「若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而為說法。令其成就」。關於童男童女身體,這是在學佛修道非常嚴重的問題。差不多在東方來說,一般講學佛修道注重童身入道,那麼這個童身的標準,什麼叫童身?就是普通的性知識沒有開,假使以女性的標準來講就是經期,月經的經期沒有來以前才算是童身。
所 謂童身代表兩種意義,心理上心境永遠保持天真活潑的這是童心,我們在中國的文學稱為這種人永遠保持天真活潑的叫童心未泯。如果說身體上永遠沒有性知識,性 知識沒有開,當然更不會犯這個性行為的。童身,所以男女這個階段,都是一樣的,在過去的差不多像我們幾十年前,女性在十三四歲以前這個階段,就是十二歲這 個階段,男性也是這個階段相差一兩年,男性多一兩年,男性以八來計算二八十六,女性以七,二七十四,這個以前的那麼注重童身入道,最好的。
後 世的道家,尤其是道家,道家的到了明朝以後的伍柳派,就是道家另外修神仙之道的,伍沖虛、柳華陽兩位,伍沖虛是老師,柳華陽是弟子,那麼他們所提倡修道的 這一派,很有名的慧命真證,求證到的。可以說這一類的書,道家的,我們在學術上稱它為丹經,練丹修長生不老之道的。明代以後伍柳派的這個丹經,所謂《天仙 真理》,《金仙證論》這些經典都屬於丹經,明代以後的著作。特別注重在男女性漏丹,所謂漏丹,漏就是漏掉的漏,丹就是說長生不老之藥,尤其是指男女性的精 蟲卵髒,認為破壞了修道,不是童身修道倍加之難。
那麼他這個根據《參同契》所講《易經》的道理,也就是根據《黃帝內經》的道理,女子二七而 天癸至,這是《黃帝內經》我們老祖宗的醫書,也是道書,也是修仙道重要的書籍。女子二七而天癸至,癸就是天干的壬癸,壬癸兩個字屬於水,就是指月經開始來 了,男子呢就是二八十六。這個階段就是說由娘胎懷孕生下來孩子,現在這個孩子都算是乾卦,乾卦一個符號,八卦是一個符號,符號邏輯。由娘胎懷孕十個月,生 下來一直一歲到這個,以女性現象更清楚,二七以前月經第一次沒有開始就是統統屬於乾卦,那麼這個乾卦到了二七而天癸至,這個乾卦所謂純陽之氣就破壞了。第 一爻就變了,第一爻變了,那這個乾卦卦象變了一下,內卦變了一爻了,就是減了一爻,陰起來了,就叫做天風垢卦。七歲變一次,所以人體,這個同現在科學一樣 啊,人體內部譬如我們坐在這裡,再七年以後的今天,這個人坐在原來的位置上,這個人已經不是七年以前的了,所有身上機能換了,一個沒有換,骨頭架子沒有 換。十二年以後啊,坐在這裡啊,骨頭架子也換了,所以中國人十二年叫一紀,那個不管,那個順便講一下。
所以七歲一個標準,女性十二歲左右開 始月經第一次來。七七四十九歲卦氣沒有了,就是由先天父母所遺傳下來的這個生命功能完了,這個時候月經停止了,七七四十九歲左右。有些人身體差的三十幾歲 就開始了,有些人拖到五十一二歲也還有,老太太還有月經啊,當然拖到六十歲還有就是太少了,也許有特殊的。那麼這個時候呢?卦氣完了,現在的醫學就叫更年 期,就沒有了月經。這個時候當然不是童身啊,這個乾卦所代表的一點陽氣,女性在七七四十九歲以前修道,丹道派的講法還很有希望,過了七七四十九啊,事倍而 功半,要加兩倍功夫,因為月經已經斷了,修到再有月經來,來了以後再把它切斷,這個名稱叫做斬赤龍,這是形容詞,月經的形容詞,叫赤色的紅的龍。所以道家 佛家叫降龍伏虎,龍就是血,虎就是氣。生氣起來就是老虎下山要吃人的,要把氣停得住、龍降得住,那麼才可以,這完全是對身體而言。
那麼女性 到七七四十九什麼都沒的希望了?不是的,假使修道是兩倍功力。那麼這個如果是童真入道呢?事半而功倍。假使過了二十幾歲結婚以後修道呢?女性同男性一樣, 男性道理也在其中啊,又要修到返老還童,修到同十四歲以前停止了,所謂斬斷赤龍,斬斷了就是沒有月經了,那麼這個時候是身體上恢復童身,才修道就快,這是 道家的理論啊。
所以現在有一班佛家講的話都是道家的,所謂漏丹,丹就是指身上的精。所以漏丹不漏丹都是道家的話,伍柳派的話,那麼認為非如 此不可。那麼假定有些女的生下來就沒有月經,這個很少,並不少,據我所瞭解好幾位同學,有人三個月一次,有人半年一次的,有人四個月一次的,還有人三年一 次的,有人一輩子沒有月經,這一類人那你說是童身嗎?也不是。這個醫學上同道家另一個名稱叫做觀音身,觀音身,那麼觀音身沒有月經的會不會懷孕呢?還是會 懷孕,還是會生孩子,還是有排卵期,不過時間很難拿得準了,也有這種人。
當然像我們有一位同學就講,我來生投生還是做女的,而且做得很聰明 很漂亮,很能幹,但是是個觀音身,並且還要把發一個願不生孩子,所有的男人都拜在我的腳下,我說哎喲,你這個願力太大了,來生我看到你都要逃避一下,師父 也不敢當了。這個雖然如此,好像是個笑話,要是一個女性真正到這個條件啊,那是蠻好,反正女性男人都是臣服於女人的,英雄征服了天下,女人是征服了英雄, 所以世界上還是女性最偉大。
但是講到童身是這麼一個,這些理論是基於道家的說法而來的,那麼這個道理對不對?絕對準確不準確呢?很值得研 究,非常值得研究,這有它相當的道理、理由,也有它的不同的說法。所謂童真,身體的童真講了,心理上童真呢?剛才講過,這個人一生一世永遠保持天真浪漫活 潑,這是心理上的童真。
因此佛家,八地菩薩,不管年紀多大,到了八地菩薩就是不動地,八地是不動地,在禪宗來講悟道,明心見性破了重關,叫 破重關,三關最後還有一個末後牢關還沒有破。到了重關的境界,真正證到八地菩薩這個境界,就可以稱童真菩薩。所以我們佛教裡頭稱文殊菩薩也稱文殊童子,很 多菩薩稱為童真稱童子,就是說他已經大徹大悟了,真正恢復到天真活潑。
什麼叫天真活潑呢?我們引用儒家,是中國儒家孔子在《論語》上講過: 詩三百,一言以蔽之,思無邪。思想都是天真活潑,很純淨,很純,同童子一樣,這是中國講思的教育的境界,那麼真正童真是這個。所以在觀音菩薩三十二應裡頭 把童真,童男跟童女另外一條,並不是說象道家那麼說,學佛修道成功非童身而不可,並無此說法。
所謂漏丹不漏丹這個名稱也出在道家,所謂打坐 起來晝夜打坐不睡覺叫做不倒單這個名稱也出在道家,後來佛家也通用,大家因為對於宗教學術搞不清楚,夜裡一直不睡覺光打坐叫做不倒單,這個褡是掛褡的褡, 那麼後來因為用這個簡體字來代表,一雙一單的這個單代表了掛褡這個褡了。這些都是我們文化的基本常識。
一個中國人對自己文化,天天講中國文化,基本常識都不知道,像過去我們這個很清楚了,現代教育一聽很稀奇,還有那麼多道理!白話文入手的「貓兒叫,狗兒跳,老師早,老師好,」這個入手的,不懂中國文化的,就是恭維一頓,老師好老師早老師早到了,就是這樣。
所 以你看觀音菩薩的三十二應,上面已經提到「若有男子,樂守五戒,我於彼前現優婆塞身而為說法,令其成就」,說男性。「若有女子五戒自居,我於彼前現優婆夷 身而為說法,令其成就」,已經包括了青年男女老幼都在內,並沒有重視這點。不過童真是很可貴,也不要把我的話誤會了,是說明這個理由。所以比丘、比丘尼出 家的也不在此列,不在這個範圍,你看三十二應它在最前面,所以觀世音菩薩這一篇,一般人讀《普門品》隨便讀過去了。一般人研究《楞嚴經》,把觀音菩薩這一 段都隨便看過去,好像自己都懂了,實際上對於佛法修持都是沒有摸清楚,現在特別提出來向諸位講,注意。因此現在提出來童真與童女怎麼說法?你看他的前面綱 目,前面兩句話都是綱要。
「若有眾生不壞男根,我於彼前現童男身而為說法,令其成就」,什麼叫男根?在戒律上佛學也叫做命根,男性的性生殖 器的,這是外形,命根的外形。男根並不是指生殖器,男根就是說心理跟生理倆配合的那個作用稱為男根,男性之根。當然現在醫學來講雙性人陰陽兩性人,他如果 有女性帶男性的男根的機能那可以變性,開刀變男人,或者這個男性有這個女根的。那麼在中國在佛教裡頭女的不稱女根,有的也稱命根,女的有另外一個名字叫命 戶,這都有差別的。所以中國文字,要瞭解中國文化。
過去你像戶口,我們幾千年抓戶口政府裡頭,現在不同了,現在反正亂了,男丁女口。說你這 個地區丁口有多少?丁代表男性的老百姓有多少、口代表女性的老百姓有多少,現在也不用丁也不用口了,現在通稱一個人口了,人當然有個口啊,然後是男的人 口,女的人口啊,過去是丁口就分開了。那麼過去國家的稅務就曉得丁口問題,一個地方官長一到,這個縣裡假使來做縣長,或者到這個省裡做省主席,第一個請問 所謂行命、錢糧兩大重點,錢糧關於財政、經濟、農業、畜牧都在內了,行命就是那個司法行政都在內了,那個錢糧方面。這個譬如說假使到了台灣或者到了福建, 福建有多少丁口啊?下面管戶口的就要報出來了,男丁譬如說幾千萬,女口多少,那麼就曉得成年不成年的多少,應該稅收多少。那麼清朝三百年照明朝末年的規 矩,所謂稅法是一條鞭,一條鞭子一打都完了,都在那個米谷錢糧上,改革了,沒有那麼多麻煩,這個是丁口的問題。講到男根,這個將來還要再討論,《楞嚴經》 上,不過現在先提,有人讀書讀錯了。
「不壞男根」老實講我們的在坐很多男性那個男根壞了?沒有壞,即沒有爛蘿蔔,也沒有什麼桔子啊,都是好好的,怎麼叫壞掉男根呢?所以這個不是外形的事,是戒除了淫念、慾念。
象 我親眼所看到的,在大陸上,有幾位出家人後來也變成朋友,在杭州有位出家人,誰都知道他是個和尚,可是很多女居士皈依弟子,都玩在一堆呀,又打架滾在一 堆,大家對他沒有批評。因為他為了出家守戒呀,自己把男根變太監,拿剪刀剪掉了,所以大家曉得這個和尚沒有問題,所以他和女性走在一起。我們到了杭州我說 你呀,犯了大戒你知道嗎?第一犯了菩薩戒,自己毀壞男根是犯戒的,菩薩戒和別的不一樣的,等於中國儒家身體髮膚受之父母不可毀傷。自己故意把自己自殺,自 殺的罪更大;假使故意自己把自己身體弄傷殘了,對不起父母也是犯了菩薩戒,因為你這個肉體身算不定你這一生就成佛呢!你不能在佛身上出血啊!菩薩戒的要求 是非常嚴格的,尤其對身體搞壞了,對父母的傷感,父母對你多傷感,根本犯了菩薩戒了,此第一。第二,我說你固然把剪刀剪斷了,你一天到晚這樣,你說你持戒 呀,我說你犯最大的戒律,你知道不知道?意淫,嚴重得很。然後你借此裝瘋,我沒有事,我說你更嚴重,而且是壞男根,這個男根不男根不是外形。
常 常有些人講,某人的戒律好。我說他歲數多大了?七八十歲了。我說當然是戒律好啊,非不為也是不能也。所謂守戒是我能不為也,是守戒。等於我有殺人之刀,可 以殺人絕不殺人放起來,這是不殺戒,放下屠刀立地成佛。你屠刀都沒有拿過,看到屠刀自己都發抖的,那個雞皮疙瘩出來了,何必放下屠刀呢?屠刀不歸你拿嘛, 你也不希望成佛了。
同樣的道理所以男根是指心的問題心性,那麼在這個地方是講身體的外形,不壞男根,保持童真的這個身體。「我於彼前現童年身而為說法,令其成就」。注意童男有童男身的修法,普通男人有男人的修法,女人有女人的修法,但是成就是一樣的。並沒有特別注重這個,這一點要注意。
那 么女身呢?就是處女呢,已經說抱獨身主義的呢?處女是中國文化的名稱,過去的女性不出閨房一步的,不出房門的,所以根據中國的《禮記》男女一到了十二歲, 兄弟姐妹不同桌吃飯的,是分開了的。如果講這個社會的規範,道德的教育,大家應該去研究研究自己的《禮記》。那麼《禮記》的道理啊,男性女性二十而嫁,男 性三十而娶,標準年齡,都有研究的,同姓不婚,這個都是民族的優生學,也就是民族的健康學,我們幾千年的文化的規定,憲法都在《禮記》裡頭。所以女性是不 出閨房一步的,叫做處女。處所住在裡面,我們現在也不曉得,處女處男,還有醬油男呢,莫名其妙的,沒有用過處男這句話,就是處女有的,男兒志在四方,處不 處他醋啊,醋和醬油倆它醋,男兒志在四方,他能夠處在家裡頭,那是沒有出息,那叫做窩在家裡頭了,所以只有處女這個名稱,沒有處男,現在是亂稱。不過亂稱 也當成真的了,我們也跟著講了,那大家天下人把白的叫成黑的,我們也叫成黑了,那只好跟著將錯就錯。
「若有處女。愛樂處身」。不叫做童身,叫做處身。就是說一輩子想自己不嫁人,獨身自處。
「不求侵暴」。 看了觀音菩薩這一段我們當男性的慚愧,男性討太太都是侵暴人家的,根本就犯了侵暴罪。所以佛經的戒律很有意思,我們叫做結婚。佛的那真高明,佛叫結婚叫做 什麼?不犯罪,聚頭做淫殺。共同集中在一起,犯姦淫的行為,犯殺生的行為。人都會這樣,哎,男女兩個偷偷的戀愛是犯法的,公開戀愛公開去討,噢,又蓋章 啊,又歡喜,又殺了雞鴨魚肉吃了以後,送進洞房,公開的犯淫,侵暴行為,那是對的,所以眾生顛倒。這個戒律叫做聚頭,就是大家把頭,大眾集中在一起,就是 公開了,分開做淫殺,就是公開了犯罪,犯了兩種罪,淫罪、殺生罪。這個地方觀音菩薩所講的道理也是一樣。若有處女,愛樂處身,不求侵暴,
「我於彼前。現童女身。而為說法。令其成就」。這是不受侵略行為的。這是兩條,所以上一次講的,這個地方特別值得注意,他並沒有說修道非童真就不能成道了,那是道家丹道派伍柳派明朝以後的看法,太過分強調了,這個我們需要瞭解了。現在講到這裡,這兩條放在最後,人道裡頭講完。
我 們注意喲,觀世音菩薩三十二應之身三個階段四個範圍,四個層次,第一個層次出家修道,觀世音做佛使你成佛,使你成獨學覺佛,使你成聲聞。都曉得大乘道是菩 薩道,菩薩道是文武全才的喲,有時候表面上走的是魔道的路線哪,文教慈悲教化你不聽啊,今天我們正討論到,吃飯的時候講到回教,回教的傳道,穆罕默德傳道 的精神是一手古蘭經,一手是寶劍哪,信不信?不信宰了你,非常簡單,那個傳教是很簡單,所以傳教是有其道理的,這就是等於善化所不能做到,只有惡化,等於 教小孩一樣,乖乖的,哎呀,要乖一點,絕不聽話,揍一頓就乖了。那麼父母揍孩子所說是現藥叉身而為說法,就是這個道理。
「若有諸天。樂出天倫。我現天身。而為說法。令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而為說法。令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身。而為說法。令其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身。而為說法。令其成就」。 再下一條就是乾闥婆,不要看到「婆」字以為是女的,婆是翻音,乾闥婆翻譯出來是尋香神,就是找那個香味的天神。所以有人問,常常有些同學問,拜拜了的東西 可不可以吃?我說照規矩,祭品祭了父母的東西最好焚化,要燒化的。因為你供了祖宗和父母,我這個誠誠懇懇請祖宗吃的,最後供了祖宗以後,還邀請朋友買兩瓶 高梁酒,回家來大吃大喝,那是借父母的題目自己想吃是真的,冒充孝子,對不對?所以真正的祭品要燒化了,因為這個是祭祖宗祭父母的。而事實上我們所曉得, 鬼神來的受食不受食,我們念祭文過去「嗚呼」,嗚呼就是哎喲,我們白話叫哎喲,古文就叫嗚呼,嗚呼並不是哭一下,嗚呼就是「哎喲」的意思,上古的古文是 「吁戲」兩個字,照現在文讀啊,你們讀古書不知道,「吁戲」兩個字念成於戲呀,全錯了,要念成嗚呼,念嗚呼也錯了,就是哎喲,就對了。嗚呼尚饗,尚饗就是 請你來享受吃,我們念祭文都這樣念,結果還把那個香蕉饅頭還帶回來呀,夾起牛肉,嗚呼尚饗,最後祭文是這兩個字,就是等於我們請客啊,吃啊吃啊,拿筷子吃 啊吃啊,嗚呼尚饗,所以要燒掉。
那麼這些鬼神吃氣不吃東西,據我所瞭解,硬是味道兩樣,所以祭過的東西勉強要吃啊,一定要重新做過,已經沒 有味道了,那個雞鴨吃起來不是那個味道。除了拜佛的水果還可以吃吃啊,素食以外的,其他應該燒化的。尤其我們小的時候祭祖宗是很嚴重啊,祭祖宗,有小孩子 都看到,哎呀來了來了,什麼三叔公來了,烏太婆來了,穿的什麼紅鞋子啊。還是白天啊,我們聽了都是毛孔裡頭鑽出一個悚然來,叫做毛孔悚然,那都立起來的, 它們吃氣,是這個道理,這些是中國文化民間的傳說,查無實據,事出有因。
所以乾闥婆是尋香神,尋香你要知道,不是完全的,佛經翻譯的中文, 好聽叫尋香,不是光聞香味,就是吸氣味,吸一種氣味。實際上呢?我們仔細再研究,包括一切的細菌。所以一個地方臭的不乾淨,空氣不好,濕度重的,容易培養 細菌,細菌也是尋香而來,包括這些。乾闥婆是尋香神,這個尋香神,那麼我們中國文化後來寫小說叫做《西遊記》上就寫了,把豬八戒最後封神封了這個神,叫做 什麼?淨壇元帥。豬八戒愛吃嘛,所以這個《西遊記》這部小說上寫,最後成功了,有了功勞封他為淨壇元帥,這個壇場上供養的東西叫他吃得光光的,叫淨壇元 帥,就是這個道理,尋香的道理。那麼這一類故事研究起來就是宗教哲學,宗教神話裡頭需要研究的,很多,那麼配合中國神話裡頭,那要寫一部小說了,尋香神另 外一套。當然有人寫了武俠小說就取用了這個名字叫《天龍八部》。天龍八部是這樣的東西,就是八樣。再其次一條是阿修羅。
「若阿修羅」。阿修羅翻譯成魔鬼,魔,實際上阿修羅是天人境界,就是天人裡頭脾氣大的有嗔心,壞人稱為阿修羅,所以叫魔道,脾氣大。
「樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身。而為說法。令其成就」。 阿修羅就是魔道,普通叫做魔道是不對的,所以不願翻譯成中文的魔道,阿修羅他有正的,也很正,就是嗔念重的叫阿修羅,實際上他是天人境界,境界很高,成就 很大,福報很大。譬如說我們對不起,講一個我們現在的玉皇大帝,據說一貫道把他封了,張大帝已經讓位了,關大帝,關公。那麼《三國演義》上提的關公一個道 理,我們今天講佛經借用《三國演義》比喻就懂了。最後關公失敗了以後,在空中顯聖,這是《三國演義》寫的在空中顯靈,關公騎著赤兔馬,拿著大刀,空中有聲 音「還我頭來」。還我這個頭,被呂蒙砍掉的,還我頭來,最後啊,這個空中飛的神靈現身,原來「過五關斬六將」有個和尚朋友,關公的朋友,叫普靜和尚。那麼 漢朝是有佛教啊,普靜和尚正在打坐,一聽到這個聲音曉得關公已經成神了,歸天了,可是他還沒有證道。普靜就叫了:下來啊,老朋友。關公一聽普靜叫他,他想 起老朋友,也救過他,過五關斬六將啊,所以《三國演義》裡普敬和尚救他一關的。普靜說君候,你現在還不悟啊?你要還我頭來,請問你過五關斬六將, ????{聽不清,錄音40分鐘處},殺蔡陽,那些人的頭問誰要啊?所以關公在這裡悟道了,悟道了,所以變成了佛教的大護法,這個道理來的。所以像那個 「還我頭來」這樣一叫還有嗔念,換句話說嗔念就是氣大,阿修羅天人不是壞,氣大者為阿修羅,仁慈的稱天人,這一類要搞清楚。
「若緊陀羅。樂脫其倫。我於彼前。現緊陀羅身。而為說法。令其成就」。 緊陀羅是非人,好像是神,介於天人與人之間,也叫做獨角神,只有一個頭,頭上一個腳,頭頂尖起來,還是音樂神。如果諸位要想歌唱得好,要拜這個音樂神。樂 神,空中的樂神,虛空中有音樂啊。所以我們中文常常形容天樂鳴空,也就是莊子所講的天籟之音。我告訴諸位,如果在絕對的高山頂上,真的入定那個境界裡頭可 以聞到天樂,非常好聽。現在科學家也證明太空裡有一種音樂的聲音,一般人耳朵啊,因為腦子太雜亂了,聽不到的。這個老子所謂講大音稀聲,銀河系統裡有些聲 音也很雜亂也很美妙,現在科學家太空科學收到,我們收不到,聲音越大越沒有聲,我們聽不見了。所以靜的地方我們人類到了覺得這個地方一點聲音沒有,很靜, 錯了,是我們人類聽覺的功能覺得很靜,實際上裡頭有很大的音樂,很大的音聲,大音。這一類的音聲,緊陀羅所發的音聲最美妙,音樂神,這個音樂神。這個音樂 神一奏這個樂啊,連迦葉尊者大阿羅漢坐在那裡一邊打坐入定,一邊身子就打起拍子來了,它能夠使你最高的定力都受這個音樂的感染,高明得很。這個是樂神,所 以我們畫佛像旁邊有天龍八部有畫的樂神。
「若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就」。 摩呼羅伽是大蟒神,同龍神又不同,大蟒蛇的蛇神,大蟒。你們現在都曉得在中國的西南一帶,緬甸,雲南這些有大蟒蛇,抗戰時候大家都曉得,這個十輪卡車十部 壓在身上走過去,動都不動,一般人還以為是顆樹根呢,那個身體就有這樣粗,合抱之粗這個大蟒神。這一類叫天龍八部,我們算算看少了一部,少了一個大鵬金翅 鳥,這個沒有列進去。大鵬金翅鳥佛前面在飛禽裡頭最高的,大鵬金翅鳥,這個鳥只有佛能夠降伏,誰的話都不聽,那是世界上飛禽裡頭最厲害的。大鵬金翅鳥吃糧 食還是吃什麼?吃龍。所以龍王到佛前面訴苦了,他說讓它這樣吃下來,我們這個種族沒有了。所以以後要它皈依了,受了戒,所以廟子上我們每一天中午啊,出家 人念了半天,有這口飯送到外面去。中午,佛規定這個咒語念了給大鵬金翅鳥吃,不准他吃龍。大鵬金翅鳥看見龍就吃的,唯一的糧食,一物降一物。那麼大鵬金翅 鳥我們中國的小說又用上了,什麼人是大鵬金翅鳥投胎的?岳飛,岳武穆。那個中國的太子金兀朮是大蟒神轉生的,所以金兀朮金國的太子一碰到岳飛就完了,大鵬 金翅鳥來投胎的。天龍八部包括了大鵬金翅鳥,這八樣。
我們現在看看,這一段比較講得簡單了,詳細講起來都是小說了,我如果提供資料,諸位會 寫小說啊,比武俠小說還賣錢,你可以回去好好去查資料了,寫一部了,包括很多。觀世音菩薩三十二應裡頭度佛、度菩薩、度化緣覺聲聞就是度阿羅漢,然後度三 界天人,然後度人間男女老功,上至帝王下至童男童女無所不度,再第四個層次,就是度天龍八部,觀世音菩薩都化身來度。但是我們研究,觀世音菩薩並沒有說若 有人要以細菌得度者,我則現細菌身,而為說法而度脫之。沒有說,這些都是問題啊,一個學佛的人處處要找問題,正思維,找現答案來,都是問題喲。你懂了這些 答案你的佛學差不多了。不然照本宣科,照佛經上怎麼講怎麼解釋,那叫做依文解義,三世佛冤。你照著文字來講佛法,三世諸佛過去佛現在佛未來佛都在喊冤枉 啊,等於西方人現在講聖經,耶穌再來呀,看現在的《聖經》啊,他會氣死了,不曉得把它改成什麼樣子了,就是這個道理。依文解義,三世佛冤。下面還有一句, 離經一字,永為魔說。但是佛法也不准亂講啊,根據佛經,也要有所根據啊,離開經典隨便你亂說,那就是魔說不是佛說,但是只講佛經呆板的,不好學不深思,那 不是學佛法的精神,佛法要你正思維。所以三十二應就有這個道理。跟著下面我們看,
「若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就」。 最後兩條結論,上面三十應。應者感應,有感就應。他說有些眾生願意不出人道,譬如我們儒家孔孟之道始終離不開人道的教化。我經常勸年輕同學,一來,哎呀老 師。我說你幹什麼?學佛學打坐。哎呀,我說你回去把人做好了,再來學佛,一個人都做不好就想成佛,有這樣便宜的事我都不做人了。人道都做不好,自己對父 母、家庭、兒女、妻子、兄弟、朋友都處不好,你想成佛?我要度眾生,你家裡的人不是眾生啊?你爸爸媽媽不是眾生之一呀?你的兒女兄弟不是眾生啊?你度得了 嗎?你都沒有處得好嘛,你還慈悲度眾生,我說自欺欺人,真的呀。佛法重在人道基礎做好了,再來求佛道,所以說「樂人修人,我現人身,而為說法,令其成 就」。
第三十二條「若諸非人」。不是人,非人包括什麼呢?
「有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前。皆現其身。而為說法。令其成就」。 譬如山魈,這是一個鬼名,那我們就曉得在廣西在貴州雲南山魈很多,那它要你看見還是一個人啊,它不要你看見就看不見了。但是我們在路上走就曉得這裡有山 峭,要注意,注意就不要得罪。他很老實還是人最壞,人比鬼都可怕。怎麼樣曉得有山峭?腳後跟,我們這個腳是這樣,它的腳後跟在前面,這個腳這有一排,這裡 有山峭。我們人邊區的人很壞,騙鬼,山魈要結婚了,嫁女兒啊,兒子討媳婦啊,山魈要到人的家裡,它就是個人,一看就曉得那兩個腳反轉來,他也就現身給你看 了,比手畫腳言語不通來借鍋。借大鍋借去了做東西啊,做喜事,到人家裡借鍋,借去了以後他以後還你這個鍋,鍋裡頭很多金銀財寶還你。這個人多貪哪,曉得山 魈來借鍋,有些人家裡把紙糊一個鍋,糊得黑黑的,弄得像一個鍋一樣,山魈來借鍋,把那個紙鍋他一點火就燒就壞了嘛。所以人會騙鬼,鬼不能騙人,你看人之壞 啊。所以我經常告訴人,說怕鬼,我說鬼有什麼可怕的?人都不怕,你還怕鬼呀?世界上人最可怕了,人會騙山魈,山魈是這樣。所以有四個字,魑魅魍魎這四種 鬼,都是有形無形,有時候晃一下,就有這個東西,沒有什麼可怕的,它的電子同我們不同,生物界裡頭。有想無想這些都是非人,有些有思想有些沒有思想。
所 以那一天講山河大地眾生,注意,石頭沒有思想,會變成這樣,所以人會變植物會變石頭,會,再變到某一種有想無想。並不是每一塊石頭每一顆樹,有些石頭有些 樹有些植物它是會修道的。所以說楊柳有楊柳精啊,樹精啊,石頭成精啊,是有的。有想無想這一類等等,都屬於非人,人與不人之間。
{聽錄註:關於上面這一段,南師說變植物變石頭,其實是指附著在植物或石頭上的魂靈。南師在其他書上都有講到過,那麼南師在這段後面也提到,這些都屬於非人,仍是眾生。}
「樂 脫其身,我於彼前皆現其身而為說法令其成就」。這三十二應講完了,那麼這是《楞嚴經》上觀世音菩薩說自己因為修觀音法門慈悲的功德,修這個法門注意喲,從 耳朵開始修的,它的成就有那麼大功德。所以有感應身,有感就應,等於我們中國《易經》上面講,寂然不動,感而遂通。等於這個電一樣,你看宇宙裡頭本來就有 電,幾千年也不知道。等到發現了這個電源的應用,你看一動這個電就出來了,這個電一插上就出來了,不插就沒有。電是個什麼東西?非有非空,即有即空,電是 沒有東西,你說沒有它,電可以燒死人,打死人的。佛法的道理一樣,即有即空,非空非有,有感就應。
觀世音菩薩三十二應,在《法華經》上普門 品裡頭講得很清楚,這三十二應就是諸位經常念的。普門品裡頭歸納起來,就是觀世音菩薩說的兩句話,應以何身得度者,即現何身而為說法。這個人真做好人,真 培養功德,應該以什麼法門度脫他,觀世音菩薩就現身。你該要做神仙他就現神仙來度你,教你修仙道的法門。你該要學打架得度的,他就現打架。你該要唱歌得度 的,他就教你唱歌。你該要打牌得度,他一定教你打牌。這就是什麼?觀世音菩薩的教育的偉大的精神。那麼這個教育法叫什麼?教育上的誘導法。這是普門品上一 句話的重點,應以何身得度者,即現何身而為說法。那麼觀世音菩薩的慈悲偉大。
可是後來有一個人,清朝的雍正皇帝,他的佛法學得很高,他對於 觀世音菩薩有一首贊,非常形象,非常好。他的讚歎,三十二應現全身,(他以禪宗的觀點贊觀音菩薩的)拯救眾生出苦津(來度脫一切眾生跳出苦海)。執此慈悲 心太切,翻將覺海做紅塵。雍正的名句實在好,我認為好到絕頂。觀世音菩薩太慈悲了,因為太慈悲了,等於父母太愛兒女,害了兒女,執此慈悲心太切,翻將覺海 做紅塵,這是雍正的。達摩有達摩的頌,釋迦牟尼佛有釋迦牟尼的頌,有雍正語錄,語錄裡頭都有。我們順便提到這個句子。
由禪宗的觀點,給觀音 菩薩三十二應身做一個評價,執此慈悲心太切,翻將覺海,覺海是自性,一切眾生本來是佛啊,不要你來度啊,你度他他也不聽啊。等於普通道家有兩句:慈航本是 度人物,這句話我也經常嘴裡念,告訴同學們。慈航就是代表觀世音這一部船,這個船在苦海本來是要你來。怎奈眾生不上船啊,你要度他,他不上船有什麼辦法? 你不要船錢他也不幹嘛,他也不聽話啊。慈航本是度人物,怎奈眾生不上船哪。你這個苦海要度他,他不願意跳出苦海,他說你要度我可以,等我在裡頭游泳夠了再 出來,你要等到幾時去啊!這個三十二應。下面到總論,現在觀世音菩薩的總論報告。現在觀世音菩薩三十二應報告講完了,
「是名妙淨三十二應。入國土身。皆以三昧。聞熏聞修。無作妙力。自在成就」。 注意喲,他自己做的結論。修觀音法門大家聽了好幾個禮拜,我們給他三十二應,翻將覺海做經塵,把它攪亂了,本來清淨的,從耳根開始修,由聲音入道三昧。怎 麼樣會有那麼大的神通功力?能夠有求必應呢?要注意,是名,他說我上面報告的這個成就,「妙淨三十二應」,注意這兩個字,要心念完全達入唸唸淨念相繼的時 候,這不是清靜的靜啊,乾淨的淨,這個字差別很大,不要旁邊看見清靜的靜字啊,有個靜字那個很靜,這個連清靜聲音那個清靜相都沒有了,動靜兩方面都沒有, 妙淨的三十二應是不可思議的境界。因為修觀音法門,念觀音法門進入這個境界,就是我們同學們現在最近寒假在修,就是這個道理。
「入國土門」,進入一切世界,現實的世界叫國土世界,這個現實的物質世界各個國家化身度一切人。為什麼有這樣大的功力?什麼功夫達到?
「皆以三昧」,三昧就是定慧等持正受境界,又在定中。定中,光是得定不用正思維就沒有慧了,那是外道定。有正思維參究才是佛法的正定。所謂定慧正受,這個三昧。
「聞熏」返聞聞自性,耳根不向外聽,內聽,聽那個能聽聲音的功能。
「聞 修」,自己還在聽還在唸咒語,你內在心唸唸佛號,自己回轉都攝六根,能聞的所聞能聞的作用,聞熏;你所聞的佛號咒語音聲慢慢熏習,能聞參透,聞熏聞修。聲 耳通氣海,不向外聽,回轉來聽自己內在的聲音之海,觀音法門。所以在念誦的時候我叫你們投身進去啊,自己念誦這個時候還在這裡叫,你們投身進入音聲海去, 忘了身體。所以一邊自己念,一邊這個心聲、咒語聲,都是這個聲,聲即是我,聲音空了,進入空靈的境界。聞熏聞修,平常我叫你們唸咒,投身進去把身體都投進 這個聲音去了,要這樣修行,要正思維,三昧,聞熏聞修,
「無作妙力」,最後達到無作,不著力的,妙不可思議的神通作用的力量,可以度一切眾生。那麼這個時候啊,念頭一動,有所感應。念頭一動就是神通成就,
「自在成就」,所以觀世音菩薩也就是觀自在,自在成就,也叫做觀自在。《摩訶般若波羅密多心經》是觀自在菩薩告訴,傳給舍利子的法門,般若的法門,實相般若。