「若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前。現聲聞身。而為說法。令其解脫」。 有學這個名稱我們不再解釋了，就是說沒有到無心地。所謂古人唐代那位貫修禪師有名的句子：「修行不到無心地，萬種千般逐水流。」都是空的，一定要證得空 性，那才是究竟，一切有心有念去做都非究竟，所以不到無心地，這都是有學位，需要再學的，需要再求進步，除非到達無心地。所以成佛是一切無心，無心不是沒 有，就是隨心所欲而不逾矩的道理。
現在他說假使有些小乘聲聞之果有學位，得四諦空。四諦就是一切佛學的基本，那麼以現在學者來名稱叫做原始 佛教的，根本佛教，就是南傳佛教東南亞一帶的基礎的學理，南傳佛教是講東南亞一帶有小乘佛教。東南亞一帶原來錫蘭｛斯里蘭卡｝哪，泰國啊，緬甸啊等等，這 個一兩千年多年流行的是小乘佛教，同巴利文這個系統，巴利不是法國那個巴黎，另外一種文字，巴利文的系統，叫做南傳佛教也是小乘佛教，它不承認大乘佛教 的，佛教就是出世的，那麼最重要的南傳佛教的學理基本上是四諦空到十二因緣為止，後面大乘菩薩的六度萬行一概不承認的，認為這個是後代的佛教，後期的佛 教，這是在學理上有爭論的。
在中國的佛教大小乘一概bang luo {听录注：这两个字没听明白，猜想是容纳的意思，录音3分钟处}，大乘佛法必須從小乘做根基的，沒有說小乘不成就而隨便講大乘，不可能，除非是特別的根 器，也等於說小學畢業以後，才到研究所，才完成最高的學位，一級一級來，這是中國大乘佛教的特色，包括了大乘小乘，包括了顯教（明顯的教化）和秘密教，這 是中國大乘佛教的特點。
現在講聲聞乘小乘佛教所注重的四諦空，所謂四諦是苦集滅道，那麼這個大家都知道的，我們不過重複一道，提起大家注 意，很容易懂的東西，在我們做學問修養方面我們往往把容易懂的東西看成容易，實際上都沒有懂進去。人是喜歡重難而輕易，這個人情啊人的感情上面，困難的東 西拚命去摸，容易的東西看成太淺近了，馬馬虎虎過去了。實際上一切的最高深的東西就在最平凡處，最平凡最淺近的不瞭解，那麼專去學高深的永遠學不好，就是 基礎不穩固。四諦法門是佛法的基礎，佛說世間一切皆苦，有求即苦有所求就是痛苦。所以有心地不到無心之地都在有所求中---痛苦，即使你在修道，無所求， 對於世間法放棄了，修道也是痛苦，你想成佛也是痛苦，有求。真正到佛境界是無心地---無求，中國人有句老話：人到無求品自高，人真到了無求，那就是不是 人了，你叫他是佛也可以呀。所以四諦法門最基本的第一個苦諦，苦諦在大小乘佛學來講，怎麼苦，很多。譬如我們身體是四大構成地水火風，血液啊、骨頭啊、呼 吸系統、消化系統等等，所謂講醫學上講十大系統乃至到九大系統，不管如何，四大裡頭每一個大類可以有一百一十種病，所以四大綜合起來，我們這個人的身體隨 時有四百四十種病，大概的歸納，隨時有隨時可以死亡的。所以人自己在痛苦中煎熬習慣了，就是不覺得自己這個身體之累，也不覺得心理思想情緒之拖累，不知道 苦，其實都在痛苦中。所以學佛的道理求解脫，解脫的道理離苦得樂。
我們歸納哲學的立場上，一切眾生有一個共同的目的，為什麼修道學佛？為什麼信宗教？為什麼謀生活？為什麼有科學？為什麼有宗教？為什麼有哲學？為什麼有這些等等，人文文化一切都是為了求得離苦得樂，哪一種東西是究竟的安樂，這個是問題。
所 以苦，歸納起來都曉得是八苦，這個我們學佛的基礎都知道。八種苦，生老病死四種，這個生命的過程，有生命一定會衰老，長大會衰老，所謂年輕時叫長大，長大 就是在衰老，比嬰兒時候已經老多了，天天在衰老，生就有老就有死亡，就有各種痛苦，生老病死四種苦。那麼這個苦所謂生老病死苦五個字，這個苦包括了後面四 種的現象，求不得苦，所求一切不如意，人生沒有一件滿意的事。
在中國文學裡頭經常有這個話：十有九輸天下事。我們年輕時學佛都曉得這一幅對 子，人生十件事有九件都是不滿意，都失敗了，十有九輸天下事。百無一可意中人，這個做人一輩子找不到一個真正的知己，哪怕父母、兒女、夫婦，兄弟，朋友， 夫婦是夫婦，兄弟是兄弟，朋友是朋友，父母是父母，兒女是兒女，但是絕不是自己的知己。所以十有九輸天下事，百無一可意中人，這是中國文學上的名言。當然 也有人反對這句話，後來有個文學家，當然他找到了意中人，意中人就是很難遇得的人，他說「眼前人是意中人」，我眼睛裡看到的那個就是意中人，我們這句話是 相反這個道理。可是人生的確如此，
另一幅對聯呢，也說到：不如意事常八九，我們人生不如意事情啊，十件裡頭有八九件；可與人言無二三，有時 候自己失敗了受了委屈那個痛苦，找人訴苦還找不到呢！因為沒有這個聽眾，所以不如意事常常八九，十分有八九，可與人言可以對人家講的無二三，講出來那個痛 苦還是訴不盡的。這都是說明人生這個生命過程當中都是痛苦。
譬如我們生病了，一個人感冒了，哎呀，我頭好痛啊。你頭痛啊？給你吃一點藥，醫 生會給你吃點藥。所以我常常跟醫生朋友們講笑話，說看牙齒呀。我說要這樣辦那樣辦。有些醫生都是好朋友了，他說老師啊，你好像比我們學醫的還內行？我說當 然啊。他說怎麼？你學過啊？我說我當然學過啊，你那個牙科是學校裡念出來，我是痛出來的，痛了幾十年哪，你講了半天是學理上懂得，那個痛的味道你絕不懂， 真的喲。所以不如意事常八九，可與人言無二三。生病了我說我好痛啊！哎呀，你忍一忍啊。豈有此理，我痛的那個味道，你還叫我忍一忍，你絕對不懂。但是也要 原諒他，他沒有這個痛嘛。
所以人生境界就是這樣，不如意事常八九，可以人言無二三，這是包括求不得苦。愛別離苦，人生的境界所愛的人所愛的 事所喜歡的東西，它最容易毀壞，越愛的越容易跑掉，所以佛說這個世界叫娑婆世界，娑婆就是堪忍，是難忍你要忍得下，不可以忍受硬是忍受了。所以你看十方世 界諸佛最佩服我們這個世界上的眾生，我們這個世界叫娑婆世界，有缺陷的，一定有缺陷，這是這個世界的特點，沒有一件圓滿的。譬如講愛情吧，兩個人如果志同 道合，又是知己又是情人，又結了婚，一定要早走一個。不走一個不叫做娑婆世界了，它是一定有缺陷的，即使一切完美了，沒有完美的東西。所以十方諸佛都願意 到這個世界裡修行，事半而功倍，因為它苦難多，這個娑婆世界有缺陷的，善惡摻半。假使在淨土的世界不想修行了，淨土的社會不要道德了，大家都信佛也沒有犯 罪了。到極樂世界的修行就很難了，太痛苦的世界也不能修行，苦得已經受不了，沒有時間了。就是這個娑婆世界蠻好，有時候到苦不樂，到樂也不苦，這個裡頭有 刺激性的，所以修行容易成功，叫娑婆世界是堪忍，難忍能忍，難行能行，這就是菩薩道。什麼是菩薩？就是做到了難忍，忍人所不能忍，行人所不能行，別人做不 到的，做到了，利世利人，這是菩薩道。那麼這個道理呢？聽起來很高尚的思想，做起來很困難，所以苦諦裡頭愛別離苦。
那麼第七個呢？八苦裡頭 第七苦啊，怨憎會苦，怨是怨，怨是埋怨，憎是恨啊，怨比恨輕一點，憎就很重了。我們最討厭的人，不喜歡的人不喜歡的事人生不喜歡的遭遇偏偏碰上；做生意本 來要發財，偏要蝕本，這個多痛苦啊！然後太太也埋怨啊，一切都埋怨，越怨越氣，越氣越做，越做越失敗，怨憎會苦。愛別離苦，求不得，怨憎就會苦，痛苦的事 情經經常碰到，一天到晚在怨憎會這個境界裡。
第八個苦包括很多了，五陰熾盛苦。五陰是佛學的名稱，同四諦一樣，五陰就是色受想行識叫五陰，另一種翻譯名稱叫五蘊，蘊和陰是一樣的，看不見的一面。
色就包括生理的、物理世界、物質世界同我們身體地水火風，這是色法，生理上的這些有為的看得見的摸得著的這個色法。
受： 心理一半，生理一半，一種感受的痛苦啊等等，受是很重要，我們大部分人把受字搞不清楚。這個受，現在我坐在這裡好受不好受，這個椅子好受不好受，今天這個 氣候好受不好受，很難懂得。一般人都把感受感覺狀態當成思想，思想和感覺狀態兩個是分開的，但我們的人生大部分被受陰，五陰裡頭受陰感覺狀態牽起走，很嚴 重的。所以現在人講：人活著求生活的享受，享受兩個字就是受陰的作用，感覺狀態。這個受陰我們經常在痛苦，我們提過很多次。佛學這個受分五種，樂受：快 感。苦受：痛苦感覺。捨受就是丟掉了、空空的，沒有了，所以有時候我們覺得心裡空空的，很難過，捨受；憂受：思想的憂愁；喜受：高興。這五受佛把這五受歸 納性的，佛把生理心理歸納性的五大類的感受，我們看看五分之一的一個樂，五分之四都在痛苦中。樂和喜兩個沾了一點點邊，其他都在痛苦，自己不覺得，這是受 陰的痛苦。
想陰，就是思想，我們有了生命有這個身體思想停不掉，當然思想包括很多，想錢了，想名了，想前途了，大家求算命了，我說你們不要 算命了，八個字啊算命算八字：前途有限，後患無窮。這八個字算完了命，有什麼算？每個人都前途有限，你活了一百年兩百年也是那個樣子，生命活著給人家帶來 很多的痛苦，每個人活著都給人家找麻煩，這就是八字，就是想陰的痛苦。
行，行不是走路啊，生命的動能停不了。譬如大家說打坐念佛想定下來， 定不下來，兩個腿盤在那裡眼睛閉著，心裡靜不下來，要把行陰切斷了才是真正得定。你坐在那裡看起來你在打坐入定，清淨睡覺，睡覺身體上血液還在流行呢，那 個行陰，你那個思想還在做夢呢，行陰生命這個動能，你切不斷在那裡，就有這種苦。
那麼識陰，識不是思想，是心意識，包括心物一元的那個心 體，心性的習氣，所謂八個識，這個不詳細講了，就是心意識，給自己支配自己的那個習氣。所謂業識茫茫，那麼佛學有一句話，業識茫茫，我們這個生命的習氣， 每個人個性帶來這個脾氣，脾氣與個性就是業識的作用，前生的果報累積所帶來的，前生的思想行為所構成的這麼一個成果，變成自己這一生的個性與習氣。這股力 量是切不斷的，行陰，切斷了才叫做悟道證道而成佛。那對自己生命來去自由，有了把握了，行陰很難，識陰也很難。
所以五陰熾盛，像火一樣在 燒，熾盛兩個字注意啊，第八苦叫做五陰熾盛苦，我們生命活著，就在一個火爐裡頭受煎熬。所以佛經上說，三界不安，三界就是指我們這個世界，三界欲界、色 界、無色界叫做三界。三界不安，猶如火宅，人生的境界永遠不安祥，等於在火爐裡頭受煎熬，這是基本上四諦法門講苦諦的看法。
為什麼我們重述 它呢？一講八苦，學佛的人都懂，但是誰能真體會到人生畢竟是苦？很難體會到。你儘管學佛，乃至學佛了以後，哎喲修道，忙忙碌碌跑到山裡頭修道，為什麼？有 所求，想成佛想成道，這也很茫然啊，佛是什麼樣子？道是什麼樣子？理論自己都沒有搞清楚。然後在山裡頭又不吃飯，又拚命受苦，又打坐，那真是五陰熾盛苦， 那苦中加苦，因為他理論不懂。你說哪一處是安？三界不安猶如火宅。三界是包括天人的境界啊，你跑到天上也苦啊，天人有天人的缺陷。這是娑婆世界。所以苦的 真正體會到沒有？
所以第一個是苦諦，諦就是一個總綱很仔細，你要搞清楚，人生是純苦無樂。那麼一切眾生不知道自己生命在苦中，在求苦，把暫時偶然的輕微的痛苦當成了快樂，錯誤，所以眾生顛倒。顛倒這個意思是佛學的名詞，我們現在講就是犯了最大的自己自我的錯誤，把輕微的痛苦當成了快樂。
譬 如我們說眼睛看書吧，拚命想求學問、求學位，拚命的讀書，眼睛近視了，多痛苦呢。一個眼鏡一帶上，很好，看得很清楚，很高興，又加了一個負擔。所以我戴著 眼鏡看書的時候，我到現在都很討厭，我很想不讀書也不看東西了，應該廢了這個眼睛，老了嘛，加了一個東西就覺得麻煩。可是眾生呢？加了以後覺得這很好啊， 這個科學的恩惠呀！啊，很高興，實際上負擔很重。汗出來，這個眼鏡就掛在鼻子這裡變成鼻鏡了，那個樣子也不好看，可是眾生在這個時候覺得科學的文明。譬如 說舉這個例子，很多，仔細的體會沒有真正的快樂，沒有真正的幸福，真正的幸福除非找到了自己生命的本來。
生命本來沒有找到以前，都在集諦， 集苦為樂，集就是去抓，一切都去抓，一切抓來以為是真的。我經常講過這個故事，一般在這裡同學聽我講慣了，叫做猴子偷苞谷，四川人的話。猴子偷苞谷當然你 們沒有看過的，至少看過猴子，猴子偷東西很有意思的，山上。我們在山上那個時候求苦啊，自己在求苦，以為修道的時候，看得很有趣。猴子偷東西呀，偷那個玉 米那個苞谷，它一來了以後，猴子看到玉米，一掌，東看西看手就來摘喲，它那個摘，猴子也沒有穿衣服，苞谷一摘來它就一夾，夾著了，這個手又去，又捧起來， 這樣掉了一地。掉了一地，哎喲他忙得很，一邊還要看人，怕有人有來的。我們看到它抓了一地，很多了，故意「喲」，它就跑了，跑了連最後一個也沒有了，這就 是人生。人生就像猴子偷苞谷，生下來的時候兩手就抓著，到了民權東路儐儀館最後放掉了，猴子偷苞谷，什麼都沒有抓到。光光的來，光光的去，當然後來有些人 還給你加一點衣服啊，弄一把電火給你燒一燒，其實也很多餘，當時來也沒有什麼燒啊，回去了還要燒一燒，這是集諦。眾生以集，集：抓住，就是集中了痛苦自己 認為是快樂，錯誤顛倒的認識。這是四諦的前面兩個。
所以集是因，苦是果，因為來抓這個東西，才有所求，集就是求的意思，人生有所求，就有痛苦。那麼要滅掉痛苦，眾生的目的，不只人生啊，凡是有生命的一切眾生有個共同的目的是離苦得樂，脫離痛苦求得幸福得快樂。真正的快樂要滅一切痛苦才能得一切快樂。
所 以第三個是滅諦，滅不掉。譬如我們思想，要睡覺要失眠了，想睡覺求不得苦，血壓高了失眠了，想睡覺都做不到。年紀大了想自己身體靈便一點做不到，求不得， 一切都是求不得。所以想滅除痛苦做不到，滅掉苦就是樂，不需要求樂，只要滅掉了痛苦自然就是樂。所以滅諦我們很難，譬如我們學佛修道打坐，想念頭思想把它 寧靜下來空一下做不到，滅不下去。怎麼樣才能真空真滅掉一切苦啊？道諦，除非你證道。得了那個道，道是什麼呢？空的世界，怎麼樣空呢？不曉得怎麼辦！
所 以眾生永遠在那裡輪迴，成天學佛想空空不掉，空不是沒有，空掉這個受陰，感覺上，空掉這個思想，基本從這裡開始。想陰中被這個生理物理牽起走而做不到，所 以學佛的人說四大皆空，你半大都空不了。今天天氣冷了，你不穿衣服，站在那裡試試看，四大皆空嘛，冷算什麼？赤條條來去無牽掛。你看看，馬上就感冒就生 病，半大都空不了，這是風大，天氣冷了，風大你也空不了。可是這四諦的道理呀，在學佛的基本，大家沒有去想，沒有去求證，所以一點苦諦的因、集所求的因、 得苦的因、都沒有動手滅掉，只有自己找了更多的煩惱，乃至去信一個宗教也好，任何宗教，乃至去信佛，本來還沒有關係，一信了佛兩夫妻還吵架啊，信一個宗教 啊，家裡頭變成一個問題的家庭，我們看得多了。這又何苦上教堂？何苦跑廟子呀？本來為了離苦得樂，這是離樂求苦，多矛盾呢，這是因為心有所求，集諦，要觀 察得清楚。觀察清楚。
四諦法門我們都曉得，佛最初說法說這個四諦，同時在佛學裡還有個名稱，三轉四諦法門。三轉：轉了三次，三轉怎麼轉法？ 四諦就是四個字、四個範圍，那麼有幾種說法，說佛的三乘道，小乘的聲聞乘他的最高的成果是羅漢羅漢果，那要定慧的功夫做到；中乘道就是緣覺乘，我們《楞嚴 經》上兩次才講過獨覺佛緣覺佛，這是中乘道，十二因緣，上次剛剛說過的，這是中乘道；最後大乘菩薩道，出世而入世的，救世救人的。上面兩乘道絕對出世，菩 薩道大乘道是入世的。所以你看佛教的諸位大菩薩都是在家相，形象都是在家相，除了十八羅漢，五百羅漢，那是聲聞緣覺道是出家相，表示絕對出世的。大乘菩薩 道都是在家相，不過出家裡頭也有出家菩薩也有，但是大乘道是最後。所以三轉四諦法輪，不管是聲聞乘、緣覺乘、大乘道，一切佛法要四諦為基礎。
那 麼這個四諦的道理呢，要怎麼去修證它？在這裡我們要研究《楞嚴經》目的不在懂得佛學，懂得求證的方法，本來一切佛經是告訴我們求證的，求到實驗的方法，不 是做學理來研究的，做學理來研究那變成了思想了，那佛學就是哲學，就是論辯的，那沒有什麼用處，一切的佛經記載就是修證的經驗之談。那麼如何求得了這個四 諦的苦空到達，那麼基本上原則《楞嚴經》第二卷裡頭講到過，驕陳如等佛最初說法度起來五個比丘，五個出家的弟子，跟佛一起出家修道的。佛問過他：你最初聽 我講四諦的法門，那個時候釋迦牟尼佛只有三十二歲喲，開始出來說法的時候只有三十二歲，他說你最初聽我說法的時候，因四諦法門而悟道，你何以能夠悟道？能 夠證果呢？
我們現在回轉來把《楞嚴經》上面大家聽過的，引起大家注意啊。那麼驕陳如等這五個人的報告，他說當時聽了佛的說法，因悟了「客塵 煩惱」四個字，中文翻譯後來變成最高的文學。我們唐宋以來很多的文學都用這個東西「客塵煩惱」，塵就是物理世界物質世界、人文的社會裡頭一切的人事、一切 的是非，都是心地上面的灰塵，染污的灰塵。所以我們的思想、我們的感覺、我們的感情來來往往，都是心裡頭的灰塵，客塵它是客不是主。我們知道自己在思想知 道自己有感覺，那個能知道的那個是主人，那個不動的。那些使我們動心的使我們有感覺有思想，這是客人，它是不留的。來而則現，這個思想依他起，外界一引誘 就起來了，所謂依他起，譬如大家坐在這裡聽這些話，聽我在亂講，你本來腦子裡空空沒有這個思想，因我一講呢，一引起來都是依他起，客塵，這些塵勞越裝多了 越痛苦，都把它丟掉。所以心中腦中把這些客塵煩惱都丟開了，此心自然清淨，所以悟到了客塵煩惱而成道，這是基本原則。
但是我們也讀了《楞嚴經》，也懂得了客塵煩惱這個文字的含義，這是佛學的文學，畢竟我們自己馬上能夠把客塵煩惱去得掉嗎？去不掉，因此，他產生小乘裡頭的很多的法門。所以法門都是先給你訓練自己的心理，最後達到把客塵煩惱洗刷乾淨，恢復我本來的清淨。
那麼佛因此產生小乘經典來告訴我們修證的方法有十念法，十個念。哪十念？念佛、念法、念僧、念戒、念施、 念天、念安般、念身、念休息、念死十念法。所以念佛不過是十念裡頭的一種，佛在聲聞乘、小乘法門《四阿含經》，南傳佛教原始佛教根本的有十念法。
那 什麼叫念呢？要注意喲，現在人就講觀念、思想，那麼在學理的名稱邏輯上，哲學的名稱是意識形態，觀念思想，觀點，普通話你的看法，你怎麼看法，再麼說白一 點，你怎麼想？那個想就是念。那麼念是什麼內容呢？就是我們自然的呼吸，生命沒有死以前，自然的呼吸，一呼一吸之間叫做一念。注意喲，一念是一出息一入息 一呼一吸之間叫做一念，所以一念之間有八萬四千個煩惱。煩惱不是念哪，當然念一定是煩惱，有念必煩惱。念的內涵呢？這個煩惱有八萬四千種，一念之間，一呼 吸之間。你說佛說的這個話真說的大話，大家沒有注意喲，我們真注意，我們呼吸一往來，這樣一呼一吸等於這個時鐘滴答就是這一下，滴答一下一呼一吸，有八萬 四千煩惱，我們那個思想能夠思想的比呼吸還要快，轉得非常快的。
所以我常常給有些同學講，我說你們寫文章就知道了。我們有時候一篇文章靈感 來，要寫快呀，筆來不及寫，腦子思想想了，想快點寫下去了，哎喲，只要停一下這個靈感就跑掉了，記不住了，這個寫得慢，用打字也來不及，思想非常快的，念 是很速的，它的快速很快，大家在一呼吸之間自己念有那麼多的思想、煩惱，煩就是煩憂自己，苦惱自己的東西，屬於情感性的、理念性的，統統都在內停不掉。所 以一念之間這八萬四千煩惱，那麼要把這些煩惱慢慢地修理乾淨，只有採用這十種法門。
好，這十種法門，你說念佛怎麼念？念法怎麼樣念？念僧怎 麼樣念？乃至念死怎麼樣念？念死就是修白骨觀，修不淨觀，修止觀，可是內容做起來都很難。一般研究佛學的講經教的呢？把四諦一說清楚了，好像就會成佛了， 成不了。好像證得羅漢，證不了。它有修證的功夫，因為你理懂了，不是那麼高明的。高明的人呢？那容易啊，有為皆苦，放下無求就好了。但是放不下，真放下了 就是休息啊，第九個念休息，大休大息。所以《楞嚴經》上也提到過，狂心頓歇，歇即菩提。這個歇就是休息，這個「歇」字是唐朝的俗語，普通話並不是文字啊。 如果講廣東話客家話閩南話裡頭有這個字，休息就是歇一下，不過閩南話不講歇，那麼客家話照老輩子的，歇一歇。那麼在長江一帶啊，兩湖一帶這個俗語是經常要 用的，休息是歇一歇。歇就是休息，狂心頓歇，歇即菩提，才能夠證道。
但是假設一切空了，證到道了，這個得個什麼果位呢？羅漢果位，聲聞的羅 漢果。那麼羅漢有幾個階層呢？四果，初果羅漢二果羅漢到四果。所以四果裡頭有不同，得到空，有些人得到空，究竟了沒有？沒有究竟，初果羅漢現在假使開始修 道，證到清淨的空性了，這個身體死了以後，你就得了羅漢果了？沒有。這叫做羅漢向，初果羅漢向，換句話說後補初果羅漢。相當於民選的時候候補初果羅漢，那 麼佛學叫做羅漢向，初果向，向這個初果的路上走。要如何呢？從現在開始修，證得了一切放下，休息了得到空性乃至一入定可以入定幾十天都不動念了，這個樣子 說得道沒有？沒有。初果羅漢向，這個肉身壞了，七返人間。還要七次到這個世界上來，再做人再修過。
你看我們這個世界修行大學並不壞呀，這些 羅漢最後還要到這裡來的，這個時候升天，升天以後享受一下，再到這個世界來做人，做了人以後他自然會曉得修持，也同你們諸位一樣，生來就喜歡《楞嚴經》 啊，好佛啊，你們都是初果羅漢向啊，或者四果羅漢向啊，或者是三返人間、四返人間，不知道，真的不知道。羅漢有隔陰之迷，定力很高，一投胎就忘了前生。那 麼你說忘了怎麼曉得修道呢？帶來的習氣個性，這是阿賴耶識帶來的種子，他喜歡接近宗教，喜歡接近修道，這個個性就是他的習氣。至於說我前生究竟是哪個和 尚，哪個廟子裡？或者我是哪個修道人？這個忘了，因為羅漢有隔陰之迷，隔了一個中陰身，上次講到中陰身就迷掉了。菩薩也有隔陰之迷，除非到了八地以上的菩 薩，不動地不退轉的，否則都有隔陰之迷。所以初果羅漢還要七返人間，最後身才證得四果，證得四果啊，證得真的空的定。
所以小乘的修法你不要 看小乘不行，有些年青人學佛，我要學大乘，我要學密宗，小乘我才不幹呢，哎呀，你小乘不幹，我還不請你干呢，你還沒有資格呢。你不要看到小乘不行。小乘就 了不起，初果就了不起，至於二果羅漢那更了不起，一返人間最後是即身就在空定中，大阿羅漢，所謂到無心之地，修行不是個簡單的事。
到了四果 羅漢，大阿羅漢，聲聞緣覺最高的學位，對不起，在整個佛法裡還屬於有學位，還非究竟，那有個名稱叫做擔板漢，只看到空的一面，有的一面沒有看見。曉得性空 不知道妙有，知道清淨不敢起用，可以出世而不敢入世，還沒有談到說可以成佛也可以成魔，那是大乘境界。小乘境界到四果羅漢，可以出世而不敢入世。大乘菩薩 才有這個資格說可以成佛也可以成魔，那是更高了，不談。所以只能出世不能入世，非究竟。
所以觀世音菩薩說這些聲聞乘的羅漢果們，「修道入滅得四諦空」，得到空果了，
「修道入滅」他自己懂了這個理來修道，「入滅」滅盡了一切煩惱，不起心動念，等於孟子說不動心了，一切不動心，入滅。
「勝性現圓」自己認為自性已經明心見性了，他知見有限，認為自己最高了，再不能進一步呈現圓滿的境界。觀世音菩薩說像這一類人，
「我與彼前現聲聞身而為說法」，那麼我就自然來化身來在他前面，化身來他也不知道是觀音菩薩來度他，「我於彼前現聲聞身而為說法」。
「令 其解脫」，解脫什麼？解脫聲聞乘的得少為足，以中國禪宗來講，知道空不知道有，可以出世而不能入世的擔板漢，就是得少為足。所以禪宗的語句這些祖師的罵人 是很藝術的，四個字叫滯殼迷封，透不出來，那觀音菩薩就現前為他說法了。那麼像這一個故事，你說觀音菩薩在哪裡呢？觀音菩薩就在世間，一切皆有。
譬 如我們舉一個中國禪宗的古人修道的公案，禪宗那位牛頭山牛頭融禪師就是這個公案，就是這個境界就是這一條，牛頭是山名，現在在江蘇南京一帶，法融禪師年輕 出家入道，他在牛頭山山崖裡頭打坐修道，百鳥街花供養，你看一打坐，這個花不要買的喲，空中的鳥給他銜來供養他，當然還沒有到達天人送食。百鳥銜花古人很 多啊，真修到那個境界，得空性的境界，百鳥銜花供養，天人送食，日中一食一天吃一餐飯不要自己做的喲，到了正午的時候，空中的天女就給你送來了。青年人不 要妄想，哎呀，我趕快修到還可以看到天女，那你就完了，那個魔障就來了。他因為無所求，到這個時候百鳥銜花供養，還沒有到天人送食，那還得了？
所 以後來你看禪宗的四祖道信禪師，偏偏到牛頭山去度他。因為他「修到入滅，勝性現圓」，以空為究竟，並非究竟。這一段公案你們諸位自己去研究了，我現在不報 告，因為報告了，我口音也不對，他們寫黑板也寫得很苦，這段公案一講起來《楞嚴經》也不要講了，那很鬧熱，很有意思，諸位自己去研究，找他們出家同學那裡 有資料，不過要看原書，要中國文學有一點底子，不然看不懂了，裡頭文句也很妙，故事也很妙，好，我們把它姑且跳過去了。現在下一條，觀世音菩薩說：
「若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前。現梵王身。而為說法。令其解脫」。 「若諸眾生」觀世音菩薩說，這個「諸」字要注意喲，他不是指定哪一個，我們大家都有資格。這一切眾生，「欲心明悟」，要想明心見性，明心見性這是一個名 詞，不是說明心見性就悟道啊，是悟道，悟了道不能說馬上就證果啊，悟後才能起修，不悟道還不能修呢！等於學科學一樣，你那個學理都不懂，方程式都不懂，你 想到試驗室去求證那全錯了。所以悟後才能起修。
他說有一些眾生要想求得明心自己悟道。「不犯欲塵」，這就很難了，尤其是狹義的欲，男女之間 的愛。三個字，情、愛、欲都不犯了，不犯是戒喲。那硬要防守，很痛苦喲，不犯欲還容易，男女說身體不接觸還容易，最難了的是情，比愛還難辦。有人覺得我一 輩子不犯欲，這個身體呀也不結婚，哎，他此情難了啊。這個情啊微妙得很啊。你說這個情，有些人講我可以不動情，什麼都容易吹，這可吹不得喲，情，廣義的 情，父母的情你可以了嗎？對兒女的情你能夠了嗎？男女之間的情，說那個傢伙那個男朋友，或者想那個男朋友，我恨死了他，因為你恨他，你自己無情啊，我恨死 了他這一句話是最高的多情。因為情多了，所以恨，無情就不恨了。你看那個無情的東西你會恨它嗎？你為什麼要恨他要氣死他呢？因為你對他很有情，不能了。所 以情、愛、欲三樣都屬於欲，都屬於欲喲。這個欲塵就是染污的，塵就代表染污。所以這個梵行，什麼叫梵行？梵代表絕對清淨謂之梵。
所以我們看 常常我們引用，你看密宗的教主黃教的教主達賴，不是這一代呀，這一代達賴談不上，第六代的達賴當然那個還是真轉生過來的。那宗咯巴大師要他死後也要再來， 死後也要再來。到第六代以後成問題了，到了乾隆這個階段啊，大家都說轉生的好幾個孩子，抱到中央來，抱到朝庭，乾隆說那抽籤，所以乾隆發了一個金瓶，實際 上銅子鍍金的了，金瓶抽籤，抽到了哪個是轉生就算哪個是轉生，就是這樣。第六代達賴是活佛啊，那真得道了，他有情詩五十五首，很有名的，最有名的一句是 「最恐多情勝梵行」，最怕自己多情有害於修行，最怕了，「入山又怕負頃城」啊，那你就斷了一切念頭入山修道打坐去啊，他說入山了又捨不得呀。所以有些人叫 他閉關了、出家了、我媽媽了、父親了、孩子了、丈夫怎麼辦呢？就是入山又怕負頃城。「世間哪得雙全法」，你看連達賴都在歎氣啊，世間哪得雙全法。「不負如 來不負卿」，不辜負了佛又可以成佛又可以度你，你看這個貪心多大？這就是欲啊，這是達賴的情詩。你看這位法王，這位活佛多多情啊。所以菩薩佛都是多情種 子，這是他的名詩。我們為什麼講到他的這個詩呢？就是梵字這個意思，梵就是清淨，最恐多情勝梵行，入山又怕負頃城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。這個 恐怕我們在坐的諸位都有同感，諸位達賴，諸位法王。
所以梵天是很高的，天人這還沒有得道啊。大梵天，欲界天玉皇大帝是欲界天的天主啊，玉皇 大帝是歸欲界歸太陽月亮這個系統啊，超過太陽月亮系統，管銀河系統那個梵天啊，那個天主就高了。大梵天要悟了道，再能夠守戒，不犯欲塵，但是有限度，身清 淨，身不犯不是說心不犯，心不犯還做不到啊，是身可以做到無慾，心不犯和身不犯怎麼說法呢？
這個古人有副對子，我們中國文化裡頭有一幅對子 的，你注意。這副對子怎麼講啊？「百善孝為先，一切修行好事啊，要孝父母，孝是第一，百善孝為先。原心不原跡，原跡貧家無孝子。孝道是一切善行的第一條， 但是孝只看心孝不孝，不看行為，假定一定要行為上論這個人孝不孝，那窮人，他孝不起父母嘛，父母跟著受苦，他並不是不肯給父母享受啊，自己都沒有辦法，只 好聯帶父母受苦。所以萬惡淫為首，男女之間淫為首，論跡不論心，有沒有這個行為？不管你心裡。論心世上少完人，論心的話，心裡他想一下，這個沒有辦法的， 如果說這個人心裡都不動了那除非大菩薩，大阿羅漢境界。如果論心世上少完人，這是中國文化的裁判，善惡的裁判，最高明的。百善孝為先，原心不原跡，原跡貧 家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人，就是這個道理。
不但世上，這個世上包括了天人，梵天也是如此，梵天很高了，很乾淨了， 欲身清淨，還不談心呢，論心他還不能，梵天還沒有跳出三界喲，做上帝做天人，上帝還沒有跳出三界啊，所以上帝還要修，梵天還要修。那麼梵天裡頭有大自在 天，我們看到大自在天梵天的天主，大梵天的天主，你們研究比較宗教就清楚了，你們翻開新經看看，基督教，最難講的那一篇。基督教裡也有密宗啊老的基督教裡 有密宗喲，因為你們沒有研究過比較宗教不知道，而且老的天主教基督教也講打坐，不過不像我們這樣，他這樣坐，那個坐的地方啊，像那個警察站崗的那個方亭一 樣。
我當年看見在成都有一個朋友西班牙人一個神父，他坐著可以懸空，真可以懸空，不過只在那個亭子裡頭，所以我們倆很好朋友。我說你不敢動念，他說對，他說我曉得懸空了，想再高一點，這個念頭一動，咚就掉下來了，就是這樣。所以現在的天主教基督教也變了，真修持功夫沒有。
大 自在天的天主全身是白的，白冠白的帽子皇冠白的衣服，印度婆羅門教以前是白的，我們的白衣觀音也是白的。白衣是在家入世的，所以像我們居士寫信給法師們， 像我寫信有時候給和尚老和尚，白衣，就是自己。我也不好稱自己老兄，也不好稱自己老弟，我也不好稱自己老師啊，就是我這個在家居士「白衣」兩個字南某某， 當然不是白衣南某佛啊，那就要皈依觀世音了。這個梵天就是這樣，
他說「我與彼前現梵王身」，這個梵王是欲界天的梵王，還不是大梵天，我剛才 講的大梵天，穿白衣的那很高了，比色界還高。他說這個天人，要注意喲，他悟道了沒有？那麼你說人怎麼可以變天主呢？因為持戒。好好守戒，尤其不犯淫戒，這 個他生來世昇華做十善升天，變天人，不過對不起啊，天人算得道啊？不算得道。天人也分啊，天人變天王變天主那是要智慧和功德倆到了的，如果有些差一點的變 天女啊。那麼到了這一生守戒，男女之間不發生，一生保持此身的清白，不犯淫戒。淫戒不止男女之間喲，乃至諸位將來後面要討論到的，所謂漏丹不漏丹，戒除淫 戒的問題，那個時候再來討論，這個很難了。但是你變了梵天啊，糟糕了，一個天主啊，四五百個太太，天女都是你的，這個時候有犯哪。所以守戒不守戒，什麼是 戒的究竟？要研究清楚啊。
所以我常常說有些人講，某某人啊，前生有修持啊，這一生富貴功名好啊，但是慾念特別大。我說因為他前生守戒守得好，這一生來在功名富貴中，不要守戒了，呵，因為前生餓極了，這一生拚命吃啊，造業就再墮下去了。
升 到天人也是如此啊，你以為升了天不犯戒，所以我們這裡有三界天人表，佛學裡頭，越是天人越多啊。你說不相信天人有五百個夫人啊？那你就問問那些夫人吃不吃 素呢？天女照樣的吃素。你看研究佛學啊，這個就是佛學的基本啊，你說人和天人的心境是一樣，動物也一樣，你們看看昨天晚上中視的那個動物世界裡頭就有，你 看是在阿拉斯加還是什麼依索比亞的那個探險的，發現有一種猴子，這個猴子，一個公猴王五百隻母猴是他的太太，老了，那個母猴還在吃醋啊。昨天晚上我剛好打 開一看，十一點鐘，那個母猴看到別的公猴一來，呵呵，那個樣子生氣的。我看了以後，又悟到一道，娑婆世界連猴子都如此啊，何況人也！所以眾生皆苦，天人世 界，所以觀音菩薩在梵王裡頭會現身來度脫梵王。
「若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前。現帝釋身。而為說法。令其成就」。 帝釋是什麼呢？這一降下來，欲界天的最低層，就是我們講的玉皇大帝，在佛經裡頭就是帝釋天。這個玉皇大帝是這個欲界裡頭的天主，這個玉皇大帝佛經稱成釋提 桓因，釋提桓因是他的名字，是印度人的名字。我們中國人的玉皇大帝根據封神榜上姓張的，據說現在一貫道把他換了，明選換成關公了，最近玉皇大帝是關公來接 位，不過我們也沒有接到通知，他們愛換就換。
所以我們小的時候讀小的故事。老師們講啊，諸葛亮給關公看相，關公要諸葛亮給他看相，他說軍師 啊，你給我看相。諸葛亮說君候（是很恭敬的稱呼）生不過封候，在生啊只封候而已。講這個關公的官位，因為三國的時候劉備封的不算數，最大的官是漢承平候， 漢獻帝封的。死後三千年大運。所以關公死後越來越走紅，現在美國也有關帝廟，美國都開始有了，上一任最前任的總統杜魯門都到華僑社會的關帝廟上香，所以他 越來世界性的了。因此難怪玉皇大帝也換位，讓他了，現在的玉皇大帝據說，不過我也是據說是關公。過去那些道士啊，畫符唸咒上表文報告給天上啊，玉皇大帝 張。現在要寫那個表文，道家有的，上表文玉皇大帝關，稱關大帝了，這就是帝釋天的比方，欲界天的最低層。
那麼他們悟道了沒有？為什麼能夠當 玉皇大帝呢？在佛法裡頭就要問了。你們研究比較宗教同其他宗教不同，其他宗教上帝只有他也可以做，別人不能做的，一切人不能做上帝啊。所以佛法是無主宰非 自然，眾生平等，我們都可以做上帝的，上帝犯了錯誤犯了罪照樣墮落變眾生，眾生修了道一樣可以做上帝，這是佛教的基本教義同其他宗教不同的。佛教不是無神 論者，有神論者，他是多神論者，承認有神。這些天人三界天人怎麼樣來的？並不要悟道，並不要悟得菩提，不要大徹大悟，修十善業道，就可以升天。
什麼叫十善業道？就是我們人「身三、口四、意三」，這三種惡業，斷除了這些惡變成了純善。十種，身口意，意就是思想，嘴巴，十種都轉過來就是十善業。
身業三種，殺、盜、淫是身業三種惡業，要轉到善業，不殺，絕對不殺，不偷盜。什麼是盜戒呢？佔便宜就是偷盜，佔人家的便宜貪便宜就是偷盜，非我之所有非我之屬就粘來的就是盜，佔便宜就是道，淫就是剛才講過了，殺盜淫身三。
意三：貪嗔癡。貪慾嗔恨癡情，癡迷就是沒有智慧，三業轉過來不貪不嗔就是慈悲佈施忍辱，就是慈悲喜捨，都要轉了，有般若有智慧，意業轉了。
嘴巴四業很難轉啊，第一是妄語：說謊。我們人類天生愛說謊，據我所瞭解，包括我在內並不是我在外，人好像生來就不會說真話，都說假話。孩子見到娘無事都哭三場，假裝就愛哭就是孩子在說謊的開始，耍賴在心理行為就是說謊就是開始。
兩 舌：挑撥是非。挑撥是非，其實我們覺得並沒有兩舌，有時候犯了兩舌戒很多啊。哎呀我聽人家說啊，哎呀我勸你啊，兩舌，已經把人家中間拉開了，是有感情的破 裂就是兩舌戒。兩舌就是非常多，至於說是非，是的非的，是非我們覺得很正義感啊，哎喲，這個不對的，所以我要勸你啊，不對就是非嘛，認為對就是是，誰知道 我們來講是非，犯了兩舌。所以中國人，七字言文，我們從小的課外讀本上，有兩句話，我們小的時候都背得「誰人背後無人說，哪個人前不說人。」人碰到人講什 麼？沒有正經話，講別人，都是講別人。呀，今天你看到了？我看到了，他去看電影了，又講他嘛，對不對？誰人背後無人說，哪個人前不說人呢？都是一樣的。所 以當領袖的人，當老闆的人希望部下都擁護我，絕不埋怨我，絕不罵我，那是傻瓜，做不到的。你不要看到當面哎呀，老師啊，了不起，他轉過來你就起不了了。所 以不要上這個當啊，當面恭敬你總經理萬歲，轉過來你半歲都沒有了！千萬要注意啊，這個人類的壞習慣是天性，這個是兩舌。
惡口：我們經常犯的，當然罵人，罵國罵《三字經》啊，當然是惡口之一了，那還是小的惡口啊，有時候惡口啊，會出口傷人，自己覺得說了一句好話，過後一想是個惡口，很壞害了人，這就是惡口，等於兩舌一樣的嚴重。
還 有第四種很難，綺語：黃色的話固然很綺了，「綺」字很難解釋，幽默的話、黃色的話、帶粉紅色的話這一些等等都叫做綺語。譬如文學家多半是綺語，譬說如我們 寫一個文學形容人家，譬如說白居易的《長恨歌》，你們都念過的，全篇都是綺語，那全篇都是綺語。你看《長恨歌》最好的，「聞道漢家天子使，花冠不整下堂 來。」那個綺語到極點啊，沒有一句是對的，可是文學境界那個綺語最好。你看《西廂記》上那個綺語「待月西廂下，雲風戶半開。隔牆花影動，疑是玉人來。」你 看像我們這個頭腦就犯了戒，綺語，《西廂記》這種小說還背來，你看看，這個變很糟糕，又癡，意識犯了癡，嘴巴還犯了綺語，這還不算數，還有《西廂記》這些 詩啊，反正犯戒再犯給你聽吧，這都是我們十一二歲犯的戒，背來的到現在，童子功啊，「自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床，不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞 郎。」就是為了你裝病不下床，你真的來看，我還病得更重，更不下床。這就是本人犯綺語戒，思想裡頭第三個貪嗔癡戒，十二歲就看小說，這些好的都背得來，凡 是這些風流的多情的那非把它背來不可，到現在我頭髮白了，它也丟不掉，此乃癡也。我是現身說法啊，現身說法叫你們反省自己喲，不得解脫這種東西都是你障 啊，修道的障礙，得了解脫都是功德。怎麼把這些變成功德？所以綺語隨時會犯。有時候逗人家說一個笑話，其實我在笑啊，笑自己又犯了綺語戒，現在就犯了。
所 以你看這十惡業我們隨時都在造，身三意三口四，叫做十惡業。十惡業都把它轉了，都轉了，變成十善業道，十善業道積功累德才能得天人果報啊。所以叫你守戒， 出家學佛先三皈五戒，沙彌戒，比丘，比丘尼戒。你戒守住了才能得天人果報，還沒有說一定成佛道。人天乘你修好了，才能夠得上修聲聞乘啊，聲聞乘才跳出欲界 呀。聲聞乘修好了，才夠得上修緣覺乘啊，緣覺乘修好了，才夠得上修大乘啊。真正的佛法是五乘道，以人天乘十善業道為基礎的喲。所以講到這個地方，諸位千萬 記住，什麼是佛法的基本，戒律與修持，記得一個偈子，不是我說的，佛說的：諸惡莫做，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。你什麼經都可以不要念，四句念來了， 到閻王前面把四句話一念，閻王馬上退位就看不見了，你就馬上上升了，升天，真的喲，這個話不是綺語，不騙你的，騙你我要下地獄的。四句話記住：諸惡莫做， 眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。是一切佛的真正的教義，第三句話最重要，看你能不能自淨其意。
