給他，指出來給他了。無論修學哪一個法門；法門無量無邊，諸位不要非常狹義地去看；參禪是個法門、持咒是法門、研教是法門、念佛是法門，這樣看太窄小了。那麼無量無邊的法門究竟怎麼講法呢？穿衣是法門、吃飯是法門、一舉手、一抬頭都是法門；生活中，從早到晚點點滴滴，起心動念、言語造作都是無量法門啊！無量法門都要與覺、正、淨相應；換句話說，無量法門都要與清淨、平等、覺相應。如果我們學佛、教人，只教這個狹義當中的狹義，難怪都不能成就啊！
這個事情說起來也不能怪我們，我們自己不曉得，上一代的老師，也沒有跟我們講清楚，講明白嘛！先人不善，無可怪乎！要是從經義裡深深去體會，無量法門就展現在我們眼前，無量法門就圍繞在我們身邊，點點滴滴，起心動念都是，原來這就是無量法門，這叫修學大乘，這才是修行人啊！
8、清淨‧平等‧正覺中自起大慈悲心
清淨、平等、覺就是心的真誠，換句話說，真誠心決定是清淨、平等、正覺。從清淨、平等、覺裡面一定生起大慈悲心，這個慈悲心的生起，是自然的，法爾如是，自然而然啊！對人、對事、對物一切如是。看到東西擺得不正，你把它扶正，這是慈悲，不需要人教，不需要人提示。看到椅子不正，很自然就把它扶正，這是對物的慈悲；對事的慈悲，就是認真負責去做；對人的慈悲，是真誠的關懷與愛護，這些都是出於自性，都是自然而然的，沒有一絲毫的勉強。