受皈依、受五戒、受菩薩戒，還有人要受比丘戒，這是我們的本師啊！佛法最主張、最著重的就是「師承」。「師承」教導有如傳燈。
釋迦牟尼佛說的法，作為智慧的光明、智慧的燈要一代一代傳下去。所以，我們的老師就是釋迦牟尼佛，是他把智慧的光明傳到了我們的心裏。這個師恩勝過於父母的恩。父母所生的是我們的肉身，而我們的本師給我們的慧命，使我們得到慧命。所以我們要尊師。
有些人沒有直接從老法師那得戒、受皈依。但是他還算是我們居士林的導師，凡是在居士林說過法的人，都是師。所以，他人說一句偈，講一句法，這個人就都是我們的師，都應當給以尊重。飲水思源，都應當感恩、報恩。我們能做到「尊師」，就是知恩、感恩、報恩。
最近得了一些書，從各方面來的。有一本書，在文化大革命之前讀過，還讀過不止一次。今天又看到了，讀了幾部書。所以學法就是不可思議，正如孔子也說：「溫故而知新」。不能說一本書我看過就算了。你再看一遍，所謂：「一番拾起一番新」。這次讀了之後，收穫還是很多的。今天我就要用這本書裏面的內容來供養大家，意義也很深。
這個書按北京話講叫作《角虎集》，應該是《角(ｊｕ& eacute；)虎集》。長了犄角的老虎。這個書名是根據永明大師的一首偈子：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現在為人師，將來作佛祖。」而來的。有禪有淨土，在禪宗你是開悟了的，念佛能念到一心，這是「有禪有淨土」帶角之虎。虎本來就很稀少，勇猛為獸中之王。帶角之虎就更厲害了！
這個偈子，雖然不是咱們平常講的淨土宗一些書籍所談的。但都是「帶角的老虎」。都是禪宗的大德所寫，所以今天我就從這裏選一篇對咱們合適的。那麼這有什麼好處呢？我們淨土的書不夠嗎？幹什麼還要找禪宗人說的話來講呢？因為我們很多人，還不免有這樣一種想法，尤其是知識份子，他們總覺得我要是根器好，我就參禪了。禪是上根利智，對這個念佛法門，總是有點看不起，認為是愚夫愚婦行的。勉強能夠念，也是覺得這是不得已，沒有辦法的事。那麼對於這個情況，講這本書就有好處了。
都是禪宗開悟的大德講的話，他們開悟了之後還要學淨土，而且他還要弘揚淨土。這就說明，不是上根利智去修禪，而下根下智的才去修淨。而這些大德不僅是學禪開悟了，而且是大悟了，經過幾十年的修持之後，他還要修淨土，還要弘揚淨土。從這一點上就說明「千經萬論共指，十方諸佛同讚」的淨土法門之殊勝呀！不管哪一宗，禪宗的大德最後他還要依止淨土、弘揚淨土，這就更加增長了我們學修淨土的信心。
《角虎集》中說淨土殊勝的話很多，我單選一篇，為禪宗臨濟宗的大德，開悟的人。他談念佛、修行的要領以及怎麼得到成功？也就是替作了我們總結。
這是一個參禪開悟的人，但是我們看的時候感覺很深。就跟蕅益大師的《彌陀要解》不謀而合了。所以我們沒有這些宗門的分別。本來在印度時佛教根本不分宗，馬鳴大師稱為八宗的祖師。在印度不分宗，本來是圓融的，是一個整體的。比如：密教的「大手印大圓滿」，其實都是禪宗的見解。參禪開悟成就之後所說的話，今天我從其中選一篇(見《角虎集》第四卷)供養給大家。
本文的作者，為福州鼓山的住持，臨濟宗的祖師，叫永覺元賢禪師。他在很年輕的時候聽見和尚說偈子，就想出家，後來遇見善知識，一步一步的深入，最終大徹大悟。大徹大悟後，他最後的偈子是：
「金雞啄破碧琉璃，萬偈千休只自知。
穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼」。
(金雞把這個碧琉璃一下給啄破了，這說明我們的智光發現，一下子把「無明」給打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，萬般也休止了，只有自己知道。到了禪宗他所證的境界，那不是沒悟的人所能體會、所能猜測的。所以古禪師說：「神秀對於六祖，他就是摸不著邊。」他對於六祖只能迷信，他說：「我師父把衣缽給他了，他一定比我強，」到底六祖是什麼境界，神秀是國師，但他必竟還是不知道。萬歇千休只自知。我在這片帆之上，穩穩的睡覺，天空是明朗得萬里無雲。這說明他的心境。下雨時，斑鳩都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鳩不再在那叫喚了。)
這樣的境界，這樣一位大悟的祖師，他最後特別推崇特別信「六字彌陀」為「末法津梁」。認為念這六個字棗「南無阿彌陀佛」，是我們末法眾生唯一得度的途徑，能靠的就只有這個法了。所以他做了這個念佛要旨，開示給大眾。這裏頭的內容很好！我們從另一個角度看。廬山——「橫看成嶺，側看成峰」。我們淨土大德說了，再看禪宗大德怎麼說的。
他在文中一共總結了六條：
淨土之教，他的根源是什麼？
「昔佛為一大事因緣出現於世，說種種法，普逗群機，不過去其習氣之穢，以還我本來之淨而已。」
以前佛都是以一大事因緣出興與世。《法華經》就講了，十方一切如來為什麼在世間出現呢？就是為的一個大事因緣，這個因緣不是小因緣，而是個大因緣、大事情！因這個大因緣，所以才出現於世。這個大因緣是什麼呢？「開示悟入佛的知見」。大事因緣出現於世，就說種種的法，普逗群機，就要開示悟入佛的知見。祛除掉這習氣帶來的一些污穢，恢復本人的本來光明。所以，佛就是讓大家明白自己的本妙明心，大事因緣就是這樣一件事。說種種的法，觀機逗教，為的是什麼？就是因為你現在習氣太重，多少劫生生世世以來不好的習慣，使得你無明，所以佛教你把這些習氣去掉，恢復本來的清淨光明而已，就為這麼一件事。
「但機既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最穩收功、最速者，則莫如淨土一門也。」
人的根基是不一樣的，有千差萬別，絕對沒有兩個人完全一樣的。人之不同，各如其面。長相沒有一個是絕對一樣的，都是一樣的那就糟了，分不清誰是誰了。所以長相沒有二個是一樣的。根機也沒有二人是相同的。因為根機不一樣，所以如來設教也就千差萬別。
「求其修持最易，入道最穩，收功最速者，則莫如淨土一門也。」
大家看：這是禪宗人說的，不是我們淨土人自己說的，也不是老王婆賣瓜自賣自誇，說自己的瓜甜。這可是禪宗大德的話。在一切法中，種種根基各有不同，但在種種法之中要求其最易，挑一個最容易的、最穩的。說到最穩，現在有好些可不穩哪，比如打座，打到了不倒單的程度，還算是有功夫了，但是他還要出毛病的，眼前就有這樣的事。密宗雖然是很殊勝，但是正因為密宗殊勝，所以魔王的眷屬就紛紛冒充密宗，到處設壇、到處招徒弟、到處傳邪法……你一下子鑽進去了之後，可就萬劫不復了。不平安哪！尤其你是初機，你怎麼知道誰是真正的善知識？所以密宗好是好，但不像淨土宗，淨土宗還有什麼？如果一個人說：「我就叫你什麼都不幹，你就專念佛！」這話不管是什麼人說的，咱們都可以聽，對不對？你發菩提心念佛就是最穩的嘛！而且不光是容易、最穩，而且是「收功最殊」，得到的功效最快，三個最字：最容易、最穩、最快。
「則莫如淨土一門也」，這是禪宗人讚歎淨土的話。這一點我們要特別注意，別人讚歎咱們，說明確實也是如此。在禪宗的立場上，他為什麼不說：禪好！你們不要去念佛。因為釋迦牟尼佛就公開地叫咱們念阿彌陀佛，求生極樂世界。佛並不說：你們就在我這個國土呆著別走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法來度眾生。釋迦佛還教他父親念佛，教他七萬個本家人都念佛。而且釋迦牟尼佛的父親也是現身開悟了的，得無生法忍的，跟韋提希婦人一樣。所以人最要報恩的就是父親嘛。他救度父親也是用這個方法。也就是淨土宗的特點：最容易、最穩、最快。
「淨土者，何謂太虛空中國土森列？有淨有穢，眾生心淨則生淨土心濁則生濁土」
「淨土者」是什麼呢？就是太虛中、在整個法界裏頭有種種的國土，現在天文學就發現了，有無窮的世界。有的是淨的；有的是穢的……「淨」就是清淨，也就是善的；「穢」就是刀山劍樹以及種種的地獄、種種的惡，眾生之間互相殘害。什麼人去什麼地方，眾生要是心淨就生淨土，心臟就生濁土，這是自然之理。
「生濁土則障累日深，善法難成。生淨土則障累日蠲，善法易就。」
生到濁土，你的障礙一天比一天深，善法就難以成就。生到淨土，障礙就一天比一天少，而且沒有退緣。一切都是念佛、念法、念僧，處處都使得你增進菩提心。就連你吃的水也增長你的善根；聞法聞聲，看到菩提樹的影子都能證果。一切障礙都消了，善法自然容易成就。
「故學道之士必須揀其淨穢」。
所以我們學道人就要知道如何去選擇淨的，去掉穢的。
「即淨土之中亦有種種差別，其最為殊勝者，則西方極樂世界也」
這句話就更深一層了，許多學佛的是在淨土上學的，但也有許多是在穢土上學的。比如釋迦牟尼佛的這個土(即娑婆世界)就是穢土。這許多淨土之中，最為殊勝的，則是西方極樂世界。無量的佛國、無量的世界。當初世間自在王如來就是阿彌陀佛的前身，他就請佛看一切世界，看了種種世界，通過總結，把一切好的、精華的都收到一塊，他就發願，建立一個佛國，這個佛國是最為殊勝的。
「此世界乃阿彌陀佛無量願力，無量功德之所成就。故其功德莊嚴大非諸方之所能擬。」
為什麼西方極樂世界好？就像我們老念的彌陀偈子那樣：「阿彌陀大願王……」咱們學法講真實，不是宣傳虛假的，而是真語者、實語者，是真實不虛地稱彌陀為「大願王」。就是因為他確實在一切國中、一切願之中稱王，所以沒有再超過王的了。極樂世界就是大願王發大願力所成就的，由大功德所成就的。所以，極樂世界阿彌陀佛最尊最高，其他一切國土所無法比擬的。
「其中有事有理，修者不應偏廢。」
我們要知道，這裏有事有理。理是本體；事是事相。一切都有一個現象，我們就這個現象，要進一步知道它的本體是什麼。本體就是理體，相就是事相。不能夠只知道它的本體，而不去分別它的事相。比如，都是答錄機，答錄機的本體都是一樣的棗答錄機。但是你看看它的相，有種種不同，大的、小的、紅的、綠的……品種、品質不一樣，使用方法也各不一樣。所以，事相與本體都要知道，這是舉一個很粗的例子。
「何謂事？經中所列淨土一切事相是也。」
什麼叫「事」？就是經中所列淨土的一切事相：黃金為地，七寶壯嚴、寶網明珠、寶珠照耀、寶香普熏……這一切都是事相。
「何謂理？了知一切事相不出一心是也。」
什麼是「理」？對於這一問題，咱們學淨土的人往往對此有時理解得還顯不夠。極樂世界的本體是什麼呢？也就是說什麼是理呢？就是「一切事相不出一心」啊！這個「一心」，我們還能懂，指的是阿彌陀佛的心。一切事相都是阿彌陀佛的心所顯現的，這叫做「一心」。但還要知道：阿彌陀佛的心就是咱們每一位自己的心！否則，那不就是多心了嗎。是「一心」呀！所以，心、佛、眾生三無差別。也同樣是我們每位行人的自心之所顯現的。所以，心淨則土淨。你的心淨才生淨土；你的心穢則生穢土。實在講：心和土並不是兩件事！連科學家都懂得了這一點。咱們凡夫總是把那個物質看成是真實的，卻不知道大科學家愛因斯坦已然認識到：物質是人類的錯覺。也就是說，沒有什麼叫物質。可見大科學家都在說「色即是空，空即是色」了。所以就是「一心」，事相皆是「一心」所顯現的。知道「一心」的顯現，那麼事和理，我們就要圓融起來看了。
「雖曰唯心淨土，而不妨有極樂世界，以世界即一心之所現也。」
雖然說是「唯心淨土」，但是並不是說極樂世界不存在，因為這個極樂世界的存在，也是因為一心的變現的結果。
「雖曰本性彌陀，而不妨有極樂教主，以教主即本性之所成也。」
彌陀是我們每個人的本性、每個人的自性。但是，也許還有人不相信。雖然只是「本性彌陀」，但你要相信「十萬國土外有一個極樂世界，其中有佛號阿彌陀」。雖然是一心，但確實有一個極樂世界、有佛號阿彌陀。這兩者之間是沒有矛盾、沒有防礙F的！為什麼呢？因為這個世界就是這「一心」顯現的。
「雖寂然無生，而不妨熾然往生，以往生而本自無生也。」
雖然在理體上，常寂光中，一切都無生。自性無生、無生法忍。但並不妨你熾然往生啊！雖說是往生，但往生者的自心其實是遍一切處的！你本來也沒有來去，只是在事相上這麼說罷了。在本體上，這一切都在自心之內。從娑婆世界到極樂世界，都發生在自心之內，也就是從自心到自心。並沒有什麼叫來和去的！但是，這不等於說，你又沒有往生這一回事。所以，就事和理來講，還要圓融。一切事相都是由於心所現的結果，沒有心外之法。都是心所顯現。當然這個道理很深，我們只有通過慢慢的讀經、念佛，才能逐漸逐漸地、自然而然地明白這個道理。
「高明之士多樂於談理而詆笑事行。」
這是指那些自是清高的人，他們只會講究空理、談心、談性，而笑話人家念佛的，笑話人家求生淨土，他就是不信淨土，也就失掉了這個往生的機會。
「中下之流多執於事行而迷昧實理。」
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕頭、求功德、寫牌位……只是在這些事實上很注意，而不知道這一切皆不出於自心哪。於是把這事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信雖然是很信，但是道理不很明白的信，這就在理解上不夠了。有的人雖然是能夠明白自心之理，由於參禪等等，但他又不修持、不念佛、不發願。這兩方面都是有缺欠的。
「全不知理無事外之理，事乃理中之事。」
要知道：事和理是一體的，理沒有事外的理，理就在事裏頭，因為你水成了波了。水在哪呢？水不就在波裏頭，那波浪不就是水嗎。水是理，理就在事裏頭，理就在波裏頭，事也是理中之事。波在哪兒？是水生出來的。所以波和水那就是一體，事和本心是一體的嗎！你知道了這個道理有什麼好處呢？你真知道「十萬億程去此不遠」呀！不然，你以什麼速度也去不了。你要知道這一切都在你自心之內呀！於是，對於往生你就敢信了。所以我們念佛能感應道交，因為念佛就是念自心佛，這是必然的！自己叫自己，哪還有叫不醒的。沒有信心，有的時候，特別是有的人修著修著，到臨終的時候，這一點是一個很大的「關」，是信的關。其中一個關就是臨終，有些人並不知道，作為修行人，要把這一生的業障都了了，所以最後給你示現一些病苦，因為好些業障沒有消完，因而讓你受一些苦。比如玄奘大師就是這樣，玄奘大師最後有點病苦。他臨終告訴他的弟子：「你們不要懷疑你們的師父。」不要以為念佛的人一有病，就覺得自己不行了，自己這念佛不見功效，於是自己就產生了退轉的心了。一定要堅定！這是自心，彌陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，對於這個事理，一定要圓融。這就是善根。
「執理而廢事反有落空之禍」
你只是相信這些道理，但你卻不修行，這就落空了。只是知道做功德、上供……而不明白「本體」的道理，於是把佛看成跟神差不多了。我在美國就碰見好幾個這樣的人，他又供佛又供黃大仙。佛也有，大神也有，求他，他就給我好處？用這樣的心態來對待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一個普通的神仙了。那麼，這就跟正信的人的功德差的太遠太遠了。這種人連「三皈依」都沒有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了「佛、法、僧」，你怎麼還供黃大仙哪？你不能再皈依外道邪眾呀！這樣你就成了外道邪魔了。這樣修行，他就不可能成就啊！對於這一點，必須要把這個關係搞清楚。到這裏，永覺元賢禪師說明了淨土法門是一個最高的佛法。同時也把《阿彌陀經》肯定了下來：「十萬億國土之外，有極樂世界，其中有佛號阿彌陀」。
說到「本體」，這個極樂世界和阿彌陀就是我們的自心，無二無別。有人一說到「一心」、「有佛有土」，於是就覺得不真實了。其實，「一切都沒有心最真實」，這是布袋和尚的話。「只這心心心是佛，一切無心最真實」。自心所現，最真實了。這一段話是上根利智人講的話。上根念佛，能夠智理圓融，可以上品生，上品生的結果，當下就是大菩薩了。你一往生就是大菩薩了，遠遠超過了凡聖同居土，等於密宗即生成佛。對此，我問過貢噶上師的。淨土宗大家不要把他看低呀！這是頭一個問題。