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閱讀書籍 - 楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

六十集

[日期:2016-05-28] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
今天我們《楞嚴經》還在卷六,還在觀世音菩薩的法門。上一次我們提到的,所講的十四種無畏法門,所謂無畏佈施,就是滿 眾生的願。上一次所講的第十二種所謂求男生男,那麼它中間包含了這個修持的道理,男女所求的原理兩樣。我們重複一下,所謂融形復聞,把自己的形體觀念,形 象融化了,身心融化了,找到原來能聞的自性那個體,不動道場,身心如如不動,可以做到了不動心的境界。涉入世間,不壞世界,入世,是入世的,入世是佈施 的,所謂陽施。也就是中國《易經》的道理所謂講陽施,男性代表陽,陽是個代號,發散的,放射的,放射性的發散性的這些都屬於陽這個代號。陰攝,陰也是個代 號,凝固性的,緊縮性的,能凝固住的,緊縮住的。譬如這個水變成水蒸氣,熱天的時候就屬於這個水性那個陽的功能。假設這個水到了冬天天氣冷,結冰了,凝固 籠來,冰是水性的陰的作用。陰陽是個代號。

天地萬物都是有相對的作用,譬如力學一樣,離心力到了極點它反是產生了向心力,向心力到了極點才 發出來離心力。那麼在中國古代呢,就是兩個符號代表,陰極就陽生,陽極也陰生。所以求男得男的,陰極陰到了極點反是變成了陽。陽到了極點反是產生陰。等於 說我們用中藥的道理一樣,一個涼性的藥,在成分用得太多了,或者它的經過化學的藥物化學冶煉太久了,它反是變熱性了,當然原理如此啊,不要隨便拿這一句話 亂去用就錯了的。那個熱性的藥經過藥物化煉製造以後,過分了,它反是熱性的作用喪失了。那麼善於醫學的人,他這個道理善於用藥的,都會懂得了,所以用藥不 能隨便吃成方,要高明的醫生來處方,就看這個情形。這個道理也是一樣,陽性的男性,「涉入世間,不壞世界」,是順性,不是倒轉來,放射性的,不壞世界。

「能遍十方。供養微塵諸佛如來」,這都是供養出來的,佈施出來的。「各各佛邊。為法王子。能令法界無子眾生」,以這一種修持的功力,所以使法界無子眾生來求,才放射陽性的功能。

「欲 求男者。誕生福德智慧之男」,這是上一次。現在要求女,那麼本來在普門品上《法華經》很簡單,求男得男,求女得女。不過在這裡頭有修持的原理不同,也代表 了世界上男女兩性的,如果所謂研究科學的呢?也可以代表性向問題。男女的個性絕對兩樣,生理也兩樣,能力也兩樣,那是絕對絕對。所以我上次不是講過有人講 男女平等,提出來問問題,有人專提倡這個事,有位小姐很多年前來跟我談,外國留學回來。我說贊成啊,她以為我是不贊成啊,男女平等。我說豈但贊成,我舉雙 手,不但雙手,我兩個腳都搭上都贊成,男女應該平等嘛。不過我說你所講的平等同我理想不一樣,不過男人是可惡,幾千年來都是男人管事,要平等,現在要翻過 來都女人管,男人回家帶孩子,煮飯,女的要出來打仗、做事情都是女人,要翻過來這樣才平等嘛。她說原來你是這個意思啊。我說覺得這是平等啊。意思告訴她, 有時候,在聖諦上本體上人都是平等的,不管男女老功,在作用上不是說哪一個造成了不平等,它力量有大小,功能也不同,這個是沒有法子,自然的現象。你想把 齊頭拉到來平等,平不起來的,那是必然的道理,所以男女形象不一樣,因此在這裡他所講的非常合於現代科學。這個話也錯了,應該說現代科學很合於它,因為它 是幾千年以前的老的,那麼那個時候不是現代科學,現代科學啊正在返本還源,找原來的東西去。現在科學不是定論,還在進步,所謂進步還在追求,還沒有下結論 的時候,不要認為今天的科學就做了定論了,還早得很呢,常常都反轉來,最後還是原始的對,最後的定論。現在我們也不做定論。不過你看觀音菩薩講的求女的就 不同了。

十三者。六根圓通。明照無二」。這是觀音法門修持的智慧功夫成就的境界,我們大家學佛修觀音 法門能夠達到這個境界是了不起的。六根圓通,六根圓通的原理在《楞嚴經》上面有講過的,佛不是說過真的明心見性修持到最後,六根互相為用,對不對?諸位還 記得。六根互相為用就是定慧等持以後,手可以當眼睛,耳朵也可以當眼睛,鼻子可以當嘴巴,它都會看。那麼現在普通人,我們曉得在人類裡頭,全世界有很多的 人做了這個試驗,閉著眼睛可以看東西,現在有許多地方做試驗,那麼這些都科學性的,有許多人把他眼睛綁起布封好,黑板上寫字叫手拿出來認,什麼顏色字寫的 什麼字手可以看得見。那麼這個都是現代有資料的,所以現在美國也正發動研究這個,很嚴重,所以他們派來的人,我說這個不稀奇了,這有特殊的一種稟賦的人都 有的,在佛學裡頭這種人為什麼如此呢?叫做報通。前生的多生累世的修持下來的成果,有些人在某一部分特別發達,有這種發展。

所以假使真達到了觀音菩薩的境界,六根圓通。六根中生理上的機能,眼睛耳朵鼻子嘴巴舌頭身體,會圓通隨便變化,那同十二條有關係,融形,沒有身體的感受了,化掉了,所以與虛空合一,自性合一。六根圓通圓滿通達。

明 照無二。怎麼叫無二?先解釋這無二,無二就是一,文字文學上無二,我們看不二法門,無二給它騙得要命,在文學境界,無二沒有兩樣,沒有兩樣就是一樣,絕對 的,拿現在寫就是絕對性的,一樣的。什麼叫明照?晝夜一片光明中,沒有晝夜。那麼修持的人修道的人到達那個境界,就是一片光明中,明照無二。明和照本來無 二,光明來一定照見一切東西,沒有光明就看不見的,有明當然有照。明照無二,你讀懂了這個經典,說了等於不說,明和照兩本來不二樣嘛,有光明來就可以照。 但是還是有兩樣,有些世界上的生物不喜歡這個光明,它喜歡黑暗的,他在黑暗裡頭用他的心眼看,也看到東西,在那一種世界裡頭是暗照無二,不是明照了。但是 不管是黑暗還是光明,它的照性是一樣的,照物的功能是一樣的。所以我們經常講《阿彌陀經》青色青光,白色白光,紅色紅光,都是光,是光波的排列不同而已, 顏色有變化。但是光色是一個道理,這個也是說明到這裡,用功的境界。所以六根圓通是明照無二,真到了自性功能把物理世界精神世界合一的功能那個本體功能發 出來,晝夜在一片自性的光明中,

就「含十方界。立大圓鏡。空如來藏」。這個時候,自性的煩惱根本,所謂 六根八識都轉了,自性一片光明中,照見三千大千世界,照見十方世界,「立大圓鏡」,等於一個立體的大圓鏡,立體的十方八面都照得到。大圓鏡呢?也就是佛學 一個名稱,就是把我們的心分成八個部分,第八部分叫阿賴耶識,成佛之道四個字「轉識成智」,也就是轉煩惱妄想為菩提,就看你轉不轉得了,所以一切修行就是 修這個轉,修行的道理就是鍛煉,鍛煉自己把它轉化過來。個性壞的變好,個性軟弱的變堅強了,當然這不是誰都做得到的。所以到這個時候轉八識為大圓鏡智,是 明照無二,像一個立體的大圓鏡,無所不照,那麼就是合於「空如來藏」,一切皆空。空不是沒有,因為你越空靈了,任何一點灰塵任何一點東西在空的地方影子一 動都看得見。看不見是不空啊,有阻礙了。譬如像我們現在被身心妄想煩惱,身體四大所障礙了,不能明見自性。所謂假使放下身心,解脫煩惱妄想的根本,那麼此 心是空的境界,所謂空就是阿賴耶識轉成大圓鏡智,那麼不叫阿賴耶識,這就叫如來藏。藏的意思這個字是形容詞,同佛的那個含藏一體的功能是一樣的,所以叫如 來藏。觀世音菩薩現在他當著佛的報告,他修持的經驗成果。十三點,六根圓滿,明照無二,每一句都要留意,每一句它包括修持的方法。「含十方界,立大圓鏡, 空如來藏」,就是到了這個境界,那麼個境界,我們注意,同十二條想生男的部分完全不同,講陽性。現在講陰性。

承順十方微塵如來。秘密法門。受領無失」。 因為修持在這個境界是,他的功力同上面一樣,上面講涉入世間,不壞世界,完全放射性的,所謂陽施。拿中國《易經》的原理來講很簡單,陽施,陰受,因為他是 起修的,包含,陰性的。陽是不斷的發散功能,放射生命生生不已的功能,所以到了中國的《易經》是乾卦。坤卦代表女性。承順,承什麼?承本體自然,拿《易 經》道理是承順全陽之性,順那一個勢來而接受的,承順,所以陰性也依附於陽性,但是陽性也靠那個陰性才發生這個功能。承順十方微塵如來,在這個大圓鏡智明 照不二也就是明空不二,明照和明空不二一個道理。承順十方微塵如來秘密的法門,就是承受一切佛的秘密面,陰暗面看不見面這一面的方法,所以陽施陰受。「受 領無失」陰性的都是收藏,就是收起來。譬如說我們等於說現在很簡單,現在的觀念,我們就瞭解了,第十二條是講求男得男,是講性向向外衝動的,外向的個性。 第十三所謂內向的個性,是陰性,內向的個性受領無失。那麼他說因修持到有這個境界,所以加上他的慈悲願力的觀念。

能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬。有相之女」。 那當然是第一等人,那麼講中國的相法,佛教的相法,講佛教裡頭所謂這些都是第一等福德之女,不過有幾個條件。所謂福德之女,他說以觀音菩薩這個修持的功 能,你求他要想生一個好的女兒,就有這麼一個可以滿願。有幾個很要緊的條件,端正,端正一定漂亮,漂亮不一定端正,什麼叫端?什麼叫正?這個很難辦了。要 這個電腦統計,要藝術的畫線條畫出來,要各種…,所以有不少的叫做端正,很多。福德,有福,我們注意佛學的名詞,這個福字一定和德字倆連起來用。

等 於剛才我們跟那位同學講到看風水一樣,中國人講看風水,只是五個條件之一,一德,第一個是道德,二命,有這個命,三風水,第三樣才是風水呢,四積陰功五讀 書。我們從小曉得看風水,哎呀風水,不要看了,不要看了。老輩人說要看,好好,風水呀,一德二命三風水四積陰功五讀書,搞了半天五個條件,風水五個成分只 佔一個。

風水好不好?你沒有德,那個好風水給你也搞壞了,你蓋個房子,上個蓬下去啊,它不會地震啊?不會山洪暴發啊?一下就給你塌掉了,就 變了。再不然你風水很好,前面蓋一個房子,怪模怪樣的,把你整個都破壞了,或者哪裡來個工廠,煙囪給你一囪,囪的你什麼都沒有了,你福德好它就沒有這種, 所以一德。第二是命,命嘛,很多道理了,命好。觀世音菩薩給你這孩子,端正,福德,柔順,這些都是命好,你命不好這個人還請不起啊。第三個是風水,有了好 風水怎麼樣?就會出好後代啊?不一定。

四積陰功,陰功也是德啊。什麼叫陰功啊?做了好事別人都不知道叫陰功啊。今天做好事,明天登報紙,你 要感謝我,那就是沒的功了。功都變成布了,那你是出名嘛,你是拿尺標榜不是積功德嘛。所以陰功,中國古人講這個家裡他的上輩陰功積的多了,做了好事別人都 不知道,叫陰功,陰著來做的。在口袋裡頭摸錢給你了你還不知道。你拿個鈔票當眾說拿去拿去,你看我賺了多少,那不算數。他陰功偷偷摸摸幫助你,你還不知 道,結果放在你米缸裡,第二天一舀米,哎喲,有錢了,救濟窮人古人都這個辦法。這個錢哪裡來?大概是財神送來的,別人塞進去,他還不知道呢!比方了,陰 功。

第五呢,你不讀書不努力,風水再好沒有用啊!所以人要福德,福德之難。所以講福德,你看我們上廟子啊、信宗教啊,都是想有求必應。但是 有個原則,怎麼求呢?自求多福,這是中國文化,大家要注意,要自求多福。自度而後天度,自度而後人度,不能依賴人,也不要依賴天,也不要依賴佛菩薩。你能 夠做好人做好事啊,佛菩薩上天自然跟你有求就應了。光是想一毛錢買八根香,燒一香,花一毛錢,然後啊什麼都要求,長命百歲,發財,又要蓋一個好房子,又要 股票,又要中彩票,什麼都對,哪有那麼便宜的!我經常說拿幾根香蕉拜拜,還帶回去給孫子吃,然後叫菩薩保佑我那麼多。如果那樣,豈有此理嘛!所以要修福 德,端正福德。

這些都是講女性的道德。柔順,是更難啊,柔順不一定是窩囊啊。柔順,女性本事再大,把這個丈夫要管教得好就要柔順,這個柔順 是世界上最大的武器,當然不要動輒撒嬌啊,眼淚就哭了,那不柔順,那個不屬於柔順,所以真的講女性的柔順之德。這三點具備的,才是眾人愛敬,有相之女,有 福有相就是這個道理。

所以我們看這個佛學上講的很有意思,佛經說轉輪聖王,治世的帝王,太平盛世的那個治世的帝王,在中國來講堯舜禹湯、文 王、武王,這些是治世的帝王,佛經上說治世的帝王要十地菩薩來轉生,但是一定具備七寶,輪王七寶。輪轉聖王,就是把一個時代的命運挽到了天下太平,這樣叫 做轉輪聖王,把時代的命運挽過來。所以救苦救難的,但是具備七寶,七樣的寶貝。第一樣寶貝就是女寶,有個好太太。這就是母性女性的可貴。所以我說教育時 代,我們有許多人講教育家,教育失敗幾十年,我說不錯啊。中國教育失敗不能怪學校,連家庭教育都失敗的,沒有一個家庭教育成功的。而家庭教育成功,古今以 來多少聖賢英雄豪傑都是母教第一,你數數看,所有成功的人都出在母教,大成功的人,那是必然,幾乎是一個定律了,除非他是個孤兒出身,父母都不在。所以女 性的光輝,觀音菩薩做代表的。

所以你看在求女這一條裡頭,比求男這一條,不要說別的,我們統計一下,字數行數都比求男的多一點,可見一個賢 女之難求啊。你拿電腦來統計統計嘛,字數都比男人多一點,而且這個條件端正福德柔順,眾人愛敬。這個愛不是狹義的,如果眾人看到都要追她,那個麻煩大了, 那個不叫端正福德了,那叫麻煩眼力,麻煩大了。這個這一條,我們現在快一點把它趕過去,要緊的地方,觀世音菩薩把我們拖得太久了。第十四條就是他的總結 論,觀世音菩薩,念觀世音。念觀世音我們注意喲,修觀音法門,一邊譬如念佛一邊回轉耳朵回轉來聽自己的音聲,一個字一個字很清楚,沒有開口在心裡念,每一 個字「阿彌陀佛」,要聽得很清楚,這是觀音法門的第一步。收視返聽,眼睛不觀外面,不管眼睛張開還是內觀;耳朵返聽,這個很重要。

十四者」。就是這個道理懂了以後,做總結論,就是念觀音不自觀者。他說:

此三千大千世界。百億日月」。 注意這一條啊,佛法都告訴你,我們普通用佛說的這個世界是三千大千。三千大千世界我們現講一道,學佛的基本,一個太陽系統帶領的星球上的生命,譬如像我們 這個地球屬於這個太陽的九大行星之一,我們地球,這個上面有人類,就是我們這些人類。所以我們自己叫做人類,就是那個星球上的一個生物而已啊,也許天人看 我們,是那個星球上一大堆的細菌,不管如何了,反正我們是人類,自稱的了。不要忘記了,這是我們自吹的喲,別人不一定那麼叫我們。這個太陽系統,這樣一個 普通的物質叫做國土世間,在佛經上還是屬於國土的世間。那麼這個太空裡頭一千個太陽系統,這一千個太陽系統其他多少星球就不知道了,合攏來總名是一個小千 世界。其他的宗教學說都垮了,上帝造了這個世界,其他星球是不是他造的?這個理論就碰壁了,佛就沒有碰壁。那麼觀音菩薩在這裡講,此三千大千世界,注意這 個「此」字,我們剛才介紹了什麼叫三千大千世界,這樣三個世界叫一個大千世界了,「小千世界,中千世界,大千世界」,累積起來叫一個大千世界,這一個大千 世界才算一個佛土,一個佛所教化的範圍,是這一個佛所教化的範圍。像我們釋迦牟尼佛是這個世界一世界的國土範圍。所以西方極樂世界那個範圍是阿彌陀佛的教 化範圍,所以我們這裡是辦的釋迦牟尼佛大學,那邊是阿彌陀佛大學,等於一個一個教化範圍不同。

現在觀音菩薩講「此」指我們這個世界,三千大 千世界,這個世界叫娑婆世界,佛學叫娑婆,娑婆不是婆娑。文學上講婆娑是另外一個意思,叫娑婆世界。就是你們現在念的沙婆世界,沙就沙吧,規規矩矩是念 娑,娑婆世界。那麼這個像廣東話了,閩南話念得對的,還有我們浙江有一部分話這個沙字也叫娑字,也念得對的。娑婆這都是唐音,唐代的音。什麼叫娑婆世界? 這個世界是很多缺陷的世界,人生了會死掉,所謂夫妻之間嘛,一切圓滿感情好的不會圓滿的,早走一個,再不然呢?或者是窮一輩子,或者是求男不得男求女不得 女,沒有給你圓滿,這叫做娑婆世界。娑婆的意思是堪忍,很難忍受痛苦太多這個世界,可是這個世界上的人啊這些眾生啊,這個世界,佛啊菩薩都很欣佩,受不了 的能受下去,這叫堪忍,能夠忍受一切苦難,這個世界上眾生很偉大,所以叫做娑婆世界,是我們這個國土。我們這個國土不是指這個地球啊,剛才不要忘記了,好 多,一千個世界。結果觀音菩薩告訴你「此三千大千世界」裡頭,「百億日月」,你不要把自己這個地球看得那麼偉大,這個地球是太陽系統最小一個星球,面積最 小,壽命也最短一個星球而已。現在當然月亮也去摸一下,人去摸一下,但是人類月亮回來的報告,並不是定論啊,所以你們不要聽到說太空月亮探險了,裡頭一定 沒有東西。現在太空科學美國的太空工具,不敢講這個話啊,還不知道啊。因為人類登陸了月球的表面啊,我常常說你們還沒有摸進去看看呢。我們這個地球人類生 存在地面,也許別的星球生存在裡部啊,你還不敢進去呢,還不算數的,所以你看這幾年都不敢做結念論出來了。探討別的星球或者土星什麼的,究竟有沒有生物, 而且那個地球生物一定像我們這個樣子啊?我們這個樣子也並不好看啊,算不定十八隻手,三隻眼,那麼出來的,那不是嚇死人了?那個不一定的。你要研究佛學裡 頭每一個天人,他的長相不一定,每個世界。那麼觀音菩薩現在告訴我們這個世界裡頭,三千個大千世界有百億個日月。就是這個太陽系統有百億之多。

那麼「現住世間諸法王子」。這個世間不是光指我們這個世間,我們這個世界是這個娑婆世界一國土而已,所謂有情世間包括了精神世間,物理世界,各方面的。他說現在存在三千大千世界裡頭的諸法王子,都是悟道得道的,擔任教化的人。

有六十二恆河沙數」。 有多少人?菩薩存在這個三千大千世界有六十二,六十二是多少?不是六十二億喲,有六十二恆河沙,不是數字啊,數字變成抽像的代數了,是代號的術語,恆河沙 那麼多。不要說恆河沙,我們淡水湖裡有幾顆沙子?現在電腦還沒有去統計呢,究竟有多少?燕山那個草下面有多少顆沙子,誰數清楚了?恆河是印度的大河,一顆 沙子代表一個菩薩的話,你表一個人,有恆河沙數有那麼多,不可數不可數,那麼多沒有辦法統計。就是說這個世界上大菩薩很多,有六十二恆河沙數,不是六十二 億,超過億的數字,億,兆,都不能代表,那麼簡化一點說形容數字算不清。譬如諸位在坐我們拿佛教來講都是菩薩,大家也不要客氣真的都是菩薩,因地上的菩 薩。就是說絕對有菩薩的資格,但是沒有去修道,一修持算不定這一生成就了,不修也可以,可是你那個公民資格菩薩公民資格並沒有喪失,個個可以成佛,就是這 個道理。所以有無量數的菩薩。

修法垂范。教化眾生」。都在那裡修行佛法。而且許多人,所以我常常告訴 學佛的同學們,你不要拿宗教的範圍看得那麼少,這個社會上很多人不信佛,我看來很多都是菩薩。他真心很善做的是善事,做的是幫忙人家貢獻社會,他就是菩薩 道嘛。難道一定要來跟著你南無南無薩菩薩菩青菜蘿蔔,那個才叫做菩薩嗎?菩薩不是一定說是這個形象的!他的行為做出來對人有貢獻幫助別人的,他就是菩薩。 真的佛教的範圍沒有其他宗教那麼狹隘的,你這裡才有菩薩,別的宗教裡沒有菩薩?我看了都是菩薩。我還經常說你看看人家,那些宗教徒,譬如說我們到高山族裡 頭去,我到高山族一走,高山地方到處有教堂,一定是天主教堂。我說從來沒有看到你們在這裡肯教化幾十年的。那人家不是菩薩道?那是薩菩道?他肯犧牲自己 呀!至於說他那個教義不及我啊,哎呀,什麼教義呢!你那個人義先做到了再來談教義教理。修行在行為上,行為就是做出來的事,功德就是有功就有德,德者中國 文字解釋得到的「得」,成果效果。所以他說這個世界菩薩很多,修法教化眾生。

菩薩,什麼叫菩薩?根據佛教普賢行願就是行為,這句話注意喲, 隨順眾生就是菩薩道,四個字,就是坤卦道理剛才講的,你要將就人家不要說人家將就你。去掉我將就人家,他需要我幫助我幫助他,幫助完了以後,你一定要照我 這樣辦,那不必要求,各有各的,隨順眾生很難做到,這四個字做到了是菩薩道的第一步。普賢行願品,菩薩的修行這是第一步,要隨順,將就他不是將就我,犧牲 自我愛護別人,這就是菩薩道,隨順眾生。

方便智慧」。不是「哎呀你不念佛,你完了完了」;「哎呀,你 不信我這個教,你是魔道啊,我可憐你啊」。你看講這個話的人多可憐!你可憐人家?我看他們可憐你呢!你怎麼曉得你一定對了呢?這完全是我相我見,主觀非常 強的。所以真的菩薩教化這個智慧之學要方便,要懂一切方法,將就人家懂一點方法。本來假使你們在坐在研究所裡拿教育博士的,你就懂得,教育基本的方法就是 兩個字:誘導。一個小孩你說這個東西你能拿,你拿我打死你,危險。這小孩很不服氣的,你拿個東西換了它,這個不好玩,我再拿個東西給你玩,你看這個比那個 好,你把他危險東西拿掉了,他喜歡這個嘛,拿來,這都是誘導。誘導不一定是欺騙啊,它是善意的欺騙,好聽叫誘導啊!誘還不是欺騙,善意的,那絕對善意,也 可以說愛心的,這是誘導,領導他。既然是誘,誘就是欺騙,換一個字就是。教育是誘導啊,我說教育是欺騙,你混賬,你怎麼亂講?其實兩個字,換一個名稱,朝 三暮四,暮四朝三,就是這樣,這個指方便智慧。所以你勸人家也有方法的,等於我們中午說笑話,兩夫妻打架勸不得的,一勸了以後,他倆個好了,我們就在中間 挨罵了,但是何嘗勸不得?也有方法。你說你兩個吵到這裡以後,哎喲,不得了了,你門口那個門塌了,你還不出來看看?兩個還吵個什麼?比方了。他趕快跑出 來,你房子要倒了,你還在吵,他看房子就不吵了嘛,那是誘導,智慧要方便,方便智慧。

所以每一個菩薩行的法門「各各不同」,不管他是淨土也好,密宗也好,禪宗也好,反正他真在教化利人的都是好,不要有主觀的成見。每人方便智慧是各各不同。這是觀音菩薩告訴我們,先講一個原理。

然後他說「由我所得圓通本根」。 他說至於我呢?觀音菩薩自己代表自己,我的修持的方法開始入門啊,以耳根聽聲音這個方法來證入,叫做圓通根本,不是說觀世音菩薩只用觀音來修啊,觀這個音 聲來修,由這個方法證入了以後,悟道了以後,什麼法門一通百通,所以叫圓滿通達。他說由我所得的圓通本根,根本法門。

發妙耳門」。 他現在報告個人所修的範圍,由於耳朵有聽聲音的功能,利用音聲利用念誦音聲而開始修的。發妙耳門,他說我是走這個路子,跟佛報告。然後你注意他了,由我: 由於我,我得道是這樣來的。拿現在的文字做報告呢?就是說我的開始修行怎麼來的呢?就是我因為修耳根法門來的,先到這一段。然後耳根法門進入了以後,

身心微妙含容」。 最後成功了,修道成功了,修耳根法門。這個身體父母所生這個肉體轉化了,心,此心啊煩惱妄想心轉成了圓明清淨的本心。「含容」包含了一切,包羅萬象了,包 羅萬象這一句話不是形容詞,是修持實際的境界,那象科學一樣,這不能用理論文學來描寫了,那不是文學的字眼,是個實際的境界,含容一切,包含了容納了一切 法門。

遍周法界」。無所不在,所以觀音菩薩的化身無所不在。

能令眾生持我名號」。所以以他的神通功德,修行來的功德同他大慈大悲願力,他說使這個世界上的眾生,只要持我名號,

「持」,注意這個字啊,注意喲,特別注意喲,你說我天天念觀世音不算持喲。

什 麼叫「持」?中文字的解釋,我把這個東西抓得很牢叫做持,所謂執持,堅持把握住叫持。「哎呀我煩死了,觀世音菩薩我要發財呀,觀世音菩薩我到哪裡買股票好 啊」?你心裡在妄想,沒有持啊!所以修持修持,「持」等於我們走路怕跌倒,手裡永遠拿著一個拐棍,這個拐棍拿著不敢放鬆,這叫持。我們現在天氣冷,永遠想 穿上棉襖不敢脫了,靠這一件棉襖保護我們身體不受寒,那就是持。要注意,不要說我也在念觀世音,一邊念一邊亂想,一邊做壞事做完了,觀音菩薩,我求懺悔。 懺悔完了,等一下再去做,做完了又來懺悔。不要說觀世音菩薩,當然觀世音菩薩也許慈悲,像我就是兩下就煩了,菩薩是慈悲,我們自己也搞煩了,不可以。所以 你注意他所講的,告訴我們:能令眾生持我名號,

持者,心持,所以我常常引用唐代「???」的兩句詩來講,有兩句文學上很好的。「月到上方諸 品淨。「心持半偈萬緣空」 這是唐人詩,心持這個佛經的半偈,哪半偈呢?隨便你記住兩句話。圓明清淨也是半句偈呀四個字,心持半偈是萬緣空,雖然它是個文學境界,但是也真是修行的境 界,心持半偈萬緣空就是這個道理。所以現在是為了講到修持這個「持」,所以大家你們口頭語都曉得,哎呀,他在修持佛法律,怎麼叫修?怎麼叫持?這個都變成 口頭語了,忘記了它的內涵,那變成口頭禪了。所以一切眾生心持我的名號,這個很不容易呀,你持到觀世音名號或者任何一句佛號,持到專一忘我了,忘我忘身, 所以身心圓明,誰能做到啊?沒有做到嘛,那不是沒有效果,你沒有達到那個境界。

所以他說能夠心持我名號,我「與彼共持。六十二恆河沙諸法王子。二人福德。正等無異」。 注意喲,他下面,假使世界上有一個人念我的名號,不是念啊,持我的名號,專心一至不亂了。你說我身體頭痛,痛都不管了,頭痛是你頭痛啊,我心能夠持那個名 號的這個沒有頭痛啊,知道痛的那個不痛啊!可是我們哪裡發現痛啊,我們那個知道痛的就被那個痛啊快感就牽起走了,沒有心持觀音名號。假使快感也好,痛感也 好,樂感也好,煩憂憂愁也好,我不受它牽引,心持觀音名號,如果能做到這樣。

下面他講,「與彼共持,六十二恆河沙諸法王子,」等於你念觀世 音菩薩了,念地藏王菩薩了,念文殊菩薩了,念阿彌陀佛了,拜上帝了,我們一切眾生學佛是這樣啊。有些人信信唸唸,哎呀,我念了三年了,不靈。我看看唸唸地 藏王好不好?有些人問我,我就說好,好,好,也對,沒有哪個不對嘛。真念了地藏王菩薩,老師啊,我看我啊後來改了念地藏王菩薩,還沒有前年我念觀世音菩薩 好啊。我說那就回去念觀世音菩薩。那我兩個都念好不好?我說三個,加一個也可以了。你看就是貪慾心,貪嗔癡,那是做生意呀,不在修行啊, 一成不變的做不到啊!假定做到,他說持一個名號等於念六十二恆河沙的名號一樣。「二人福德」,這個所修持的功夫,「正等無異」,沒有差別。

就 是你信心堅定不堅定。唸唸,這恐怕不靈吧?觀世音菩薩大慈大悲,噢,他沒有消災滅難。噢,再加一句,南無大慈大悲救苦救難觀世音,這好了,哎呀,他沒有發 財呀,那再加嘛!那就是心不持啊,不專一。佛叫我們去了貪嗔癡,才好正好修持,你看處處在貪嗔癡上,不懂道理是癡;你看想大慈大悲以外還要救苦救難,救苦 救難以後還要發財陞官,還要種種都要來,這多貪呢?然後唸唸不靈了,格老子不念了,嗔嘛!貪嗔癡都有你念個什麼佛啊?所以要去貪嗔癡,持觀音名號。

他 說假定有人做到專一持下去,等於你念了六十二恆河沙的菩薩的名號一樣。換句話就是中國話,誠則靈,至誠,你真誠懇到了,它就行了,就是沒有兩樣。他報告到 這裡為止,這是觀世音菩薩這上一段報告長了,三十二應,他講自己怎麼樣修行的經過,然後講成就了有十四種無畏,因為他是大慈大悲了。換句話大慈大悲過份 了,有些婆婆媽媽的了,婆婆同媽媽本來就是大慈大悲的代號。所以有人說罵人婆婆媽媽,阿彌陀佛,不敢當,那就是大慈大悲了嘛。等於有人說你是什麼東西?我 說你一定學禪的,我到現在都不曉得我是什麼東西?對呀,我這個生命從哪裡來從哪裡去,我不知道啊!現在假名叫做姓什麼姓什麼,那是假名啊,所以一個人罵 「你是什麼東西」!一定是大哲學家,你怎麼曉得我不知道自己是什麼東西呢?可見他是哲學家啊,這不要生氣的。他罵你婆婆媽媽,就是大慈大悲。你看觀世音菩 薩多婆婆媽媽,講到這裡他還沒有完呢,他報告:

他說「世尊」。他自己也覺得話講長了,叫了一聲佛啊。「我一名號。與彼眾多名號無異」。 注意喲,他說我現在在這個世界上這個名號叫觀世音,但是我還有很多代號,在西方就叫上帝,就叫耶和華,我也許到中東就叫阿門,不一定啊。這個道理是什麼? 不是我造的,你看《華嚴經》,有多種的名號,他說世界上一切所恭敬的名號,都代表了這個東西,換句話真理只有一個,表達的方式不同。真理絕對只有一個,道 只有一個,在某一個地區,某一個時代,某一個文化聚落,它表達就兩樣,只要信,你不要人家那個恭敬。

我以前有一個朋友,在三十九年 {1950年}來了台灣,跟我講,他那裡共產黨佔領了,大陸抓住他是不得了,要殺頭的。我說你怎麼能夠出來了?他說我現在信佛了。他原來什麼都不信。他 說,我出來啊,不得了,四面都受包圍呀。他說我和太太倆還抱一個孩子,孩子剛生的,還哭啊。到了重慶了,共產黨就是指名來檢查我,我在那個小旅館,曉得今 天晚上完了。那個太太就看著我啊,抱著孩子就放不下來了。他說不是放不下來,傻了,嚇得呀。馬上進來房間裡檢查,孩子呀,剛生的,就是抱在太太的懷裡就 哭。哎喲,我一生氣,最好是不要哭,他偏要大哭。他說這一下我急得跪下來啊,他說我什麼都不懂,你知道我什麼都不信。上帝啊,觀音啊,佛啊,關公啊,閻王 爺呀,財神菩薩,你們統統要保佑我啊。他說哎喲,他說那個跪下來一懇求啊,孩子也不哭了,三個共產黨把門一打開進來,看到這個孩子很好玩,三個都在逗孩子 玩,逗一陣都走了出去了,問都不問我,你說怪不怪呀?他說我三次大難,他說我都跪下來,他說我不曉得,我只聽過的上帝啊,觀音啊,媽祖啊,佛啊,菩薩啊, 都叫啊,那個時候。他說等到我到了香港啊,才曉得上帝那是基督教,什麼這個是什麼教,他說我現在正式皈依了佛教,我現在到了台灣念觀世音菩薩,怎麼樣都不 靈了,怎麼那個時候亂叫這麼靈呢?這個時候就不靈了。

你們聽懂吧?一個誠懇,至誠一念,什麼都對了。至誠一念,你跪下來,我的媽媽,你只要 想你的媽媽就對了,媽媽就是觀世音,每個人,真的喲!所以本省人叫的觀音媽,對的,我說你們念的完全對,像我有時候啊,我說我那個時候信佛,我懶得念觀世 音,自己有煩惱困難,「我的媽!」,我這個媽這一聲叫就是觀世音佛,我的媽就是觀世音,觀世音就是我的媽。我們自己的媽也就是觀世音,那多愛你呀,那是大 慈大悲啊,你回去孝順你的媽,你就拜了觀世音了,這個話我不是替你媽宣傳的喲,真的,絕對不假,我講假話我要下地獄的,你只要真做到,孝道做到了,就是 佛,就是佛道,是真的,一點沒有錯。所以觀世音菩薩告訴你,他說我不止這一個名號,不過在這個世界叫觀世音。

「與彼眾多名號無異」,所以這 個世界中國的觀世音,你們看到中國有多少觀世音啊?漁藍觀音,海裡頭站的觀音,觀音很多畫像,歷代的有男的,觀世音菩薩本身非男女相,就化身為女。那麼我 們中國人最喜歡的白衣觀音,白衣觀音,那個聖母還不是這樣子啊!那還不是白衣還是哪個樣子?那個真正的西方聖母的像,同我們的白衣觀音像有什麼兩樣呢?再 說西方人的媽不是媽啊?一定我們東方人黃種人媽才是媽啊?你把人家的天下人的父母當成我的父母看,就是觀音的心了。這裡強調一下,把天下人的父母當成自己 的父母,把天下人的子女也就是自己的子女,如此精神,才學佛了,沒有此精神,不要學佛了。學佛只要我好,保佑我,你死了,你受了害不要緊,那是你的事,那 何必學佛啊!多此一人學佛有什麼用呢!佛的精神,尤其觀音的精神是大慈大悲,要記得。他又告訴你,他這個名號不同,不止一個。中國的觀音畫像就有幾十種的 不同,有變成老頭子,也有變成怪模怪樣的,都是觀音,下面他也告訴你各種的觀音。

由我修習。得真圓通」。由於我修觀音法門,真正得了道,成道,圓滿通達。

是名十四施無畏力」。所以我能得到十四種無畏佈施,就是方便一切眾生使他不要恐怖,這個生命活著,有困難要有自信,信觀音、信我自己,自信,無畏佈施,有艱難不要怕。念我的名號他就可以過去了。

因此四個字你注意喲,「福備眾生」。 你要把中文讀懂了,什麼叫福備眾生?表面上一看,現在從白話教育,所以我說五六十歲從白話教育,五六十歲以內,只要從新時代教育入手的,中文就是莫名其妙 了,基本上看不到一個真正的中文了,在報紙上到處看到都是毛病。不過天下人那個黑的叫成白的,我也說那也是白的,此乃觀音法門,我也是隨順眾生,錯的跟著 錯的走。「福備眾生」,你們從表面上一看,只要念觀世音菩薩福報就具備了,是不是這樣解釋呢?那不對,在中文所以你不會寫出來這樣的文章,看不懂這樣的書 了。所以我常常告訴中國文化那個寶庫,在古文裡頭啊,在古書裡。古書是古文寫的,你從「開學了,老師早,老師好,小貓早,小狗跳」,那有什麼用啊?看不懂 啊。福備眾生,每一個人福報在哪裡?在你自己那裡,你的本身都具備了的。誠者求之,你以為觀世音菩薩是幫助你,你接受不了幫助,要感應道交,佛學講感應道 交。有感就有應,有應就有感。你是個插頭,那個插頭電一插就發電了,結果你不是插頭,你這個插頭斷了,有什麼用?

所以你要自求多福,福報在你心中,你心至誠,你心對了,那當然具備了福報,所以福備眾生,古文的用法是如此。

表 面上一看,福備眾生,只要念觀世音菩薩,我就有福了。結果念了半天,豆腐都沒有,然後怪觀世音菩薩,你要自己反省,自己修持,自己的福備眾生。所以人家問 六祖,你還有秘密嗎?這個佛法還有秘密有密宗嗎?六祖說啊。有,在哪裡?在你那裡,不在我這裡,就在你心中,一切密都在你心。自己人心不能明心不能見性, 告訴你心就是佛,這是很明白的話,可是你不懂,這是個大秘密。所以密在哪裡?在你那裡,不在我這裡。福備眾生同一樣道理,是這個樣子。那麼觀世音菩薩這一 段做了報告了,十四無畏,下面還有呢!下面一段我們快一點了。

世尊。我又獲是圓通」。還有四條,他真是非常慈悲,說了又說,三十二應說了,十四無畏功德說了,再進一步,他向佛報告。他說我因為修觀音法門「獲是圓通」,得到了耳根圓通法門,圓滿通達。

修證無上道故」。修行證得至高無上的道果。故:這個原因,這就是佛經文學,假使我們寫其他的中國文字,故什麼什麼東西,這個故字放上面,在佛經上的文學用「故」字放下面了,同樣的道理。他說修證無上道故,因為修證修行證得了無上大道這個原因,這個關係,這個「故」字對上文。

又能善獲。四不思議無作妙德」。 因此又得到了,所以觀音法門很偉大,這個成就之大!又得到了四種不可思議,你注意,經常我講到佛學叫你們青年同學們注意呀,佛說不可思議,佛並沒有說不能 思議吧?沒有啊,任何一本佛經沒有,所以大家看到佛說的不可思議,我們下意識有一個錯誤的註解,認為不能思議,全錯了。不可思議是一種方法,我們不可以用 普通的你那一點知識你那個主觀的理解來理想它推測它,思:去思考它,議:去研究討論它,是錯的。這叫做不可以思議,他並沒有說不能思議啊!所以不可思議是 方法方面,就是說我們的知識範圍,我們的學問理想範圍成就太遠,所以你不要用你世俗的理想,世俗的你的成就,你的這一點小聰明推測佛法的道理,推測最高深 這個道,那你就是用了普通的思議,你錯了,這叫不思議,不可以思議的。

四個字「無作妙德」,什麼叫無作?無作等於中國道家老子說無為之道, 為而不為,做了等於沒有做,所以陰功積德,做了等於不做。我幫助了你,幫助了你就幫助你,幫助了別人心裡頭自己忘記了,幫助了別人還記得,我算算今天幫助 了幾個?我現在六十歲幫助了多少?怎麼都沒有送一個桔子回來呀?那就叫做統統沒有功德,有為有做之法,幫助人也好,做件好事,做了就做了嘛,做好事那是自 己的快樂啊!所以幫助別人不求報答,不求望報,無作的妙德。無作就是無為,就是無願。所以般若三法印,大乘道,空、無相、無願也叫做無作,無作,為而不 為。修了它,不執著。無作妙德,自性本空,一切不著相,無作妙德,所以無作妙德以後才可以得到四種不可思議的福德。第一種:

一者。由我初獲。妙妙聞心」。 這一段不要說佛法難懂,你文字就要命。不要說叫媽不懂,叫外婆也不懂,再喊媽的媽,哎呀,有時候難懂的,我的外婆啊,怎麼解釋啊?你看他說一者,由於我初 初得到那個境界,「妙妙聞心」,妙妙,好像貓叫的一樣,妙啊妙的,怎麼妙妙?這兩個妙妙做何解釋啊?推開文字,所以我們說讀佛經,我還常常告訴年青人,我 說你為什麼要學佛學呢?天下有兩種學問我不大贊成人家學的,第一是佛學,第二是易經。我說你們年青同學不要搞這個呀,這個東西鑽進去了爬不出來的,這是第 一。我說萬一要學啊學一半,學一半的時候越學越有味道,那一半永遠搞不通,學問最好。真搞通了沒有用,就是學成功了,空的嘛,空有什麼用?一毛錢都不值。 我說你何必學這個?你好好學個電腦還可以說賺個兩萬塊錢一月,幹這個事情幹什麼?他吃飽了飯沒有事情做。話是這麼說,你真要學佛啊,很難,第一等的智慧, 第一等的願力,而且行為更難。你能不能有處處犧牲自我的精神?學佛太難了,隨時隨地做利他的事,利益他人的事,那不在乎圖利他人,圖利他人是菩薩道,你所 幫助的人就是圖利他人嘛,對你有利的我就干。我說你何必學這樣?假使學這個,你說現在我研究了佛學啊!現在人我一聽只好笑。「你看了些什麼東西啊」?「現 代人的佛學著作」。哎呀我的外婆啊,他自己弄懂了沒有?同我一樣不懂啊!你看了我的東西不是上當了?那是我的不是佛的,你要去看佛經看原文不要看註解,現 在我所講的對諸位是個幫助,不要認為我所講的對喲!這個道理交待了。怎麼叫妙妙聞心?這兩個妙妙用的幹什麼?一個是講體,一個是講用;一個是講能,一個是 講所,體用與能所。譬如水,我們做個比方,水是體,茶就是水泡的,香水也是水做的,毒藥也是水做的,冰是水做的,蒸氣也是水化的,那就是水的用,體跟用兩 這個意思瞭解了吧?拿個水來比方你就懂了。所以妙妙聞心,第一個講體之妙,妙不可可思議,圓明清淨。第二個妙是講起用,作用就妙。所以在觀世音菩薩有三十 二應,十四種無畏功德,現在有四種不可思議,明心見性得到它的體,已經又知道它的用,那麼這個用,他修行是什麼?從耳根聽,返聞的功夫修來的,所以妙妙聞 心,返聞聞自性明心見性以後才得到,這一句,大概在道理上我們解決了。

心精遺聞。見聞覺知。不能分隔」。 怎麼講心精遺聞?所以我們注意大概在座諸位也有修道家的人、家密宗的人,修淨土各種的很多。一般明朝以來,修道家所謂煉精化氣,煉氣化神,都把有形這個男 女身體上的精蟲卵髒,認為修這個精,打通任督二脈,拚命提肛啊,拚命提「後勁」{諧音}啊,哎呀,多了,花樣多了,然後認為這個堵住了精就能夠成道,認為 精就是那個有形精,全錯了。但是說那個有形身上的精蟲卵髒細胞是不是呢?是它的作用。

真正的心精,心精是個什麼東西?譬如我們大家現在心情 好坐在這裡,講話聽得清清楚楚,這個耳目靈光這個精靈作用,這很難把握的。對「道家」來說,這個就是玄關一竅,就在這裡,這個竅門你拿不住,就是心精。心 精,就是說我們現在,你看大家坐在這裡,能夠聽得到聲音、看得懂書上的字、還有思想、還有感覺,這個心精的作用。

「心精遺」,離開這個心裡的精明精靈,把它拋開了,空掉了,剩下來只有聞性這一點境界存在。這怎麼講呢?這個文字講起來啊,我的媽、外婆啊,聽了半天,你們諸位年青同學對我不要客氣,你給我解釋講了半天我不懂!

怎 麼叫心精遺聞?推開文字不要講,比方,當我們疲倦了坐在那裡啊,沒有沉下去,你們雖然年輕大概都經過這個境界,或者做功夫累了趴在上面睡。這個坐在座位上 睡是最不好的,我告訴你,尤其當老師的,特別注意,像我一輩子不會擔這種心。現在我看許多學生做功課,在家裡也好,累了就那麼趴著睡,第一容易得胃下垂, 所以現在青年很多胃下垂。第二容易近視眼,第三腦子最容易感冒。為什麼要這樣睡?現在的你看教育問題,家庭的教育不注意,那麼多青年都是胃下垂,因為做功 課在那裡趕,然後累了,就靠著這麼睡。所以講到這裡我順便提出來,這也是,不是慈悲啊,是慈粑之一了,順便告訴大家一下。那麼現在我們這個話講過,不管 了。就是說我們有時候大家都有經驗,疲勞了這樣睡,實際上覺得沒有睡,我在休息,不過你講話我還是知道,講些什麼醒了,好像你講話我聽到,講些什麼記不得 了,這個經驗大家都有吧?如果這樣沒有啊,空到人間走一回,這個經驗沒有啊,真可憐了,空到人間走一回了,這個經驗一定會有的,那這個境界這個情況就是心 精遺聞,這個聞性聽得見這個並沒有離開過。

這樣懂了吧?心精遺聞。懂不懂?不懂,我明天問外婆看還要想個辦法,怎麼把這句講清楚明白告訴 你,因為我們不能研究佛學,這是我的主張,不能做思想,做思想何必研究佛經呢?世界上學問多得很,佛學是求證的東西,要修持求證。現在大概知道了,心精遺 聞,遺就是丟開了,但是聞性還在。心精遺聞,你到了這個境界懂得了觀音法門。

那麼這個時候「見聞覺知」,見就是眼睛看得見這個見,這個作 用,聞是耳朵聽聲音這個作用是聞,覺身體上的感覺這個叫做覺,知思想叫做知,這個人的生命就是四個字見聞覺知。觀音菩薩自己的報告其實就是教化我們,能夠 懂得妙妙聞心,心精遺,那個聞性知道了,慢慢保持那個境界定下去,修下去,持這個就是持,保持了,修持,持著,保持這個境界。久而久之,

「見 聞覺知不能分隔」,你才曉得眼睛張開能夠看東西,耳朵能聽聲音,身體能夠感覺,腦子能夠思想是一個功能,唯心的作用,不能分隔,分隔開了。換句話說是一個 唯心作用,你修久了,修觀音法門的時候,你不要眼睛能夠看東西了,不要身體也能夠知覺感覺了,所以能知過去能知未來,所以見聞覺知不能分隔。那麼你修觀音 法門的境界,

成一圓融。清淨寶覺」。這個時候就是個圓滿的。精神世界、物理世界身體同心理整個融化 了,圓滿融化。融化成一個什麼境界呢?清淨,一味的清淨。你說我氣脈打通了,任脈督脈,那不清淨了,在那裡開運動會呀,忙氣脈去。這個時候所謂氣住脈停 了,氣住脈停,你氣脈全通了才能達到這個境界。你由觀音法門不談這個,圓融清淨寶覺,什麼叫寶覺?這個時候無所不知,沒有動過一念,一念都未生,一念不 動,無所不知,清淨保持。因為我修觀音法門,觀音菩薩自己講,我得了這個道,

故我能現眾多妙容」。所以他說我的化身的使用,你不曉得,可以以各種的面孔,換句話說以各種姿態出現在這個人世間,多種的妙容。

能說無邊秘密神咒」。 我們都曉得大悲咒觀世音菩薩講的,嗡嗎呢叭咪哞六字也是他說的,其實大自在天咒也是他講的,很多咒語。所以咒語,我們現在叫做咒啊,在佛教這去唐代的翻譯 叫真言,不可思議的真言,真言就是咒。到了日本有個宗派叫真言宗。那麼他說我可以說許多的秘密神咒。譬如准提咒,也是大觀音的法門。

其中或現一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首」。一百八十個頭,你看假使世界上有這麼一個人來,我們通通嚇得打滾,滾家去了,電梯都不要坐了。所以你們天天求菩薩,假使菩薩現這個身來給你看看,你不是嚇死了?一百八十個頭。

千首萬首。八萬四千爍迦囉首」。 爍迦囉就是翻音金剛首,金剛怒目,那嚇死人。那個眉毛立起來,比我還要立,那個脾氣大,那個眉毛立起來表示脾氣大,壞。金剛怒目的相,眼睛瞪得像燈籠,要 吃人一樣,他說現這樣的相。所以你看你以為菩薩都是兩個眉毛掛下來,萬事不管,那叫菩薩?那是菩薩一種相,慈悲。菩薩經常現金剛怒目,「不懂?殺了你,聽 到吧」?就是這樣的呀,因為善化化不了就惡化。給你一頓臭罵,就乖了,乖了就對了。所以金剛怒目之首,八萬四千個頭,你說可怕不可怕?還有兩個膀子,

二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂」。 母陀羅就是佛手印。以各種手印,你譬如說合掌也是個手印,這樣是手印,這樣也是個手印,我們道家打坐的這樣也是個手印,佛教叫手印,中國道家叫捏訣,捏訣 就是結印,結印就是捏訣,那樣也是個手印。結印講通了就是個手勢。是個什麼手勢,什麼叫手勢,就是手語了,聾啞學校教的手語,教啞巴,(師示動作),比方 說下雨了就是這個手勢。他說八萬四千母陀羅臂。

二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。八萬四千清淨寶目」。 所以我們中國塑的有千手千眼觀世音菩薩,一個手裡有個眼睛,一個眼睛裡有個手,但是塑造這樣,中國人,其實這個手裡有一個眼睛,這個眼睛裡又長一個手,這 個手裡又有一個眼睛,如此,不知道有多少。這代表什麼?手代表方法,成功靠手。做事情靠頭腦,四周都是眼睛。又有眼光又有手段,手段就是方法,不要把手段 兩個字解釋得很難聽,是你的錯,就是方法。沒有頭腦也沒有方法,修持也不成功,做人也不成功,所以觀世音菩薩有千手千眼,渾身都是手段,教育的方法,這就 是千手千眼。如果真來個一千手一千眼,哎呀,你乖呀,我慈悲你,不把大家嚇死了才怪,這是代表這個法。所以觀音菩薩說,

或慈」我那個相現身或者很慈悲,「或威」,或者使你很可怕。

或定」或者在那裡打坐。「或慧」或者給你說法,講智慧給你聽。

他說我用各種的姿態「救護眾生。得大自在」。第一種不可思議,當然不可思議,這個人怎麼變成那麼多眼睛、那麼頭、那麼多手,而且有時候發脾氣,有時候又慈悲,有時候打坐,有時候亂講,這是個什麼人嘛?這個不是人,不是人就是佛。所以中國字那個人旁邊加個弗字,佛就是不是人,所以叫做佛。

【書籍目錄】
第1頁:第一集 第2頁:第二集
第3頁:第三集 第4頁:第四集
第5頁:第五集 第6頁:第六集
第7頁:第七集 第8頁:第八集
第9頁:第九集 第10頁:第十集
第11頁:十一集 第12頁:十二集
第13頁:十三集 第14頁:十四集
第15頁:十五集 第16頁:十六集
第17頁:十七集 第18頁:十八集
第19頁:十九集 第20頁:二十集
第21頁:二十一集 第22頁:二十二集
第23頁:二十三集 第24頁:二十四集
第25頁:二十五集 第26頁:二十六集
第27頁:二十七集 第28頁:二十八集
第29頁:二十九集 第30頁:三十集
第31頁:三十一集 第32頁:三十二集
第33頁:三十三集 第34頁:三十四集
第35頁:三十五集 第36頁:三十六集
第37頁:三十七集 第38頁:三十八集
第39頁:三十九集 第40頁:四十集
第41頁:四十一集 第42頁:四十二集
第43頁:四十三集 第44頁:四十四集
第45頁:四十五集 第46頁:四十六集
第47頁:四十七集 第48頁:四十八集
第49頁:四十九集 第50頁:五十集
第51頁:五十一集 第52頁:五十二集
第53頁:五十三集 第54頁:五十四集
第55頁:五十五集 第56頁:五十六集
第57頁:五十七集 第58頁:五十八集
第59頁:五十九集 第60頁:六十集
第61頁:六十一集 第62頁:六十二集
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第65頁:六十五集 第66頁:六十六集
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第 2 楼
匿名 发表于 2016-12-23 13:37:34
請問哪裡可以請購:楞嚴經講座 南懷瑾先生講述,書本裝訂版本的?
第 1 楼
小吉 发表于 2016-11-1 23:15:47
不可多得知